首頁 ：佛教問答

李炳南居士：佛學問答類編 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛學問答類編 李炳南老居士解答 通問第一之一 通問第一之二 析疑第二 質難第三 因果第四 持戒第五 名相第六 修持第七 唯識第八 禅觀第九 心性第十 密宗第十一 淨土第十二 佛學問答類編－通問第一之一 　　一、通問 　　問：佛為一大事因緣出現於世，大事是何等事？（余萍） 　　答：大事者，生死也。請細思想，人間之事，尚有大於此者乎？惟此事獨佛能了之，所以應世，來為眾生解決此事也。 　　問：人生究竟為什麼活著？佛教如何說法？（施無畏） 　　答：此名人生觀，各個觀點不同，佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者借此尋求解脫，迷者再造新殃，再受後報。 　　問：世上宇宙真理是否有一個？誰（哪一個宗教）是唯一真理？（黃聖吼） 　　答：此問題頗籠統，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若歸納之，有一個總真理，所謂‘萬法歸一’。此‘萬法歸一’，名‘一真法界’，而不與萬物俱，萬物生滅無常，‘一真法界’，如如不動，所以名為真也。何種宗教悟得此理，且有把握辦得到，便是真理宗教。 　　問：佛與聖人有何區別？（李中心） 　　答：聖人種種不一，有世間及出世間兩大類，此兩類又分若干種，世間聖人，僅以我國而論，堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人，十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同，即上兩類聖，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上兩類聖，有所不知不能。 　　問：佛教救世有出世的獨立人權，為何摻雜世間的善惡是此非彼？（陳問耘） 　　答：佛法在世間，不離世間覺。不說煩惱，何顯菩提。 　　問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？（莊慶賢） 　　答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。香表精進，燭表智慧，花表忍辱，茶水表布施，餅果表禅定。尚有塗香一種，顯教多不用之，乃系持戒之意，合此為六波羅密也。 　　問：有人說佛教不燒金紙銀紙，但用果、香、花、燭、茶、供養佛菩薩什麼意思？（王計） 　　答：金銀紙箔，皆是給鬼之物，佛故無用。供佛亦不過表我誠敬，佛豈真享，惟佛陀慈悲戒殺，制限素食，故供獻亦只用果茶等類。 　　問：有人問，佛家供佛用，果、香、花、燭、茶，什麼意義，請老師明白開示。（阿桃） 　　答：供具本有多種，總以不殺物命為原則，然細論之，所供之品，亦有取義，即以所舉者而言，果為食物表顯禅定，香表精進，花表忍辱，燭表智慧，茶者水也，表顯布施。 　　問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍字型大小，不知它的來源為何？（謝智遠） 　　答：佛身有三十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。 　　問：中國第一代出家是什麼法師？（釋心川） 　　答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝，據漢法本內傳，略雲‘時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之’；便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記，雲曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。 　　問：要具備哪幾個條件，才為僧寶？（陳心願） 　　答：為獻身救度眾生，先捨離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。（從俗言）再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。 　　問：在家居士為何不能收皈依弟子？（陳心願） 　　答：僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。 　　問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？（善因） 　　答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。 　　問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解？（黃冠中） 　　答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌绮語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於‘意’，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。 　　問：佛說人們終日在苦海愁波中掙扎殘喘，可是為什麼又說人身難得呢？（黃冠中） 　　答：人身愁苦，能啟生厭出離之心，苦而不極，能得如法修行機會。若天則享樂忘憂，修羅嗔恨不釋，畜愚癡，鬼饑渴，地獄受苦無間，皆無解脫之緣，所以貴乎人道也。 　　問：觀音菩薩據說久已成佛，其佛號為何？（周慧前） 　　答：據千手千眼大悲心陀羅尼經雲，號正法明如來。乃過去無量劫之事，安能說何年月。 　　問：無數恆河沙佛國是不是即是三千大千世界？（蔡世芳） 　　答：三千大千，有能算之數位，悟河沙是難算之數位。 　　問：大乘之‘六度’與小乘之‘五戒十善’有何異處？（蔡世芳） 　　答：五戒十善，修己之義多，六度益他之義多，此其異處。 　　問：在路上遇見出家僧寶，不知可在路上頂禮或如何？（陳林洲） 　　答：居士見僧寶，自應頂禮。但在通衢馬路，方便合掌問訊可矣。緣路上車馬往來，若匐匍頂禮，則礙交通也。 　　問：凡遇初面大德，向其頂禮，因何內心反覺悲感，如遇久離至親一樣，雙眼欲淚，是何因緣？（顏佛兆） 　　答：此乃至誠懇切之心，親近恭敬之極，而有之表現也。 　　問：具有神通之和尚，如何僅見於文字，今日是否仍有實例，台灣有否？（張弓） 　　答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆無道也。夫如是，其真有道者，人何能知。 　　問：‘觀音得道’一書，為一佛教民間暢讀小說，請問，此書內容，觀音得道經過，是否正確？（香遠） 　　答：齊東野語，信口捏造。只是夕陽西下時，一般閒散漢，在丘隴樹根邊，向村翁鄉婆之取笑誠耳。 　　問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有注解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序！（沈鐘五） 　　答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《三十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禅宗及證道歌》，此性相兩學，多主於慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒台省流通佛經之店或皆有之。 　　問：佛教以虛寂為宗，無來無去，並不相信輪回之說，只因佛教對於印度婆羅門教的輪回一說未予破壞，該‘未予破壞’是否有同情迷信之意？（張鴻聲） 　　答：眾生大夢未醒之時，即有輪回。現相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現實問題。不能說誰同情誰，至雲無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。 　　問：佛教所謂‘因果輪回’與‘極樂世界’是否僅在‘正心養性’使人易信而一而已，抑是真有其事？（張椿萱） 　　答：初學之人，何能明了心性，越詳說，越不懂，倘能精進不退，五六年後，再提此一問題，並不為遲。所詢‘因果輪回極樂’等，皆真實不虛，切勿疑而謬解，漭漭蕩蕩招殃禍也。 　　問：不識多文之乩童，坐壇時則能詩能畫，下壇後則無所知，何以故？（楊慈晞） 　　答：或有通文之鬼狐憑依之耳，此等怪誕事，修道人宜遠避之。 　　問：有人問，釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢能現種種神通。現今有阿羅漢否？假若證四果阿羅漢臨終後神識到何處去？（耀耕） 　　答：我輩凡夫，不識聖者，不敢言現世有無。若至圓證四果，是已斷分段生死，任運自在，不能言神識到何處矣。 　　問：魔王能驅群魅擾亂正法，佛陀於金剛座下成道前，魔王亦曾威逼利誘企圖破壞；魔王是否超脫業報之外？否則應即身墮入地獄矣。或雲魔系代表自性無明及情欲之詞，然道高一尺，魔高一丈，確指有物對立？法身遍一切，如義魔是否亦即佛？（黎明時） 　　答：魔既擾亂正法，便是起惑造業，報盡因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧說法，非真實也。魔表無明，語亦不虛，蓋萬法唯心，覺時是佛，迷時即魔耳。 　　問：人畜之間的阿修羅是指何物？（黎明時） 　　答：有福無德，似天似神之一種眾生耳。 　　問：‘夢’在佛學作何解釋？夢境是否預告人的吉凶禍福或其他？（黃槐庭） 　　答：夢系心識或業所幻之境，故有時與吉凶相應耳。 　　問：相命學有關於佛學嗎？或是另外一種的秘法？（莊慶賢） 　　答：業占相吉凶之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應為，以其涉迷途而背正覺也。 　　問：佛徒食前合十恭敬當作何觀想？（翟孟秋） 　　答：盡虛空俱是三寶，遍法界無量眾生，作如是觀，如是供養。 　　問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？（蕭金榮） 　　答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。 　　問：蟻身如是之小。本性與九界眾生一樣乎，或有減少？（王慧香） 　　答：一勺水與一池水之濕性，並無有異。惟勺與池之水，各如其量而已。 　　問：立身處世能對各方面圓滿是聰明乎抑智慧乎？（楊素月） 　　答：在世法上說，無甚區別，勉強說智慧似體，聰明似用而已。 　　問：洞明因果，無妄想可生，無煩惱可起，是否為智慧之證？（楊素月） 　　答：在出世法上說，可說是智慧作用。 　　問：聰明與智慧之界限為何？（楊素月） 　　答：前二字在世法上，常並稱不分，後二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，則耳聽能察而不謬，謂之聰；眼看能察而不錯，謂之明。通達有為之事項，能以決斷，謂之智；通達無為之空理，安忍於法，謂之慧。 　　問：如何方為悟緣生法？（林聖昆） 　　答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。 　　問：為什麼執著就是苦？（楊天元） 　　答：執著是迷惑障礙之境，圓融是智照解脫之境。然此是學問與功夫問題，非是初機所能明了，若誤解便是魔境，初機在不明教相之時，只可依教奉行，不宜躐階談玄說妙。 　　問：佛說八萬四千法門其真理是一是二？（智引） 　　答：茲就一個人體來講，在上者曰頭，頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳臍背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在內曰髒，髒又分心肝脾肺等。試問此是一是多？佛法真理八萬四千，亦猶是也。 　　問：經雲：不生滅。何法不生，何法不滅？（蕭紹馨） 　　答：惟有真如。 　　問：如來五眼者，何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（蕭紹馨） 　　答：肉眼有礙則不能見，天眼遠近明暗皆無阻礙，此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理，法眼能體假相之由，此二是用智察也。佛眼即單用和用互用，無不能之。 　　問：見惑易斷，思惑難斷，除發慚愧心外，還有何辦法使思惑易於斷除？（顧赓彤） 　　答：思惑者，貪嗔癡慢疑等，修四谛，觀十二因緣，行六度，皆可斷也。參禅者即斷此二惑，持淨者亦斷此二惑，但參禅必斷惑，方有成就，持淨者雖不斷，可帶業往生耳。 　　問：兜率天不出三界外，則免不了成住壞空，是否究竟？（高添丁） 　　答：既有成住壞空，是無常法。究竟者，不生不滅常寂光明也。 　　問：釋迦佛是否現在說法，在何處？（郭家寧） 　　答：盡虛空遍法界，在在說法。其法身說法也，智者知之。若夫報應二身說法，有緣者遇之。 　　問：釋迦佛誕生時說：‘天上天下，惟我獨尊’中之‘我’字是指佛性，或指俗說的我？（郭家寧） 　　答：自以第一說為圓融。不過此我字，出諸世尊之口，則兩說無所不可，固不必起分別也。 　　