李炳南大德《萬修萬人去·帶業往生·一心不亂》開示
李炳南大德甲寅年靈山寺佛七開示 弟子何美雲敬記
第一次開示
諸位老師、諸位同修：
靈山寺自有佛七以來，已有二十五年，能如此長久、繼續不斷，實為不易。每年佛七，學人皆來參加，不敢言開示，但以念佛方法及其要義，策勉諸位耳。
二十五年中，要說的皆已說過，近來學人事多忙碌，佛七期間，僅能來二次，所說皆是經上之語，或是祖師語錄，學人無學無德，離開經語師訓則無以為言，要說亦不出乎前人范圍，過去所說，諸位未必全記，或已忘記，今天再說也如新說。此次學人改變方式，印表贈與諸位參考，因為看表聽講，印象較深刻，易於明了，且聽後可帶回仔細研究。諸位在此若能得到好境界固然甚好，如覺尚無進步，則回去多閱讀數遍，只要如法實行，日久天長，定能獲益。
吾等修淨土法門，旨在將來得證佛果，修他法門欲證佛果，須經三大阿僧祇劫，百萬人中難有一人成就，佛果雖好，何人能證？淨土法門，只要在此娑婆世界，短短幾十年，一句南無阿彌陀佛，念到一心不亂，即得往生。往生後，短時即成候補佛，成佛甚易。故此法門易修，可謂三根普被、利鈍全收，上根得利，吾等鈍根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。
凡修淨者皆知‘萬修萬人去’、‘帶業往生’、‘一心不亂’，此三句話，但大家皆不求甚解，雖曾講述，然皆錯解其意，未能由深處、真處，仔細體會，故不能成功。數年來，見諸位功夫已大為退轉，憶台中始辦佛七之前五年尚好，次五年差矣，後五年又差矣，功夫不但不進，反而退轉，連念佛都提不起精神，此乃實語，學人來此，但求諸位能得真益，故不能恭維諸位，恭維不但不能往生，反害大家；今再將此三句真義說出，諸位即可明了自己之功夫如何。
甲、“萬修萬人去”
此乃祖師所言，絕不會錯，下列四條乃真正講法，不可錯會其義。
一、‘修指正助雙修’
修’即照淨土法門之法去修，乃指正助雙修，正即根本功夫，只念‘南無阿彌陀佛’六字洪名，此為正功，人人會念，不學佛者亦會念，然不知其義。今略釋之：（一）一句‘南無阿彌陀佛’為法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句‘南無阿彌陀佛’於三藏十二部經典皆括，即一‘阿’字就該三藏全部之法。（三）六字洪名為諸咒中王，‘南無阿彌陀佛’六字為秘密不翻，皆非中文；此法高極，勝持任何咒語。（四）學佛當修定，‘華嚴大定’即是‘彌陀大定’；一心不亂，即是‘定’，得一心即成功，此即淨土法門之妙處。
學人二十五年前，除佛七外，每星期日皆來此講經，大部經皆已講過，然學人常言：講經不能了生死，僅為結緣，令眾生了解經意，改變心理，實踐修行。縱使再經百年，日日講經，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不亂之獲益為大。
念佛是正功夫，能顯真如本性，念得一心，心明性顯，就成功，若只會談玄說妙，修多少年，亦找不到心性，請諸位谛聽，‘南無阿彌陀佛’六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。
禅宗譏淨宗曰：‘愚人求佛不求心，智人求心不求佛。’諸位是求心呢？是求佛？若求佛則為愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，為無明所遮，佛是佛，心是心，將心佛分為二，皆汝自造。汝今念佛正是顯汝之本性，‘十方三世佛，共同一法身。’過去佛有法身，未來佛亦有法身，未來佛即是吾等，吾人與釋迦、彌陀之法身是一非二；念佛是開顯本性，為正功夫，諸位修此法門不成功，則可斷言修其余法門，皆不能成就，若離此法門，汝等能成就，吾即為大妄語，即入地獄。
‘修’者乃吾人心性為無明所遮，無明不易懂，換言之，無明乃吾等平日所為之殺盜YIN、貪嗔癡等，修即去此無明，不造殺盜YIN、不起貪嗔癡，使本性透出光明，即是修。