問：眾生皆有佛性，性有無大小與形狀，若無者，該如何形容？（李學詩） 　　答：台端有念頭否？如無念頭，何以居於屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，遠能知大陸之家鄉山水，如有念頭，大小方圓，是何形況，請賜見教。佛性者念頭之體，念頭者佛性迷後之用，用尚不能說出，體更須要自參！ 　　問：既然法法平等，何以普賢菩薩說：諸供養中，法供養最？（楊德榮） 　　答：法法平等，從性與理上言；法供養最，從相與事上言。 　　問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說？（楊德榮） 　　答：心生萬法，及心為佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確為上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。 　　問：以中道論非善非惡非空非有，天堂豈不是地獄，果爾還修什麼？（張弓） 　　答：善自善，惡自惡，空自空，有自有，天堂自天堂，地獄自地獄，事相分明，安能說‘豈不是’三字，如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之‘非’字不能當‘豈不是’講！凡夫境界，思不過‘善惡’兩途，觀不過‘空有’兩邊，報不過天獄兩極。試問思不屬‘善惡’，觀不著「空有’，報不在天獄六道，這是什麼境界？這是‘非’字之妙義，莫誤會也。 　　問：不投師不受戒，如一旦頓悟，可否成佛？（張弓） 　　答：有‘獨覺’者如是耳。然此生之覺，亦系由多生修行而來，今者萬萬人中，難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異，悟更有大小幾次之別，極不簡單！ 　　問：在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句‘五逆十惡’，五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，而諸佛阿羅漢是法身，刀斧不能傷，凡夫焉能殺之，此則難以了解？（李榮棠） 　　答：佛有法報應化等身，法報二身，凡夫見尚不可得，況傷害之。應身如釋迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等，皆是也。 　　問：覺我此一生，為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生。此身滅時亦不算為死。對不對？（玄音） 　　答：如是如是。鵝頭禅師示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不滅，雲散長空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一為自在，一為纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語也。 　　問：聞寺院鐘鼓念佛聲，生起羨慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是業障彌深呢？（翁德和） 　　答：羨慕極則愛敬生，愛敬極則依戀生，依戀極則感激生，感激至無可如何，性天中自湧涕淚。此是初學慕道真誠之心，非業障也。 　　問：既然‘煩惱即菩提，生死即涅槃。’則何有智愚之分，悟迷之別？（胡正臨） 　　答：此問本非初機易了，講之愈詳，聽之愈味。茲先僅就‘理’與‘行’兩端解之。本性迷時，即是煩惱，而有生死；本性悟時，即是菩提，而得涅槃。然迷悟總一性也，故雲，煩惱生死，即菩提涅槃。再以海喻，靜時曰水，動時曰波，然動靜非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分動靜，又何疑乎？即者‘理體’分者‘事相’也。復次，未發大心者，視生死如冤家，耽涅槃是樂境；已發大心者，為度無量眾生，不樂涅槃，甘入生死，視諸煩惱，皆是菩提。故雲即也，此又就‘行’上言之。 　　問：娑婆世界成住壞空，三次稱三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以後，是否說此世界是沒有了？如是則無量無邊劫是否指其他世界言？還是此界也在內？（胡正臨） 　　答：成住壞空，系記四個‘中劫’之名，更不限於娑婆。三阿僧祇劫，又是另一計算之數位名詞。如度量衡然，各有各之計數法則，此答前三句之言。後段惟有設喻明之，晝夜二十四小時，大風不息，海水湧浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小時之時間，請問是東浪之時間；抑或西浪之時間？系一個浪之時間：抑多數浪之時間？ 　　問：楞嚴經‘不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果爾則依法法平等故，吾人之流轉，應不限於有情六道內，應也及於植、礦等無情類，此始能謂色心平等？（胡正臨） 　　答：此問須分言之，經所雲者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之范圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執母子是一之理，其父能指其子為妻乎？至雲流轉不限有情，亦未嘗不有其事，然眾生之命，多依有情淫欲而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並未交媾，是亦無入胎機會。如雲魑魅魍魉，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。 　　問：釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊為何不造世界呢？（寶珠） 　　答：世界無盡，皆是眾生業力所現，不缺乏，釋尊又何必再造。彌陀造世界者，不過悲憫眾生業雜，世界多苦，故造一有樂無苦世界，接引他界眾生耳。眾生生者，皆是受釋迦世尊之訓而轉業者，不轉業者，亦無分生，故仍得謂之眾生業力所感。釋尊曾以足按地，立變莊嚴，因眾生業力關系，不能持久。明乎此，便知淨穢在眾生之心及業，釋尊縱盡變無邊世界，而成極樂，惡業眾生所見，仍是穢土。如同觀一水，天人鬼龍所見各異，理亦同也。 　　問：三界是指有色、無色、有欲念三類，有色無色是指哪類生物？（柳子奇） 　　答：欲指染者男女飲食；色指尚著妙相莊嚴；無色則兩者皆空矣。 　　問：佛家戒定慧三學與儒家定，靜，安，慮得功夫相同否？（胡正臨） 　　答：在用功行程上，可雲大致相似。佛家之慧雲何，儒家之得何指，則有別矣。 　　問：菩提樹四十期答真慚愧居士問二：臨終放光，若問其出界與否；驗暖氣之捨離處最為標准。這暖是如何驗法？乞示其詳。（黎明時） 　　答：額天、胸人、腹畜、膝鬼，腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者，手中無書，不記所本矣。 　　問：醫師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構成‘妄語’？（沈鐘五） 　　答：不告只是守默耳，不得謂之妄語。 　　問：生研讀佛書極有趣味，越看欲貪多讀，似此會犯貪戒否？（何永丁） 　　答：戀著六塵，名為貪欲；勤研佛經，名正精進，戒非所禁，何有犯戒。 　　問：淫是人生觀最恥一事，今社會上男女互戀，這是淫嗎？可不可！（潘振邦） 　　答：夫婦同居，人之大倫，乃為正淫，並不違法，夫婦以外，謂之邪淫，法律道德俱所不許也。 　　問：如何忍得痛苦？（姚清源） 　　答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。 　　問：六神通其中有‘宿命通，漏盡通’此處尚不明，請示！（蕭慧心） 　　答：通曉過去若干世之生死來去，曰宿命通。煩惱已盡，不在漏落輪回，曰漏盡通。 　　問：素食者，可以結成捨利子否？（黃錦良） 　　答：經中雲是戒定慧所薰，若只素食，不過戒之一種，條件尚不完全，恐無此瑞相。不見其他宗教乎，亦多有一生素食者，卻未見有此成就。 　　問：信徒食清菜起源？（莊慶賢） 　　答：佛戒殺生，主張素食，此即起源。 　　問：近來不慧發心素食，減惡向善，今已素食將近半載余，精神如往，但體力大減，身體虛弱，不知是否素食所致？（蔡永德） 　　答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如雲素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯，今舉一例，像駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金鐘罩，鐵布衫，拳技，天下無敵，尚不敢取信乎？ 　　問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度？（潘振邦） 　　答：念往生咒即可，但須誠心。 　　問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依後還要殺豬，這樣可以皈依嗎？（陳聯生） 　　答：‘放下屠刀，立地成佛’。殺豬之人，如何不許皈依。求皈依應先忏悔，方是真心。如何仍操刀殺豬，是無忏悔之心，皈依之益，恐不能得。 　　問：餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨？（莊慶賢） 　　答：誤食者，不為犯戒，以其無心也。嘗試者，自是過矣。若因環境不許，食肉邊菜者，又當別論。 　　問：中醫之藥方內適其病狀屢時須調合曬干之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之？（莊慶賢） 　　答：必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向為佳。若殺活動物作藥，則與戒律有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。 　　問：各種疾病皆由病菌侵入體內故，若服藥有否犯殺菌罪？（蔡世芳） 　　答：菌是無情植物，殺之無妨，況又是醫病耶。 　　問：對於螞蟻及人，都是有覺性的、未知殺死一只螞蟻或者殺死一個人，何罪較重？（鄭義郎） 　　答：眾生性命，皆是平等。惟造殺業者，起心動念，多有差別。既有差別，則罪果當分輕重。殺人之心，自較殺螞蟻之心，凶惡增加數倍，故罪大。如不了此義，茲舉一例，可以辨明，路上行人與家中父母，同是人耳，試問殺父母之罪，與殺路人之罪同否？ 　　問：醫學上所謂細菌是否眾生？是何道眾生乎？什麼業力來轉變？請指示出自何經？引經示證。（林火壽） 　　答：世間之物，分三大類，曰動、曰植、曰礦。動物有情，以業力通於九有；植礦無情，不造六道之業，無所受報。細菌，屬於下等植物，為無情之物體，不列何道。 　　問：殺蟲類，是否有罪過？弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲，其他種種蟲類甚多，若不殺者損失頗大，應如何之？（李永青） 　　答：先應知殺生造罪，乃因果上之自然惡性，非可向某神解釋者，此其原則。台端可向農業專家探問，使其預先避免生蟲為佳，否則自可在可能范圍內，力求少殺，不得已時，只有與其念佛回向耳。 　　問：殺蚊蟲是不是算殺生，是將我們的血利他好，或者滅他好呢？（黃天送） 　　答：生指動物，殺指殺害，此甚簡單明了。將血與他名布施，滅他名殺害，乃是兩件事。肯布施者自然不殺，此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施，普通學人皆可作到。 　　問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禅淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？（翁慧欣） 　　答：‘禅淨雙修’因也，無師既不解禅，亦不達淨，何況‘禅淨雙修’乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。‘見自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。 　　問：有人向我說，金剛經教人一切不著相，說我念經，也是著相，這話我聽了也有理，不念心裡又不安，應該怎樣才對？（劉學忠） 　　答：聽了他之話認為有理，正是著相，不念心裡不安，也是著相，此皆是居士知見不定，隨風搖動所致。動則有相，定即無相，定者雲何，行住坐臥，不離這個。念到純熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既無分別，何有其相？ 　　問：世間法講勸人愛惜字紙，將廢紙燒毀，然世間貧苦人專收廢紙賣給制紙廠，稍圖微利，並且廢紙，一舉有兩得，前後哪一種最好？（衡钰） 　　答：殘廢佛經，不能修補者，可采前法：普通字紙，可采後法。 　　問：敝人幼年無知，傲慢不聽母誨，反出污言惡罵雙親，現已年長，自知不孝，有無量無邊之罪過，欲求忏悔，雙親已隔世遠矣。悔之不及，心中十分慚愧和悲哀，未知如何能報答親恩？如何忏其罪？