然此道理，誰能知之？誰肯實行？一般人隨念佛隨染無明，焉能明心見性？故須用助力消除殺盜YIN、貪嗔癡。如何助修？雖不懂佛理，只要能分辨善惡，懂二句即可。凡是壞事則莫為，此即‘諸惡莫作’；忍不住，則咬住牙根不干；找善事做，開始須勉強行之，此即‘眾善奉行’；行善止惡，存好心、說好話、做好事，此即幫助正功夫去無明之方法，故曰‘助行。’助行廣說是修六波羅蜜，但難懂，不必言之，凡惡事，縱贈汝十萬磅金剛鑽亦不干，於善事則受任何阻礙亦須干，此二即‘隨緣消舊業，更不造新殃。’平時遇善為之、遇惡去之，若念佛時，則萬緣放下，一起惡念即以一句‘南無阿彌陀佛’壓之，攝住身、口、意三業，依之而行，日久即能成功，故曰‘萬修萬人去’。
二、‘不照修不能去’
雖然萬修萬人去，但不照修則不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是貪嗔癡、殺盜YIN，念一句佛是佛力起，起貪嗔癡、殺盜YIN是魔力起，魔力與佛力同等，佛魔斗之，所謂‘道高一尺，魔高一丈。’佛魔皆是汝之心，念佛再造業，起貪嗔癡，佛魔相雜，心怎清淨？怎生淨土？怎能明心見性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去貪嗔癡，雖念到八萬四千大劫，亦不得往生，此為真實話，故諸位須速改心理！
三、‘少修功不成就’
各位在此時，不起貪嗔癡，無殺盜YIN等，甚善，但一出此門，佛七過後即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四、‘多修是常不斷’
多修’是常，恆常不斷，‘常’是永久如此，‘不斷’是時刻念頭不斷，佛七之後，心仍不變，不起殺盜YIN、貪嗔癡等害人之心，雖農工商法醫各守其行業，皆不礙汝心。學人在社會，終日辦事，二十五年間，辦道場雖遭謗，亦不與之爭辯，此須行六度之忍度；人謾罵之，亦不起嗔心，況無明火起，火燒功德林。試思嗔心一起，不但於他無損，反於自有害，故學忍是獲大便宜也。
祖師雲修道不礙辦事，只要不損人，干何行業皆可，皆為修行求生活，藉俗修真，否則功夫不成，不能往生；人身難得，今得人身，乃令汝修行，了生死之機也，否則何用？
‘不斷’者，時刻不忘也，大勢至菩薩念佛圓通章‘淨念相繼’與吾等不同，乃接續不斷，心不斷此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念頭不斷即行，一切為生西而為，否則不為；故吃飯、穿衣為生西，謀生養命為生西，皆為修行，換心理即行。如學人辦公、教學，乃為多認識學生，宣揚佛法，故學人領薪水，非取傷天害理之錢，不礙修行。
常者不變也，活百歲亦不變；不斷者，時時刻刻，念茲在茲；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即將變魔，則壞矣。
學人今日來此談淨土法門，何為？正助雙修也，諸位念佛系正功夫，學人來講，助各位得道，為助功夫，故凡事心放在正助雙修即行。
總之‘萬修萬人去，不修不能去。’，余言明日續談。
諸位：
放下萬緣，提起正念，一句彌陀，一直念下去！
第二次開示
諸位老師、諸位同修：
今日已是佛七第六天，請大家再精進；白日聽講解，晚上加緊用功。
佛七為求一心，講開示，依例既不講經亦不說法，但看道場中有修行不如法處，為對治毛病，應機而說，否則曰打岔。
此次特別，改變多年方式，印表講解，以後亦不如此。‘萬修萬人去’、‘帶業往生’、‘一心不亂’，此三條件一般人最易錯解，過去對此只略為解釋三、五句，真正用功求一心者，應該確實了解。台中學佛二十五年，今已懈怠，所謂：‘頭一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化為雲煙。’佛經亦雲初發心菩薩即為等覺，惜數年退轉，故發心修者多，成就者少；非佛法不靈，乃大家不信，不能堅持到底，只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功，無須三藏；以眾生無量，心思無量，故有三藏經典，為對眾生根機而說。
昨日已說甲項‘萬修萬人去’，今說乙項‘帶業往生’，凡修淨土者，皆會說此句。修他法門，必須斷見思惑，方了生死、出三界，然大都不懂見思惑為何，故成之者鮮矣。另一說法曰‘業盡情空’，情空乃情識完全變成智慧，透出本性。‘業盡情空’最低限度須證阿羅漢果，今日做到者幾人？