（潘玉泉） 　　答：每日定時誦阿彌陀經一卷，念彌陀聖號幾百聲，或幾千聲，以此功德，回向雙親，往生極樂，此是真實之報恩，徹底之忏悔，追遠者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁蘭又不能專美於前矣。 　　問：晚一入睡，即夢幻潮湧，甚至入睡前，而夢幻已起，可說無時不夢，但晚詢及他人，都說是間有，難道獨我常有，到底是間有是常有，其對心理或生理有何關系，有何方法克制？（章普明） 　　答：夢境紛纭，系雜念過多，精神不能專一所致，若身體四大不調，亦能多夢。 　　問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢？（詹金枝） 　　答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通游戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。 　　問：後學昔閱印光文鈔起信，故於公之言教莫不視為法寶，惟見公不許人多看經教，有之亦只限於淨土經論，對此不能無疑，以公之宗教兼通，何以不許人求通宗通教，豈弘揚淨土之菩薩應如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契機耶？（鐘觀靖） 　　答：法門無量誓願學，聖訓也，焉有不許人多看經教之理，至於只限淨土經論，亦不如是。然於問答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其機而引之，恐其躐級謬解，不獨無益，而又害之也。試舉其例，如‘煩惱即菩提，生死即涅槃’，‘魔來殺魔，佛來殺佛’，‘心不系道’，‘非修非證’之類，其旨豈初機所能了哉。世尊法王，種種教義，尚分五時而演，因機而分次第可知矣，法者藥也，必應病而投之。 　　問：古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果說：有福享，皆是前世修，因何現在有的人連入寺廟拜佛看經典都不願意；是否夙生修福不修慧，致今生與佛無緣想否？（顏田） 　　答：今之顯達，不願踐履寺廟，親近三寶，情形甚為復雜，居士所雲修福不修慧，夙生之因是也。尚有現在之環境習俗，影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象，不能引人之好感，吾徒亦應自咎。 　　問：甲乙二友系初學上司，兩位均通釋道儒，而甲一聞正法則習淨發菩提心，年來日見精進。而乙佛理雖較通徹，工余談及佛學，辯才豪爽，而贊佛法，結論仍不信有淨土，感應，輪回等，似此單識理可有辦法撥開執塵，使其歸入明行足同登蓮邦，祈示！（顏田） 　　答：真知灼見，與世智辯聰，截然兩途，居士稱乙佛理通徹，余不敢信。如果通徹，則權實不二，三谛圓融之理自明，便可法法無礙。淨土感應輪回等事，始自華嚴，終至涅槃，無不言之，乙不肯信，是自標識見高超，而以佛經為卑鄙，豈能稱為通徹，且亦不足稱為贊佛法矣。此公或系耳聞之學，倘後如遇高僧大德，境界或能轉變。 　　問：做一個虔誠佛弟子根除傲慢心理，首貴忍辱，但忍辱是否有限度？應至何種限度？（周家麟） 　　答：宜以七覺支作借鏡，凡有益眾生，或助長菩提，‘忍’可不加限度，如釋尊昔受歌利王割截身體是。或不忍而益眾生長菩提，於‘忍’則有從權，如釋尊昔救五百商人，而殺起惡心者是。當時之殺機，是悲憫，非忿恨，是救他墮落，而自願墮落。跡似不忍，實仍為忍也。 　　問：弟子自入佛門，受佛法薰陶，覺對人間一切趣味索然，原來預備高考心理及期望，均已消失，對各種哲學及經濟學等，均無心繼續研究，此種心理，是否正常？懇賜開示！（周家麟） 　　答：爭逐名利，固可淡薄；進德修業，不可消極。蓋為利益眾生而學佛，必研世法，方備接引梯航焉。 　　問：律宗行者可往生極樂否？抑另有修持之法以終歸宿？（翟孟秋） 　　答：各宗有各宗修法，所賜亦有權實之別。往生極樂，為淨土宗之果，先必有信願行之因。若修律宗，而肯回向西方，發願往生，自可生也。 　　問：日中一食，在佛學問答上，也曾看見解釋，並也領教過幾位法師，自然各有理由，我想這與善惡上有什麼關系，中國風俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，豈不是強迫人損害身體？（沉子良） 　　答：此問即見文釋，又聞語解，自不待區區再為贅述。惟雲強人所難及不合中國古俗二端，指為诟病，先生疑此，就此奉答。佛家雖有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，並非每一教徒，皆得如是，安有強難。即經受菩薩大戒者，條文亦限六天，惟知其益者，及明白衛生之理者，多自動常守一餐，此其一。宇宙之大，事理萬端，似不應以中國有無分善惡。中國古有殺人殉葬之事，今可從乎？況一餐為貴，中國古實有之。按禮記禮器篇，在以少為貴一章中，有‘天子一食諸侯再大夫士三食力無數’之文，注者大意，謂位尊者德盛，其飽以德，不在於食味。噫！自打椡孔家店，中國文化全湮矣，此其二。 　　問：皈依上忏下雲法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其雲，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，眾生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禅，必須拜公為師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禅時應如何，祈示為盼！（鄭均海） 　　答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂‘歸元無二路，方便有多門’也。居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禅，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪回。居士已皈依忏公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。 　　問：佛教徒於政治觀，應抱何種之態度為適？（菲島慧康） 　　答：佛教徒亦公民一份子耳，對國家效忠，思想純潔，豈有二致。本范圍只談佛理，不涉政治，先生必問，予系信而好古之人，但知‘多行不義，必自斃。’及‘仁者無敵於天下。’兩句古訓，為天經地義耳。 　　問：晚近學佛四眾，凡皈依一師，必蒙賜一法號，且該號例含字派，原來字派，乃世俗之宗譜耳，昔釋尊眾弟子如‘憍陳如’‘摩诃迦葉’‘須跋陀羅’等，均照其原有姓名，並未賜有字派法號也，佛法東來之始，僧伽仍沿俗姓名，後或只依師姓，晉代道安法師，倡導廢俗姓氏，從釋尊姓釋，及漢譯阿含經後，以經中有四河入海。無復河名——等句，遂普遍確定廢棄原姓名矣。當時非但未有字派，而師弟之間，法號亦有襲一字者，如高峰與中峰，是其例也。趙宋以後，字派大興，出家二眾，亦未例外，是則出家後，俗姓已除，重立新譜，不免隨俗合流，欲門戶派系而不日深，奚可得哉！是否屬於無明陋習，應否根本革除？（趙超） 　　答：此事在昔蕅益大師，已曾言之，而至今未革。從權而論，與經義律旨，並無抵觸關系者，順古從今，似不必執，執則處處障礙矣。為必反古，豈止此耶？今日僧伽之衣食住，均成诤論，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺廟，除此，瑣事尚多，不勝更張矣。竊以在質方面，自當依經，在用方面，只要無傷大體，不妨隨世演變。至雲因此造成門戶，似亦未盡如是，寺人孟子，吳孟子，鄒人孟人，名字本同，豈結為派系耶？子桑戶孟子反，子琴張，名字各異，何礙其莫逆耶？又疑，屬於無名陋習，習固是也，無明無與也。 　　問：所謂福報的‘天’是指欲界之人天？抑色界天？（羅德彰） 　　答：統指三界，因福有別於慧，若是慧者，即超界外矣。 　　問：眾生煩惱未斷，蒙佛接引到極樂世界時，如前惡習再起作惡，淨土豈不還鬧成五濁惡世？因眾生無始無明都造致六道輪回不息，何況已惡習重重？（李永白） 　　答：心本不生因境有，諸法緣生，試看極樂之境緣何似？自知此問純是戲論。 　　問：各宗教皆是勸善，法律所許，信教自由。我想無論學哪一種宗教，皆是學好，但是各宗教互相攻擊，這樣動作，能算善嗎？憑空口勸人學善，自己不善，是不是有點矛盾呢？（花蓮一讀者） 　　答：各宗教雖皆勸善，佛教自有特質，即了生脫死一著，非他宗教所能徹底，此必深研教義，加以比較方知。若說學好，未指范圍，或系好人欤？果知所測，佛教更不以此為止。說到攻擊，乃是人事問題，非教義如是，但佛教自古皆是忍受攻擊，並無釁自我開之事。今雖與人爭辯，亦是少數人忍力薄弱，抵抗而已，為護法計，有不得不然者，矛盾豈在我乎？ 　　問：佛教經典，字也奇怪，文又難懂，現在還守著舊法子，不知改良，所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意，何不想法把經文翻譯的通俗一點，教人看了明白呢？（花蓮一讀者） 　　答：俗有俗學，聖有聖學，聖能該俗，俗不能該聖。然非終不能也，必精進求學，自依次第，漸可階升。如世俗學校，而有小學，初中，高中，大專等等，非可躐級者然。或世俗文學，少不通達，即讀孔子之書，亦不能解，況佛經乎？設羨他教經文通俗，聞而易解，此正是不能進入高深之劣根。請看各善堂之寶卷及鸾詩，皆能通俗，皆能勸善，尤其西游記封神榜等，更覺通俗，亦能警世，與道雲乎哉？至雲書加翻譯，理由極不簡單，有非數語解決，請看江希張所翻之白話四書，謬誤百出，早為識者诟病，世谛尚然，聖谛可知。 　　問：大勢至菩薩即是什麼菩薩？哪位菩薩修成功？道場何在？他的任務如何？（陳聖音） 　　答：十法界四生六凡，皆曾展轉多劫，各個說其已往姓名，經上亦無此全數記載。有者皆悉習聞習知之有數諸尊，然亦只記其有關現果之數生，明乎此則知諸尊，皆悉多劫修來，此處舉一，實恐漏萬，反為不美。此尊菩薩道場，現在西方極樂世界，與觀世音菩薩，同為阿彌陀佛之輔弼，以接引眾生往生極樂為任務。 　　問：虛空無窮，大千無盡，佛教亦然，而最初始覺者依何而覺，是無始嗎？（李學詩） 　　答：欲知始覺，必須先知始迷，先生若能了知始迷，則始覺依何而覺，自能了解。最後又提質問，始覺‘是無始嗎？’尊意似有疑此為自相矛盾之處，上不雲乎，知覺必先知迷，區區學淺，僅聞‘無明’（迷）有‘無始’之說，又聞有本覺之說，細味‘本’字，亦含‘無始’義，祈合觀之，先生之疑，或可渙然。 　　問：本是鸾生，今已皈依三寶做佛弟子，而不去鸾堂是否會受神等譴責？如再去做鸾生是否合皈依之戒條？（陳鍵興） 　　答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪歸正之義。佛為人天師，三界尊，佛之弟子，誰敢譴責，三皈之首戒曰‘皈依佛，不再皈依天魔外道。’如再去作鸾生，分明違犯皈戒，而失去三寶弟子之資格矣。 　　問：專在家裡看經書及念佛是否可以？（陳鍵興） 　　答：佛法圓融，方便隨緣，焉有不可之理，惟心誠是第一條件，余在其次。 　　問：學佛為了什麼？其目的為何？有佛弟子告訴我，是為了脫生死，解脫六道輪回，我想這是出世境界，但凡人眾生入世應該做到什麼境界？（還是看破生死，還是生死聽其自然）（紀禹） 　　答：入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉兩條，皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難也。再者，解佛理則生死始能看得破，既學佛，則生死不使聽自然。 　　問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸眾生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不能克制魔障。自知生前業重，請指示方法，尤其難者生理上的抑制。（紀禹） 　　答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快於片刻，受苦於千劫，真聰明人，自能抑制。人雲作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。（注）：五不淨觀為：一、種子不淨，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。二、住處不淨，在母胎不淨之處。三、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨，由三十六種不淨物所合成。五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。 　　問：請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！（紀禹） 　　答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有‘壽康寶鑒’及‘欲海回狂’二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。 　　問：余自從生病以來，每日常見一些透明之東西在飛繞，且胸中如有東西填壓，不能暢懷，若出聲念佛時尤甚，似有人以手掌施壓一樣，睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，終被刺著背脅，醒方覺筋肉收縮，有時也夢見在食東西，余測不知是餓鬼否？平時常覺心神昏悶，毛孔豎直，且常生驚恐嗔疑之心，如上情形希老居士印證是否鬼繞之病，應該如何卻之？（慧康） 　　答：雲此固屬病態，然亦恐有夙孽，宜一面覓名醫診治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛，普為回向，當可化戾為祥。 　　問：人若睡覺的時候，即不省人事，偶被人呼喚當時，遂即再醒而來，這是何故呢？（何坤茂） 　　答：人之見聞覺知，一切動作，全賴六根六識互起攀緣，互相聯絡而生，茲以時鐘為喻，意識如‘法條’，前五識如‘齒輪時針’等，睡眠如停止‘垂擺’而暫息，‘法條’之推動能力並未失去，醒來如催動‘垂擺’使再行搖，‘發條’彈動之力起，而齒輪時針俱起作用矣。此乃俗解，倘後於唯識有所研究，即了真義矣。 　　問：鬼道乃三惡道之一，亦即種惡因受惡報之一道，為何鬼道尚有神通之獲得，而能運用其神通變化，禍福陽上世人，其故安在？（方奮青） 　　答：雖屬惡道，其報自不一致，如畜生雖屬惡道，尚有麟鳳龜龍之靈。鬼類甚多，屬於四王天者，及鬼道之多財者，多有神通，此有報得者。亦有生理所具者。禍福人間，是其鬼官行權，或報恩怨等。 　　問：有一友人素以看相為生，斯友一日來捨，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過後我想彼言不可信，因為有佛菩薩在處，無所不利，然否？（翟孟秋） 　　答：陰陽五行生克之術，限於俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居凶地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系欤？抑地有吉凶欤？ 　　問：老人在家修法攪擾，致赴寺內掛單修之，若今生不了悟，可生毛帶角還否？（潘振邦） 　　答：住寺出供養，或自備飲食，如不欠債，何還之有。 　　問：父母不識字，日日佛隨鐘無間斷，但我當子弟朝夕課程，願回向與父母，不知回向何文？（望老師另寫一文）（潘振邦） 　　答：即將五言八句之回向文，易數位減為四句即可，謹擬如下：‘願以此功德，上報父母恩，盡此一報身，往生極樂國’。 　　問：供養地藏以香華，衣服飲食諸‘玩具’，供養菩薩用玩具是何意義？（賴棟梁） 　　答：凡不屬日用生活之品，如一切裝飾清供等物，皆可曰玩具，世俗之鐘鼎字畫金石珠玉皆是也。梵剎之幢幡網輪螺花香皆是也。 　　問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師（超度）呢？（莫我虛） 　　答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沈，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。 　　問：目蓮救母是借著諸大菩薩的心力嗎？為什麼心會有力？從什麼地方發出？怎樣發出，車船能如意行動是有外力推動，心真的有自動嗎？目蓮母是因業障消除後（業障較輕後）得救嗎？眾生可以帶業往生，但業帶在眾生的意識中抑是帶在什麼上面？為什麼持咒念佛可以消業？如何消去？（莫我虛） 　　答：此問分五段，需分答之，（一）凡是動物就有心，（這心不是指的心髒，乃是說的靈覺）有心就起念，起念便有身口意三處之造作，造作之事，有大小強弱久暫種種不同，此種種不同，便是心力之表現程度。儒家亦說心力，曾雲“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，試思見聽辨味，極微之事，尚是心之作用，何況其大者。（二）台端又提車船作心之喻，區區以為比擬不甚恰當，蓋動力有主動被動之別，車船不過被動物體，只可比人身口，而身口之動，當在乎心，如車船之動，亦有主者，其主者方能喻心耳。（三）目蓮尊者之母，罪消得救，載在盂蘭盆經，經如不信，則無話可說矣。（四）往生是第八識，此亦名含藏識，一切善惡種子，俱藏此中，如電影之膠片然，影不離膠片也。（五）亦為台端舉喻明之，冰箱而裝堅冰，以手探之，僵指凍膚，若以暖氣時時輸入箱內，試問內裝之堅冰如何？” 　　問：比丘尼身，居士向其頂禮時，應怎稱呼？（顏佛兆） 　　答：亦以法師稱之，不必起分別也。 　　問：如對佛教盡身形護法者，如方倫，念生等諸大居士，偶然逢面，向其頂禮，應怎稱呼？（顏佛兆） 　　答：年高者稱老居士，年等者稱大居士。 　　問：普門品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？（顏文暴） 　　答：梵音謂清淨無染之音，海潮音說法契機，如海潮之不失其時也。普陀山之潮音洞，是借典於經，非經文借普陀之境而謂也。 　　問：心經之‘捨利子’有的說是佛陀的智慧第一的弟子捨利弗，有的說是佛入涅槃後的捨利。此到底前者是，或後者對？（顏文暴） 　　答：捨利子雖有前後二解，但心經所雲，是指人名。 　　問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？（在佛教上講起來）（蓮雲班蓮友） 　　答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有許可權，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。 　　問：查我國古例，有種種不同的宗教，對於世俗人家每有喪喜事必須聘請輿師勘查地理，擇日，即選擇良時吉日，對於相刑相克趨吉避凶等等。余系最近皈依三寶的佛教信徒，對於佛理亦無研究，胸中十分疑慮，因此以上三點是否我們佛教徒亦須遵守？（楊金全） 　　答：堪輿擇日等，均屬占相吉凶，佛教徒業此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒應依理智，於趨吉避凶之事，向因果中求，千准萬確，不必從俗也。 　　問：決定行門須皈依本宗法師，以求指迷，而我已皈依禅宗廣欽和尚，若修淨土是否須重皈依淨宗法師？（鄭長林） 　　答：皈依僧，乃皈依僧團之謂，一切僧皆吾師矣，不必重行皈依。若學法門，自不妨向專門某宗之大德，執弟子禮而求教，如孔子身通六藝，師亦有多人焉。 　　問：弟閱鳳山佛教蓮社煮雲法師所著‘南海普陀山傳奇異聞錄’其中所說大悲觀世音靈感處令人肅然起敬，然則其他普通各禅寺及念佛諸居士所供奉觀音菩薩聖像是否均不及普陀山大道場觀音菩薩靈感？（卓忠振） 　　答：菩薩靈應，在乎心感，果能至誠，所在皆靈也。 　　問：十方佛國以外有無其他佛國？十方諸佛菩薩中其佛位有無高低，何佛成佛最早？及阿彌陀佛是否為十方諸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩薩聖號？（卓忠振） 　　答：既曰十方，則橫窮豎遍，安有其外。言佛則佛佛道同，言菩薩則有四十二級之別，茲以月喻，自初一至十四，皆喻菩薩，其光明各有不同。至十五則喻佛陀，正二三月乃至臘月之十五夜月，無不相同也，偈中稱‘阿彌陀第一’，贊其願也。大悲咒乃系真言，古例不許翻譯。世間所流通之繪圖注解本，區區學識淺短，未解梵文，對之總覺懷疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’，則各異其講，何字同音同，竟有若干分別也。居士此問，恕不能答。 　　問：印度國家，自釋迦佛成佛後，成為全世界佛教發源聖地，然則釋迦佛未成佛之前，其他國家有無佛教存在？（卓忠振） 　　答：佛法之運，大部分正像末滅四期。此世前際雖有佛法，但經過滅法之後，釋迦世尊，方才降世。如此而言，釋迦如來未降世前，各國可說並無佛教。 　　問：蓮宗自初祖遠公大師起至印公大師圓寂列至十三祖止計有十三位。其‘禅’‘密’兩宗祖師，截至現在止計有幾位？（卓忠振） 　　答：禅自達摩西來，為東土初祖，傳至五祖後，分為南北兩派。北未別分，南自六祖而下有五家七宗之別。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁難備述，可查五燈會元。密之統系，演算法特別，自西土大日如來起，經中國而至日本之弘法上師止，名曰八祖相承。 　　問：魔王波旬，他的魔福怎樣得來的，在魔福之福報盡時，是否墮三惡道，在波旬墮落後是否由其魔子魔孫，像阿彌陀經中所說‘一生補處’似的升為魔王？（張葆衡） 　　答：魔王報盡，自然墮落。至雲魔子魔孫繼位，雖未見經文，想當然耳。 　　問：佛教中的地獄，是指何處？是否唯心所造的（張葆衡） 　　答：經中有雲，鐵圍山底及地底等，皆為大地獄之所，山間曠野隨處皆有，此為孤獨之小地獄。 　　問：佛教中，出家二眾，不食肉類，謂眾生皆為過去累生父母，並為未來諸佛故，不忍去吃眾生之肉，但是在經典上說及天人，在天界中福報享盡時，有時墮為木石金土。那麼蔬菜中亦有眾生所墮者，出家二眾若食了蔬菜豈不是犯戒？（張葆衡） 　　答：天福享盡，墮落下道，嘗聞之矣。至於化為木石，區區看經太少，尚未見之，只可存而不論，以俟通家。出家眾食菜，應仔細洗滌去微蟲，古未有自來水時，飲料尚須絹濾，類推可知。然戒殺之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，盡我慈悲，其非心身作到者，只有聽之。如呼吸及行步等，無一而不殺生，無心之過，既已重多矣，故不更作有心之殺。 　　問：地球在成住壞空過程中，在壞的時期，六道的眾生皆往何處去？又謂四禅天下受風火水之害，那麼在空的過程中，四禅天是否仍舊存在，抑或亦敗壞？（張葆衡） 　　答：四禅身有生死，世界自有成壞。然世界之壞，非必經此三災，到時自會消滅，如木屋然，火水風固可壞之，縱不經此，久已自腐。 　　問：解夏結夏，符是道家，佛有符否？（黃伯敬） 　　答：此僧眾至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天為止，起時曰結，終時曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三種安居之別。‘符’佛家未曾聽說。再者，居士既言自己購有佛學辭典，仍無可查，實則不然，以上各問，佛學辭典中，俱有詳載，故為簡單答覆，如求詳細，請自查之。 　　問：古人雲萬惡淫為首，諸善孝為先，但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土如何是好？（潘振邦） 　　答：盡孝不在貧富，在乎盡心盡力而已，親已殁世，欲報大恩，只有為作佛事耳。 　　問：反省痛解前非後，平日積德累功，濟困扶危，對人言不欺不瞞，見惡怒視，眾善奉行等是否補得失孝之罪？（潘振邦） 　　答：反省改惡修善，固是大佳，如能將作眾善，對佛回向給雙親，使親超升，豈但消罪，反而大有功德。 　　問：弟子自六歲胞弟才三歲我慈母兩眼就失明，家庭環境又不好，我弟兄兩個生來罪業深重，幼時多病，慈母已失行動自由，也要為我洗衣煮藥，克盡一切困苦，撫養至成人，其勞苦勝如常人百倍，至要知盡孝道報答其萬分之一，但慈母已西歸，每憶到其撫養功勞則心痛如焚，要如何才能補其養育之恩？（王文全） 　　答：在世間法上說，要仰不愧天，俯不怍人，為國家盡忠，為職務守義，作一完全正人，以顯父母之名。在出世法上說，每天誦經，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升淨土。果能行此二者，是真報恩，而有實益於親也。 　　問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑒照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同？（蕭金榮） 　　答：天地鬼神監臨，與業報並無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。 　　問：數見台灣寺廟，多皆神佛並供，是否合法？有違佛教教義否？（詹養） 　　答：所謂宗教者，要有一定之信仰，雜亂則與本宗不合，所修當無成就，喻如腳踏兩船，船開落水者也。有神廟道人，後加供佛者，是漸轉覺。有佛寺僧尼，後加供神者，是漸轉迷，如求合法，必先明理。 　　問：佛教徒應不應尊敬神？（媽祖、關帝、仙公等）（詹養） 　　答：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬不可混為一談。如對本國元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒於佛神之間，各有分寸矣。 　　問：神亦多行救世，是否亦等於菩薩？（詹養） 　　答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度眾解脫輪回，故不能以菩薩稱之。 　　問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎？一般人信佛，多為愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快？（詹養） 　　答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先？ 　　問：佛法所雲十方三世，該‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩聖號若干聲，方合修行標准？（卓居士） 　　答：四方四角及上下，合為十方。在家居士，諸務紛雜，參訪機少，以修淨土法門為便。經應誦‘阿彌陀經’，佛應持六字洪名。台灣各地佛經流通處，有‘歧路指歸’一書，宜作參考。 　　