乙、‘帶業往生’
是指修淨土者而言，其他法門，帶業絕對不能解脫，不能了生死。然一般修淨宗者，往往誤解為帶著罪業即可往生，即可成就；如是說者，十之八九，故不會成功。
台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相當證驗者，不過十人，何等可憐？
所謂‘帶業往生’之真義如下：
一、‘業是宿現惡業’
‘業’是所造之罪業，應知任何人皆是身、口、意造十惡業，非今生才造，自久遠劫來輪回六道，即造無量無邊之罪業，經雲：若罪業有形，早滿虛空。造罪須於六道中還債，舊帳未還，又造新業，何能解脫？故千萬人中無一解脫者，或雲：‘念一聲佛，消八十億劫生死重罪’，一般以為念佛即能消罪，不錯，然‘道高一尺，魔高一丈。’魔之力大，是魔之事多，眾生自久遠劫來，所造皆是魔業，現僅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔業多，念佛可消業，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香頭之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，時覺魔力大，佛力不靈，因之退轉者多；然不修行，道一分亦無，吾等有一寸一分之道已不錯矣。
二、‘普通斷盡解脫’
除佛法外，無有辦法能出輪回，他教皆以上帝為至高無上，但上帝猶在六道輪回中，佛家旨在出輪回，如何出之？須‘業盡情空’，多劫與現業，須一律消盡。此生消不盡，千生萬生消之；成阿羅漢尚須人間天上七番生死，才斷見思惑、了生死，然猶未斷塵沙惑，可見斷惑之難，譬如惑有萬品，雖斷九千九百九十九品，還有一品未斷，亦不解脫，學人學佛五十余年，一品惑尚未斷，怎麼辦？
三、‘帶業是伏不起’
學人修行、講經五十年，且有明師數位，對學理略知一二，但一品惑亦未斷，諸位修行日淺，惑為何物，尚且不知，怎能斷惑？如磨刀不識刀，如何磨之？
惑，吾等未能斷，則不得解脫，故釋迦牟尼佛大慈大悲，說出淨土法門，今眾生念阿彌陀佛，不必斷惑，只須伏惑，即能解脫。‘斷惑’與‘伏惑’，差別何在？斷惑如杯蓋內已清淨無染，倒不出塵沙；伏惑如杯蓋內有塵沙，以物蓋之，亦倒不出，但沙仍藏在內。業盡不入輪回，修淨伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎辦？時時以六字洪名壓上，日久純熟，臨命終時，若起佛念，雜念伏住不起，即能帶惑往生；生後再斷，數日即成，此為伏惑。
四、‘惑伏心佛道交’
惑只要壓住，不再造業，則能與佛感應道交，此為帶業往生之真義，絕非一邊念佛一邊造罪即可往生。
丙、‘一心不亂’
此為得功夫之證明，今略釋之：
一、‘得一心是定成就’
得一心是定成就，即得大定。
二、‘定須次第進修’
定非一修即成，須一步步往前進，如珠投水，層層沉底。
三、‘成須漸漸圓成’
成功須漸漸才能圓滿，平日在家須練一心，來此才能得一心，否則三百余日皆亂心，到此短短七日能一心乎？此非僥幸，得一心與否，須自問之，不須問人。
四、‘成則惡念不起’
若得一心，則殺盜YIN、貪嗔癡不起，當知惡起便是魔，吾等心雖動惡，能伏之不發作，即可成功。
偈曰：‘一念毒心生’毒者，惡念也，起惡念便會造害人之事，若毒心一生，則‘急壓一聲佛’速以‘南無阿彌陀佛’壓住，此即是伏惑。‘惡言不出口’害人之話，口四業皆不出口。‘損人事莫作’凡損人之事，一概不做，咬住牙根，無論自己受何等苦，吃多少虧，守身不造惡，不造即伏。‘久久成自然’如此豈不難乎？開始雖難，久則習慣成自然。‘往生可帶業’將惑壓住，又能念佛，即可帶業往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真實秘密訣’此即是真實秘密訣，若能依之奉行，定能往生。
諸位：
放下萬緣，提起正念，一句彌陀，一直念下去！
雪公恩師偈曰：
一念毒心生 急壓一聲佛
惡言不出口 損人事莫作
久久成自然 往生可帶業
是名伏惑法 真實秘密訣