問：《妙法蓮華經》及彌陀經內‘池中蓮華大如車輪’之‘華’字系讀‘花’字音，何以不直書該‘花’字，當時寫經人究何用意？（卓居士） 　　答：華為古字，古書常用之，今日所讀經冊，多系晉魏所譯，故仍從之。 　　問：請問諸天名稱？屬於何界？壽數幾何，恰當人壽幾年？各諸天之天君是怎樣稱呼？（妙元） 　　答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者為五百歲，合人間五十年為一晝夜計算，向上演算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶注之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。 　　問：除了西方極樂世界，十方無量佛土，亦有如娑婆，分為三界嗎？（妙元） 　　答：一個大千世界，即有三界，世界無量無邊，三界亦無量無邊也。 　　問：有人認為地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎？若不然，請再解說一次。（妙元） 　　答：可分三段答之：（一）地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。（二）三藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什麼希圖？古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。（三）自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。 　　問：經書名目種類很多，每日輪流誦念可否？（李木泉） 　　答：日誦專取一二種，作為修持定課，多則攪亂，研究則不限數量，仍以能接受者為准。 　　問：殺生祭神是否有罪障，非親手殺者如何？（李木泉） 　　答：殺生是惡業，焉得無罪，祭神是求福，原因已惡，安有福來。且聰明正直之神，必不享之。神若享之，是分殺者之罪矣。更以非親手殺，疑為無罪，請問近日報載張昌年之慘案，汪震並未動手，彼有罪乎，無罪乎？ 　　問：從前由寺院送學者‘在家念佛方法’一張，與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禅定否？倘在家念佛，守‘殺、盜、淫、貪、嗔、疾’之外，還要守何戒？（楊文玉） 　　答：念佛屬於淨宗，果能信願行三者具足，決定有所成就，不必再去學禅，蓋禅不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禅定。自戒三身業，三意業固有功德，總不如求戒師正受為合法，且對戒相得真解也。 　　問：一劫之年資料金剛經講義江味農居士算出為十三億又四千余萬年，又此賢劫中亦當出佛千尊，但僅釋迦，彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久，如此之差額令人費解？（胡正臨） 　　答：劫分小中大三種，其積算之數經論亦不一致。按智度論，一增一減（即人壽自十歲百年增一至八萬四千為極又如是退減至十歲止）為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，江居士所算或系小劫之數。再彌勒距釋迦，雖雲五十六億多年，並非佛佛出世。相距時間皆如是數也。 　　問：受持讀誦金剛經之功德，世尊於是經中嘗說：‘我於然燈佛前得值……無空過者’。其功德千萬億倍不及持誦之一，然則世尊前之諸佛未說金經否，否則亦免世尊多劫苦修？（胡正臨） 　　答：前佛雖有如是經典，尚有得遇與否之別，此其一。金經之在今世，豈不普遍，不遇不聞者，數何可量，誦持雖多功德，仍偏修福，若雲成佛，還應修慧斷惑，此其二。試看今之誦金經者，已不乏人，立地成佛者，究幾人哉。 　　問：成佛必須自覺覺他覺行圓滿，此種功夫純屬內證，但菩薩宜較佛覺其程度究有深淺，但觀音既稱古佛化現，何必定退菩薩位，直至當來候補阿彌陀佛位？學人愚癡實難解此意！（胡正臨） 　　答：此皆善巧方便，度生示現之相耳。如世尊久遠本已成佛，仍來此現八相而成道，應知皆系以身示范，誘人進修。若明乎觀音如來，不但示現菩薩，且示現聲聞緣覺，乃至天龍八部等三十二相，則於此便無疑矣。 　　問：工余弘揚佛法，同事中多不信，也不謗，是否弘揚者德學淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛因地未熟，祈大德賜良方普利群執。（顏田） 　　答：應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有俾益。既肯發此大心，便是菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恆，自收奇效。 　　問：佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不現實。說是古人造來勸世，應舉何證破其迷心，祈復！（顏田） 　　答：古事證據，無非經書，既然不信經書，能信今日報紙所載之事乎？在在皆是因果，惜不覺悟。古書不信，報載不悟，只有待其身歷其境，或能信之。身歷而仍不信，雖佛出世，恐亦救他不得，區區更無能為力矣。 　　問：同事中有一個半殘廢者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩，聽者毛骨悚然，是否與其理論，或者憫憐深障，由其業力生滅，勿與較長短？（顏田） 　　答：不去理他，免彼此都招煩惱，各行其道，各有因果。 　　問：佛弟子有入妻接產房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無過失？若是道教論理便是入產房不清淨有污穢，來生有罪果？（李清水） 　　答：入產房後，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。 　　問：若是居士家況關系未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否？（李清水） 　　答：皈依與修持，不必混為一談。但既信奉佛，自當皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設皈依者，而不修持，或懈怠不進，亦無多大功德也。 　　問：昔聞‘三世因果’絲毫不少，則是說或數世而後受報，或數劫而後受報，敢問此世間有無永遠安寧，和平之可能？待彌勒尊者降生時，此間有無受惡報眾生？戰爭、命案有無發生可能？若無何故？（莫我虛） 　　答：此問題淺說不圓，深說難解，茲取折中之說。永遠安寧，惟佛淨土。此界名曰娑婆，乃惡心眾生其業所現者，原則無常，必經成住壞空階段。世界尚不能永常，安寧焉有永遠之理。縱至彌勒降生，不過較末法現象少佳耳。五逆十惡，仍舊發生，成住壞空，依然流轉，如果天下太平，彌勒何苦來此。 　　問：聞已圓寂的章嘉大師是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大師的（集體拜師），若依敝人個性言，自覺宜修禅宗，若依環境言，則宜修淨土宗，不知我應該何者為妥？（張維明） 　　答：章嘉大師實是密宗。應知皈依者，系皈依僧團也。此僧團中諸法皆備，若論修法，則須視個人之根器，契合為佳。居士既以環境宜修淨土，則修淨可也。 　　問：禅宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現在的禅宗大德問道？（張維明） 　　答：禅宗並無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禅宗大德問道，未嘗不好，但禅德是何人，須先有個認識！ 　　問：若修淨土宗，而兼研禅宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢？（張維明） 　　答：不問修禅修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其余，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。 　　問：回向發願文是否以自作為宜，因自作是純發自自心的，也就等於立誓一般，好像是個人的一篇自傳，是不能說謊的。（張維明） 　　答：初機人佛理尚未清楚，恐發願不正，似依古德所定者佳，後來知正見正，亦可自作願文。 　　問：敝人很想要戒掉葷食，然而身體多病衰弱已極，是缺乏養分，如戒掉肉魚之類，身體會更衰弱下去的，處此情形下，是否只要心存不是貪口味而食，食時並存大悲心即可呢？（張維明） 　　答：不食肉，體衰弱，此一問題，現在尚不是定論。不經醫學界及科學家，作長期考辨，不易驟下斷語。居士本是初發心者，一切暫從方便未始不可，嗣後學修若進，便能自解也。 　　問：在亡者前誦經禮忏不知誦給亡者聽，或是活人聽？（陳聯生） 　　答：並非給誰聽之問題，乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡，醫動手術，不是給誰看之問題，乃是給誰治之問題。 　　問：人死後不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去呢？（陳聯生） 　　答：死後未入六道以前，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後，亦能召來靈前。除此二者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，若其壽命盡後，則另有寄托，便不能再來矣。 　　問：般若波羅密多心經，哪個佛說，在什麼地方說？（陳聯生） 　　答：經語分明，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。此經在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護諸師等，皆有在王捨城靈鹫山等字句。 　　問：佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否？（洪環） 　　答：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉至今，性亦不減。但恐染污愈深，解脫之緣，益缈茫耳。 　　問：世尊去天上龍宮說法，是神識去抑或色身去，以及一切弟子雲何同去呢？（洪環） 　　答：世尊法力無邊，神識與色身，都可前往。諸弟子皆大阿羅漢，俱有神通，故可同去。 　　問：人死之後，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六親眷屬否，抑或孤孤單單乎？（洪環） 　　答：鬼有胎卵濕化四生，胎卵之類，當有眷屬。 　　問：台灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖並說，謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可，而依其所說地球乃浮浸於鹼海之中似與事實不符（地球四周是氣而非鹹海）應如何解釋方可通順？（沈鐘五） 　　答：世界諸相，本屬幻化，非實非常。非常則成住壞空，剎那變易，非實則皆為心變，唯識無境。據此則四洲鹼海，都無所有，凡有诤執，概是戲論，此真谛也。若以俗谛言，古人文字簡略，再經翻譯，廬山面目，或失其真。又經後人繪圖，演成呆板之定型，益墜霧中。再由諸家注解，各執一是，令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，鹼海亦不必定指球外。蓋洲為水中之陸，有獨群之別，如台灣者獨島也，菲律賓者群島也；此閻浮提乃為一群洲，合亞美歐澳等洲，統浸入鹼海，下為風輪，即環球之氣，似古今之說，無不合也。 　　問：印光大師嘉言錄第九十七面，論閱經不應究經義，然佛經由印度文譯成華文之時，無不深究經義，且逐字推敲，若閱經不應推究經義，那些譯經者豈非多事？（沈鐘五） 　　答：學人對經，有閱讀誦研諸法，閱為默觀，讀為對卷朗念，誦為掩卷背述，研為詳究義理。前三皆為求定，後一法乃專求慧，各有界分。行前之法時，若兼思維，不但定不能成，即三法亦皆不成。行後一法時，若兼其他，亦復如是。印祖所言，非不許研經，謂法不宜亂用耳。 　　問：須彌山位於四大部洲之中，是只有佛能見到，抑或凡夫修到就能看到，或者須彌山是比喻名詞？（余萍） 　　答：佛說有現量語，比量語，譬喻語，隨順語，假定語。區區系肉眼，不能證見此山，居士以聖言量，即信實有，亦無過錯。 　　問：有人問普門品一句‘若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女’，是說無子之人若求菩薩就能生子，若是命中注定無子之人，亦可求乎？（余萍） 　　答：命中有子，生男生女乃其本分。命中無子能生，方是菩薩神通加被之功。 　　問：佛教之真理是否三法印為代表，若有余外，請大德詳示（即耶稣教之真理在何處）？（柯冰） 　　答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃顛撲不破之理，所謂不可思不可議者也，必破除我法二執，始能見得。終日哓哓者，多屬妄語，並無真理，此惟與智者道，難與俗人言也。無佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。 　　問：三藏十二部經各藏部有幾卷？（柯冰） 　　答：我國自隋唐以來，歷代所收不同，又各種版本，互有增減，是各代所收及各版本之卷數，皆不一也。若分言之，不勝其繁，只可言最後之頻伽精捨所刊，總計之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，區區粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，雖在眼前，究各藏各若干卷，實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房，有人問汝之房頂，瓦分幾栊，窗上玻璃，共有幾塊，卻瞠目無以對，只可曰，容我查查再說。 　　問：藏經之結集有幾次，各次離佛陀入滅後幾年？（柯冰） 　　答：大概小乘四次，有佛滅之本年結集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，於佛滅後，經七日夜所結集。此觀考據之學，必對照多種書，方得端倪，亦非三言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記，可檢讀之。 　　問：佛教由何時傳入我國至今有幾年？（柯冰） 　　答：我國史書所詳，無可否認者，自是東漢明帝。然尚有他書所記，亦各有據。如魏略西戎傳：劉向列仙傳所載，是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降，得金人之神，是更在西漢之初。王嘉拾遺記，載燕昭王時，申毒國道人至燕都，又有記秦穆公得石像，觀上所列，是一一提前。而列子一書，又載周穆王時，有化人來之事，此說佛入中國之最早者矣。總之，此皆以跡象求之也，我國風氣，重前而輕後，崇佛者必欲提前，惡佛者必欲退後。除漢明一說外，余皆诤論未定，區區不善考據，只本所知，奉答而已。 　　問：佛陀之聖號為何十種，以何因緣而稱呼？ 　　答：佛陀十號，並非姓氏之稱，乃就其德能之大而顯者，定有十種稱頌耳。如今稱贊人曰，某公吾兄先生，是三號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石，是五稱焉。中國以前之封號，亦多有其例。 　　問：老師常說：人死後四十九日便投胎。然吾長子既死後六年，常托夢其妹說：‘無房子可住’此後次子又夢見其兄棺材露日，翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋？倘骨骼即是假，何以又顧其無房子可住？（池慧霖） 　　答：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡眾，皆有‘我’‘我所’之執。居士亡子，生時既不聞佛法，何能破執。其執骨為‘我’，執棺為‘我所’，自是常事，何足為奇。 　　問：僧尼不拜他神，見了金剛經有雲‘無有高下’若論神聖能可以德證果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜？（黃錦良） 　　答：僧尼為三寶之一，乃人天百神之師，師不拜弟，理之當然，有何怪異。 　　問：‘僧祇劫’每個大劫中有四個中劫，是成住壞空，此四中劫，照經上所說果有確實否？（許有淮） 　　答：阿僧祇劫與大劫不同，莫混為一。至問成住壞空確否，試看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，則不疑矣。 　　問：釋提桓因是三十三天的天主，亦要輪回否？（許明淮） 　　答：縱然生到四空之非想非非想天，尚得輪回，何況欲界之第二天乎。 　　問：五根，五力，七菩提分，八聖道分，四念處，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初機無領悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來？或者系由別種法得來的智慧，抑是天然的智慧？（許明淮） 　　答：此卻一言難盡，希居士先覓一本台中蓮社佛學常識課本，查看三七道品，得其大意後，再看各經中三七道品詳注，自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略為解釋。修三七道品，須按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就時，自然知見趨正，善能分別。再進而修七支，始時起覺照，知‘法’應取應捨，何者應‘精進’，及不應‘精進’，余可類推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能顯現也。 　　問：每年佛誕四月八日系按陽歷抑或陰歷，在各地有何盛典，在梧棲附近有何布道大會？（陳問耘） 　　答：陰陽二歷，民間奉行，極不一致，各寺紀念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。 　　問：勸人惡三途而好天人，是否仍未超脫進入寂滅（非斷非常）境地？（陳問耘） 　　答：教有五乘說法，此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童，若授以大學課程，便知這老師是雙料笨伯。 　　問：佛系法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明之生，為何要紀念有生滅之應身呢？（陳問耘） 　　答：凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘願所化。我輩紀念應身，不過報恩微忱，各盡其道而已。 　　問：最近有人問，他說人有無靈魂，又說究竟靈魂在那裡，又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有靈魂該作夢呀，並且又不作夢？（釋心川） 　　答：此問題非初學所能明了，即解釋清楚，恐亦不能領悟。經雲‘不在內，不在外，不在中間’，唯此，若指定一處，即是大錯。茲以留音唱片為喻，試問聲在何處，究竟片有沒有聲？謂沒，人知其分明發聲。謂有，何以不自發聲？會得此機，思過半矣。若謂作夢是有靈魂，不作夢是無靈魂，再舉一喻，人行動時知覺起，謂是活人，若睡眠時知覺伏，可謂是死人乎？請再體會？ 　　問：地藏本願經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛。在佛經說三寶佛是過去彌陀，現在釋迦，未來彌勒。怎樣不說第一劫佛，二劫佛……。為何說三寶佛呢？（無名氏） 　　答：劫如塵點之多，不可計算數，不知第一從何說起？且此經為釋迦如來所說，故注家只敘釋迦之應世時期而已，何能扯前拉後，本題以外，多出枝節。 　　問：沙彌律儀要略上下篇之開首均有雲‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意義雲何？（姚本潔） 　　答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有結夏安居之制，即以之算年，幾夏者幾年也，猶世俗言春秋同。 　　問：佛雲萬物都有靈性，然所謂靈性，未詳有無量的區別，例如一只蚊蟲所蘊蓄之靈性，是否較蒼蠅為少，而蒼蠅又是否較飛禽走獸為少，而飛禽走獸是否又較人為少，抑系依光度之弱與強而分，隨業力之大小而輪回六道？（周家麟） 　　答：有形有質之物，可以用量計算，性無形質，不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢，（犬貓有夢系經研動物學者所推斷）夢亦無形質者，故不能量出三者之夢，各得幾斤幾兩。若論強弱之用，自然有別，蓋如來藏染淨互薰，淨勝者，善用大而惡用小，染勝者，則反是。至雲輪回六道，更不能單言業力大小，尚須與善惡種因合觀。 　　問：聞梵呗能圓音利物，而經常所誦香贊及彌陀等贊是否即系梵呗之一種，梵呗有若干種？有無歌譜可資修習？（周家麟） 　　答：我國現行各種佛贊，可雲梵呗，但已不同漢魏之漁山呗韻矣。若夫天竺古時，似是經句咒語，自有特別之韻，專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布捨，雁聞誦讀戀而盤旋，可知不如後世之唱，必依聲譜板眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者，亦是借磐魚铛铪成韻，未見唇喉吞吐：有若何之異處，想知古調今不傳矣。 　　問：寺院有的設在山間，有的設在郊外，有的設在都市，哪一個位置適當呢？（莊慶賢） 　　答：佛寺設在山野者，為自修者宜，遠塵勞易得寂靜也；設於都市者，為度他者宜，近群眾便於接引也。 　　問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢？（莊慶賢） 　　答：‘道不同，不相為謀’。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨三業！有苦自吃，有利均他；至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。 　　問：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎？（莊慶賢） 　　答：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。 　　問：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關系？（莊慶賢） 　　答：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理？有之則是有心為惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶？ 　　問：誦經之時為什麼用佛具？（莊慶賢） 　　答：佛具指何，未曾言明，自不能答，細玩而揣之，得非謂木魚鐘磬之類乎？若然，此為取音節整齊，及人不昏沉。且能引起眾生之觀感，而易使其發心也。 　　問：點香有的用三條，有的用一條，原來應該用幾條？（莊慶賢） 　　答：初無一定，後隨各地風俗而異。三條者，系取戒定慧之意，各隨各地習慣行之可也，無所謂應該。 　　問：寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎？燒金紙是什麼意思？（莊慶賢） 　　答：金箔紙等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。 　　問：敬受的老師，我們班員是佛弟子，必定度化眾生！第一對佛祖，第二對老師來報恩，希望您能永久住在台中市指導我們信徒，老師高見如何？（莊慶賢） 　　答：‘必定度化眾生’此語一出，聲騰紙上，諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言！然欲實現此事，自必戒乘兩端，下一番工夫，倘肯屈尊下問，當盡愚誠貢獻。至於永住台中，其權操於因緣！然區區之意，亦未嘗不與居士有同心也。 　　問：西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉？我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方？（李仕仁） 　　答：科學舊說，太陽是恆星，地球是一小星，屬於太陽系，故繞之公轉，惟空間太陽系不僅一個，極樂豈止在亞洲之西，且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測，此球只是一個單位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，茲只以娑婆范圍而論，幾等於太倉一粟。極樂在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一個大千世界，喻一個太倉，然太倉實無量無邊，經言‘之西’，乃言十萬億太倉之西，非謂一粒粟之西也。 　　問：六道眾生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？（李仕仁） 　　答：眾生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨人類一道耳！故曰人身難得，貴人身者，為其易修成佛也。 　　問：佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎？釋迦牟尼涅槃後住在何國？（李仕仁） 　　答：前條所言一個三千大千世界，即是一個佛國，大千世界無量無邊，佛國自亦如之。佛有法報應三身，報應二身有限量，法身則充滿虛空，無所不住。 　　問：世尊涅槃後，是生何佛國？抑是三界內？（廖妙吉） 　　答：佛有三身，所謂法身，報身，應身。法身居常寂光土，此土但有其名，實即真如之理體。若以色相言，盡虛空遍法界，無不包羅，何有三界內外之分。報身居實報無礙土，此為佛智變現，並無空間時間限度。應身則百千萬億，屆淨居穢不等，可曰凡聖同居土，亦佛智變現，則有成住壞空之劫，欲色空等三界，水火風等三災。身與土既粗述矣，更要知佛之涅槃，與凡夫死亡不同，凡夫死則有一神識；再向他處投胎，故雲有生；世尊涅槃，不過是此界應身息化耳！‘生何佛國’一語，自加不上。 　　問：天界有幾層，三千大千世界雲何講，地球有幾個？（慧亮居士） 　　答：天有二十八層。虛空無量，世界無盡。為便於言說起見，假定若干星球組為一單位世界（如此地球五洋六洲經緯道帶亦系假定）集千單位世界，為之小千世界；集千小千世界，為之中千世界；集千中千世界，為之大千世界。地球即星球，請於夜間，仰面觀天，試問有幾個星球？ 　　問：茲有一同事以出家人所持淨行，何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問，使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕，應作何解釋？（羅德彰） 　　答：鼓非寺廟創制，殺牛取皮，更非寺廟主張，不過寺廟買一現成之樂器耳！然此牛可雲大幸，既稱以身布施三寶，又常受經聲佛號之加持，當得解脫。實勝落於梨園，或入戰場而助人造業者多矣，擊之何不忍之有。 　　問：佛教徒若超薦祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有無感應，子孫何能得知？（張寬心） 　　答：多次自然勝於一次，緣功德愈多愈善也，然亦須視如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次無益也。所謂如法不如法者，修法之師，及設置之壇場，並營齋之主人，此三有一欠合，功德當不圓滿，統不合者，可想而知矣。 　　問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢？（呂正涼） 　　答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自於惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎？ 　　問：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否？（杜粉） 　　答：兜率列在六欲之數，當有男女之相，惟除內院而言也。 　　問：生兜率天內院有再墮落之虞乎？（杜粉） 　　答：生內院者，超越生死矣。後即隨彌勒佛下降此土，於龍華三會證果，安有墮落之說乎。 　　問：結婚的人可否攜妻子出家？道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否？（李中心） 　　答：家之講解甚多，簡舉之：一、備一切生產所居之處者。二、夫與婦也，詩雲‘之子於歸，宜其家室’。出家者，更分多種，今之初現比丘相者，僅是身出家之一種，即是離開家產及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度，自無不可；如仍同居，不知出的是甚麼？所舉呂洞賓美談，在這裡牽扯不著。 　　問：一個佛化的家庭是怎樣的形態的？並請舉一個實例？（李中心） 　　答：並無異狀，不過同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生雖欲學佛，必須讀經，先明大概，敝社可以揀選入門之書相贈，知其益後，方能談佛化家庭也。 　　問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢？（李中心） 　　答：任法師者，即是犧牲一切，專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法，下度眾生，是其職務，是其行業。並非為博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。 　　問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？（香元） 　　答：此不一定。倘能專為回向，或念回向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益耳。 　　問：釋迦佛，阿彌陀佛，及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？（香元） 　　答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。 　　問：我國佛教十宗與夫禅宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關於各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之！（法稱） 　　答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區谫陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。‘律’乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。‘禅’在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。‘淨’主‘放下萬緣，一心念佛’，縱惑不斷，但求帶業往生。‘密’是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。余六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。 　　問：地藏經中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝釋令衛護汝：’此梵天帝釋究指何佛或神？（胡正臨） 　　答：梵天者，色界諸天是；帝釋者，欲界第二天之天主是。 　　問：天見水現為琉璃，魚龍目為煙雲，餓鬼見之則為膿血，此是理推？還是實證所得？（胡正臨） 　　答：證知彼等，所見如是耳。如囿於自見，而疑為理推，凡宇宙萬有，自不知者，皆可疑為理推矣。 　　問：世尊來此娑婆世界已七、八千次，難道只有一次留有經典？其他次數是否亦留經典？何為未見？（胡正臨） 　　答：世界有成、住、壞、空，佛法有正、像、末、滅。因法滅去，所以佛始重來，莫論前佛之經，乃久劫之物，不易求得，試問中國軒轅黃帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南車，現存何處？明乎此，可推彼矣。 　　問：菩薩常以飲食、衣服、醫藥，臥具四事，恭敬供養一切諸佛，何以有‘醫藥’一事？（周楊慧卿） 　　答：四事日所必須，應身佛尚得取用，故供之，法報佛固不需此，種我福田也。醫藥非必病時飲劑，如泸羅，准備香，足油等衛生品，皆可例知。 　　問：觀世音大勢至菩薩授記經載，阿彌陀佛滅度後，觀世音菩薩成正覺，號普光功德山王如來，國土轉號‘眾寶普集莊嚴’，阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，何以尚有‘滅度’境界？（周楊慧卿） 　　答：此等滅度，指報身息化，非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。 　　問：在西游記內說有孫悟空、八戒、沙淨、依照佛學說全部都是小說亂造的，為何有說孫悟空是斗戰勝佛，八戒是淨壇使者，沙淨是寶金身羅漢的，這個或是小說亂造的也不一定，依這說是權說或實說？佛為何要分權實？怎麼不一直說到極點為止？才不使眾生麻煩呢？權實是怎樣分別？（王錫锜） 　　答：孫悟空為斗戰勝佛，豬八戒是淨壇使者等，皆為西游記小說之語，哪有什麼權實可言。至雲佛說法，為何要分權實，此原為眾生根器不同，說法即須有種種方式，如舉‘十數’，倘人不解，則舉二五，或四六，使人易解耳。十數為實，二五與四六為權。然須了知，二五與四六仍是十，則知說權仍是說實也。 　　問：我所住的世界若是劫盡破壞，是變成微塵，或是世界還在只滅眾生。（王錫锜） 　　答：成住壞空，指器世間而言。 　　問：閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人，是有時間限度抑或永久無時間限度？（慧香） 　　答：閻羅王乃地獄之王職名，牛頭阿旁亦是職名，自然張去王來，新舊交替。若再說到壽命，二十八天尚有生死，況閻羅獄卒乎？既壽命有限度，何能任職永久乎！ 　　問：三世尊兩傍立者護法神，在雜志上看到韋關二神，韋是韋護，關不知哪尊神？（徐達獈） 　　答：韋乃韋陀菩薩，關為漢代諱羽字雲長者，即世人所稱之關聖帝君也。韋護系封神演義小說之影射，不可語從。 　　問：對各寺廟大雄殿上，所謂三世尊，有說阿含，阿彌陀、釋尊，又有說其他不同，很多人說西方三聖，阿彌陀佛、觀世音、大勢至，各寺同否？（徐達獈） 　　答：各寺佛像三尊者，本有數種，茲試舉之，平列佛像三尊者，中為釋迦佛，東為藥師佛，西為阿彌陀佛。有一佛二菩薩者，更分二類：一是華嚴三聖，即釋迦、文殊、普賢；二是西方三聖，即彌陀、觀音、勢至。然稱大雄寶殿者，多系前二者也。 　　問：關於木魚、磬，兩件之來源從何地方來？何時代發明？由何人創設？其法寶之用途有何出處？（紀淵貴） 　　答：磬在中國上古即有其制，惟質以石為之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系銅鐵質而式圓；兩物質皆為念誦之時，調和音節。魚目不閉，取其常醒；磬令警覺，取作領導。惟何代人所創，區區學陋，未曾考據。 　　問：關聖帝君，系屬於儒，何佛教者多崇拜，其護法神是關公，其關公何以為護法神，此種原因從何說起？記載於何史書？（紀淵貴） 　　答：關公為佛門護法神，事載‘佛祖統記’，隋代智者大師曾在定中為其受戒也。 　　問：世尊說法時說到十方世界一切能知能見此時新大陸尚未發現，何不說此地球上有新大陸，使後代的人可知佛說法不虛言？（黃茂榮） 　　答：須彌四大洲，八中洲，數萬小洲繞以九山八海。上至初禅，下至風輪，此為一個單位世界。地球新大陸，不過南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非單位，在言大之中，自不及細，此如言中國人數但言四億五千萬足矣，不必再言某人有腿一只。 　　問：出家人到什麼位可稱和尚？和尚與法師有何分別？（黃茂榮） 　　答：和尚乃吾師之意，法師乃通佛法及行佛者，皆可稱之。 　　問：念珠為何定一串壹百零八顆？（蕭慧心） 　　答：斷百八煩惱之意。 　　問：當今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜時見空中有星球破壞，該破壞之星球是否屬國土以外者？（樓永譽） 　　答：人在娑婆世界，所見之流星，當系屬於娑婆范圍之星球。例如此太陽系內之天王海王兩星，不借望遠鏡，尚不能見也。況大千以外者乎！ 　　問：得天眼、天耳、神足通者，乃無所不見、不聞、不去；試問該項通力僅限國土以內、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂？（樓永譽） 　　答：通力有大小，並不一致，聖能包凡，而凡不能入聖也。五通鬼神，尚未漏盡，故不能入極樂，而生極樂者，分段生死已了，故能清旦盛花，飛供十萬億佛土也。 　　問：莊嚴佛像，大凡眉間印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名義？祈大德開示！（顏佛兆） 　　答：佛有三十二瑞相，兩眉中間，有一白毫，盤作球狀，居士諒必會誦念贊佛偈，其中一句，‘白毫宛轉五須彌’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。 　　問：造業是施令者，但下屬被迫造業；一人下地獄，尚且牽入無知被迫者下地獄。按因果言，世間永遠不能和睦乎？（顏佛兆） 　　答：惑業盡時，即非眾生，非眾生，即和睦矣。所以西顧蓮邦，而盡諸上善人，故名極樂，方知事不平常也。 　　問：同事中有譏謗者，有名不呼，故意呼末學‘阿彌陀佛’！對方不信佛而呼末學為佛，使其種下佛因是善，奈凡夫身業障重，哪堪對方稱呼‘阿彌陀佛’，似此後學有過否？（顏佛兆） 　　答：動機在彼，非我妄贊，此無過之理由一。彼非以此號為尊，乃是輕薄讪笑之舉，加諸我身，是戲谑，非虛榮，此無過之理由二。且我修淨，要在以心作佛，自性本是彌陀，彼以此呼，作警覺觀，亦未始於我無益也。 　　問：妻信多神對殺生習慣重，雖經導化，對微物仍稍不護，夫對妻發誓：‘傷殺螞蟻以及微物者今不改過，以後你生子女，生一個死一個’。意挽回不殺微物而誓，幸妻從之！似此毒誓對己口業滔天，是否對往生有影響？（顏佛兆） 　　答：居士之心固善矣，居士之行則不可，以其過於激烈，而又惡口。往生有無影響，但視以後能改與否，因此行為，意先生嗔，而口復粗暴，二業交穢，當落幾許種子，倘臨終而起現行，則生障礙。不見夫忍辱仙人之與歌利王，世尊之與提婆達多，何嘗有半點火氣。我輩既稱學佛，自應勉力步趨。 　　問：農友雲：‘你們佛教說凡一切動物皆有靈性，若把水蛭斬至碎片細段，再放在牛糞內一夜，翌早翻開牛糞，其若干細碎水蛭肉即變成若干水蛭’。不佑是否牛糞中有細菌，其水蛭內段埋下，細菌依緣而化？抑或有甚多中陰身依緣承業力投入水蛭肉段內而生？祈示！（顏佛兆） 　　答：神識獲得假身，不過如寄客與旅捨耳。識為‘能’寄，胎卵濕化諸物體為‘所’寄，因識神有靈機，胎卵濕化有生機也。既有生機為‘能’生，遇識神之緣和合，而成一動物之體為‘所’生，此仍‘緣生’原理，並無奇特。識神即中陰身，水蛭本環節動物，節節皆能獨立，皆有生機也。 　　問：衛生學說：‘每個人隔一兩小時後，手掌中就能生發無數微蟲’。凡蟲皆有生命，若有生命在‘生滅’過程中，定有中陰身，中陰何其多？是否中陰身充滿空間？祈示。（顏佛兆） 　　答：有形之動物，尚無量無邊，況無形之神識，而有限數耶？ 　　問：皮膚上小細菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，豈不是無意中殺害無數生命，或者是看不出來微物又是無心殺害，不能稱為殺生的執著否？（顏佛兆） 　　答：豈止沐浴殺生，而人不能無呼吸，此一呼吸，即已殺無量生命矣。以我輩凡夫而論，不過對於此事，有能避免，與不能避免之別。能避而不避，是謂之罪，不能避而不避，過而已矣。 　　問：人的身體內有不少細蟲附生於體內生存，那一個人就好比一個小世界了。假使一個人死了，就等於滅了一個小世界麼？這樣一個人死了，那就不是單單一個中陰身升沈在這虛空？祈示！（顏佛兆） 　　答：世界既壞既空，寄於世界之動物，自然連帶毀壞，而又入輪回矣。 　　問：佛經既說法身無相，何以而有三十二相，八十種好，莫非無相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖） 　　答：佛有三身，曰法報應，此義極繁，為易明了，今取簡明說。真如無為之理即法身，可雲無相；有為之智，示顯微妙色即報身，可雲有相；起功德作用，感眾生之機而現者即應身，自屬有相。所謂三二相八十好也。若偏指一面，不妨說法報應是三，法真應假，如火有焰、熱、光，分明三事也。若就圓解，則法報應三原是一，如水有液、濕、波，總為一體也。偏指是強分，權說有真有假，圓解觀全體，實則無真無假也。細悟水火二喻，自可了然。 　　問：娑婆世界有多大范圍，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及諸天龍能看到嗎？在何處？（陳平章） 　　答：娑婆之范圍，為一整個之三千大千世界。其大千之組織，說來極為繁雜。茲只就廣度而言，比較簡單。四大洲、八中洲，數萬小洲，為一單位世界；如是千個，曰小千世界。小千集千個為中千，中千集千個為大千。此地球乃娑婆一個單位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余問能莅臨其處，可以見到，否則不能。如長安實有，今但西望煙海茫茫，無所見耳。 　　問：智者大師為釋迦之化身，善導和尚、永明禅師均為彌陀之化身，何以知之？又印光大師有人說是勢至示現，確否？若僅系欽贊之詞，而非印公之本地，則豈不墮妄語？（陳平章） 　　答：此皆因有一段事跡，據以推之，想當然耳。確否，必具天眼宿命者，方能斷定，前人既據事而言，則不得謂之妄語。 　　問：揀肉邊菜吃，則菜邊肉必為不持戒者吃，亦即將罪惡之路讓與他人走，曷不以‘我不入地獄誰入地獄’之精神取罪讓福？（陳平章） 　　答：食肉邊菜，乃持戒者，詣他人處飲食，不得已之方便辦法，非自設此食，該他食肉而自食菜耳，不可誤會。至提出取罪讓福質問，在某一場合未嘗不可，偶爾一為，但非為通常之事，且縱持菜讓他，而他肯接受乎？須知佛法平等，普為眾說，豈如眾生剛強難化，拒而不受何？果如尊論主張，而無量屠戶，廣殺眾生，當得罪報，而無量賊寇，多盜財寶，當得罪報，莫非佛教徒，為慈悲此兩種人類，後受罪報，便群起而當屠戶，而為賊寇乎？果為是矣，而人又將謂佛教何？ 　　問：六道中人，畜生道可以目見外，其余四道的正依報皆隱而不見，何故？若皆與人類同居這一世界，他們的器界及排洩物等置於何處？（陳平章） 　　答：六道有可見，有不可見，乃生理及業報種種關系，但在某種條件之下，天鬼獄亦可得見，儒家經史亦有記載，非止佛典，而現在歐美研靈學者，更時在新聞上發表，豈屬盡虛。然不可見，亦不能斷定是無，如甲有夢境，而乙不能見，乙有想像，而甲不能知，復次排洩物自較身小，身當不見，何問排洩，試思空中有無量小動物，人體有無量小蟲，未見空中紛紛落糞，身孔涔涔撒尿。 　　問：報載慈航法師肉身菩薩坐缸五年全身未壞，照佛理言是何緣故？（王一鳴） 　　答：居士既囑照佛理言，只有遵此范圍答之。聞大師生前遣囑雲雲，是願留此幻軀，以示眾生，使生信仰，心真者，有願必成，經載古聖體被割分，尚能復原，況使完整之皮肉不腐乎。此為願力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精氣內斂，而不浮越，氣血久成自然，其收斂之功，守而不散，故枯而不腐二也。 　　問：佛教教主釋迦牟尼佛為何不留肉身後世？（王一鳴） 　　答：各各願力不同，不得借此指有軒轾，肉身一尊，捨利多顆，多顆者能普及世間供養，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世間供養，互有因緣，互具善巧。 　　問：佛教教義說四大皆空，慈航法師肉身應屬四大之一的地大，何以違常獨存？（王一鳴） 　　答：四大者，地水火風也，為諸色相歸納之代名耳。空中眾緣和合，而現假相，並無實體，居士意為我輩憧憧往來，為不空乎？又死後四大分離，始謂為空乎？如是見解，乃世俗之頑空，非佛家之空義。縱以頑空隨順說之，慈師遺體亦不過久暫問題，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鶴千年，能說玄鶴為常，蜉蝣為無常乎？明乎久暫之理，何違常之有。 　　問：人死神識已離肉體，不久應即腐壞，今慈航法師肉身不壞，且生長須發指甲，是否神識尚未離身？否則人死何能再生須發？（王一鳴） 　　答：死為神識已去之名辭，不去不得謂之死。前條不雲乎，修行人精氣內斂，內斂者余氣一時不散，須發血之余氣，爪甲骨之余氣，內斂之氣，向外發洩，自然形成發爪。如伐倒之樹，雖根斷葉萎，逾時尚能生芽，此又屬於生理關系，觀他物體，可以悟此。 　　問：眾生應如何才能得到真正的福壽呢？真正的福壽是否有盡？（長星） 　　答：萬法無常，有相皆妄，居士所雲‘真正福壽是否有盡？’以法無常相皆妄原則論之，何有真正，何有不盡，無常計常，不真計真，是顛倒也。惟其無常不真，人感缺憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不滅，壽真常也，萬德具足，神通自在，福真常也。此必修到佛果，二者始能足備，故曰兩足尊也。然眾生皆有佛性，有志者，曷不急起直追耶！’ 　　問：若有居士正信三寶但因工作關系，常穿污濁之工作服禮佛，有失恭敬否？（翟孟秋） 　　答：雖未言明，何事污濁，但以工作二字推之，或系洗除不淨之物，果此則無妨也。佛世曾有除糞之人，度成比丘，眾生皆有佛性，佛法平等普度，雖嬖女群盜，猶不輕之，任污濁工作，又何傷於禮佛哉。惟禮佛之時，外濯其身，內淨其意，便不為亵渎，而有功德矣。 　　問：芳鄰某年已老邁無有工作，多年以來全靠聚賭為生，常於夜夢之中四肢失靈喊叫有鬼，四鄰每驚起呼其名震其壁，神智始復清醒，是何業感？（翟孟秋） 　　答：心地光明，則神清夢穩，聚賭之人，三毒熾盛，焉得無夢，有夢鬧鬼，正是感召，何足論他。 　　問：普門品載觀世菩薩能度佛身，菩薩何能度佛？（江寬玉） 　　答：所謂度佛身，非謂度已成之佛，乃謂應某眾發大道心者，觀世音即現佛身，為說一乘之法，使此眾直趨佛乘也，此其一義。再則十地以上之聖眾，尚未斷無明者，觀世音即現佛身，而為說法，使其悟證，速成等覺也。此又一義。 　　問：佛是人依著佛法修成的，但是最先佛是從哪兒來的呢？（隱名） 　　答：心佛眾生，三無差別，心迷為眾，心覺為佛。有聞教義佛法而起覺者，此類名曰聲聞；有見飛花落葉而悟道者，此類名曰獨覺。君問最先，當指佛法以前，既有獨覺之事，是悟道亦有不賴聲教者矣。 　　問：有說世間多一個人，而陰間少了一個鬼，可證明佛家所說的神識（普通人稱靈魂）是有一定數目的，到底神識有多少？（隱名） 　　答：世間多一人，未必陰間少一鬼，蓋五道中皆可來投人胎，不限於鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛經並未言神識有一定之數，此其二。若問神識有多少，請察有形相者，天上之星，海中之漚，二者究有若干？無形相者，心中念頭，空中電子，二者究有多少？能知此則能知神識之數量，此其三。 　　問：為祖先超度，而他已入鬼獄道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而為屠夫，代其超度可感應否？（慧霖） 　　答：各道如旅捨，身形似衣裳，心識若主人，佛法喻禮品，禮品是送主人，非送與旅捨及衣裳，明乎此理，則知心識任在何道，超度皆能得益，惟彼又當屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其將造者，則不在此例，恐舊業雖滅，而新殃仍須受耳。 　　問：佛徒持齋者在入伍中可以方便乎？（莊慶賢） 　　答：齋之一字，講法甚多，不先聲明，恐人誤會，相沿以來，佛家則專訓為齋時，世俗則專指為吃素，今觀居士之間，大概亦系專指吃素，若然，只可以此事答之。入伍系團體生活，全不由己作主，可食肉邊菜，取其心淨，即是方便也。 　　問：佛教有何原因要分宗派？自古以來有分幾宗派？（莊慶賢） 　　答：佛法無量，門類繁多，如天有日月風雲，似地有山海草木。人無絕世之資，何能遍學遍通，必不得已，故有擇類專一之舉，如世學之設專科然，於是而宗派出焉。此為求學之方便，實非樹立門戶，黨同伐異，末法時期，斗诤堅固，是丹非素，良可慨也。天竺中華日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中華古今亦異，以前尚有涅槃地論等論多名，今只余常言之十宗，而俱捨成實，實亦少人弘揚矣。 　　問：佛的法身遍滿虛空，是指世尊的，抑或無量無邊每尊佛的法身，都是遍滿虛空，假若都遍虛空不知怎麼樣排列法？什麼程度人即可見到？（余萍） 　　答：佛佛道同，法身皆遍，假若懷疑，舉一古人之喻，一燈之光，照耀滿室，二燈三燈之光，加之以後，同照滿室，各不相礙，再加百千，亦復如之，明乎此喻，疑可解釋。法身本屬無相，能明心見性者，即可見矣。 　　問：佛滅度後，分正法、像法、末法，三個時期，那麼佛未降生以前，叫甚時期，當時有佛法否？（余萍） 　　答：末法以後，便是滅法，論時期正末滅，周而復始，論佛則有過去無量諸佛，且有未來無量諸佛，配合時期，出現滅度，相續不已。此間所言之佛，當系釋迦世尊，釋尊未降生前之佛，為迦葉如來，時為迦葉佛之滅法時期。 　　問：萬事一場空，自古皆然，若要說破，人之進取心，豈不失掉，世界還有繁榮之望乎？佛教專提倡空，這等消極主義，恐怕於現代國家生存條件不合，可不可加以改良？（吳才忱） 　　答：萬事一場空，是鄉村流行土話，非佛家教義之空，佛學固研空，豈知更說有，所言空之義，迥非世俗誤解之空有，祈勿錯解！至於積極消極，進取頹廢，諯在人之智慧善惡，智人悟佛家之我空法空，自肯為眾積極犧牲，不惜頭目腦髓，知因有果有，自肯為道精進修持，不限空間時間，世界賴更莊嚴，愚者誤於頑空，故對進德修業，視為迂闊，俱抱消極，迷於假有，故對聲色貨利，陷溺其中，自甘頹廢，時風所以顛倒。空有義如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之則愈茂，朽木遇之則愈朽，優劣之機仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，則非道也。 　　問：為祖先作佛事，若在鬼道，能離苦得樂，佛經不是說人死四十九日以內，即另投胎嗎？假若升天或生人道超度有何用處？（顧鳳英） 　　答：欲天有修羅戰爭，五衰三災，人道有八苦諸難，前生眷屬為作佛事，均能減消，且增福報。 　　問：佛弟子處於多神教的家庭中，受父母之命，作違背教理之事，如受命向外道之神壇禮拜，或燒紙箔供養牲禮等，而經勸喻不接受時當如何待之？（陳協和） 　　答：此必平素存心，向父母身行口勸，浸灌薰陶，自有成熟機緣，非可生硬促成。現在父母尚未正信時，不妨善巧方便，隨順其心，勿過違拗，以雜神作我父母之友朋觀，向之禮供，是看親之面而敬客，未始不可，但不信奉，則於皈依之戒不背。 　　問：諸佛菩薩悲憫眾生，應化世間，闡教利生，然而何以不皆年永壽百，多作弘化之事？又諸佛菩薩應化人間，何以多遍於東亞而未及歐美諸國，致歐西諸土二千年來，其人民之宗教信仰均為耶回諸教所囿？（陳協和） 　　答：‘人情重難而輕易，厭故而喜新’，諺語亦雲‘學佛一年，佛在眼前，二年佛在青天，三年佛化雲煙’。佛若永世，眾反更加懈怠，且百年與八十，所差無幾，亦不能稱是永壽，此一也。此地球以此劫而論，東方開化最早，又以地域同在東亞，自然先得接受。所謂‘近水樓台先得月’，再以各有因緣，各有感召，如捨衛城人民若干，有奉，有聞，有不見不聞，此二也。 　　問：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，應當皆須敬惜字畫字紙，以報答文字之恩為是。但近來亦有學佛之人不肯敬惜字紙，將字紙亂使用，亂污穢，亂廢棄，不知對學佛修養上，有關礙否？（林得模） 　　答：文字開智慧增道德，諸端賴以進化，厥功至偉。集而成辭，可表聖賢名字，或其訓谟，散之亦可作聖名聖訓之分體觀。我國古俗主敬，故對字紙不忍踐污，今俗薄敬衰，即對古聖先賢，尚存蔑視之心，況字紙乎。此時風使然，非學佛者單獨如是也。 　　問：儒道兩教，乃我中國固有之宗教，為固有文化，民族精神，國民道德之根源。故在我中國，儒教如小學，道教如中學，佛教如大學也。有上等資格之人，則能進入中學，若只下等資格之人，則只進入小學。而拜仙拜神，若對人道上無背道德犯法律，而能養成高尚之道德人格者，亦屬堂堂之國民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破壞人道規格者，即屬迷信邪信者，應當排斥也。近來之佛教徒，對於拜神拜仙之人，多有排斥其為旁門外道，邪門外教者，不知有違背民族精神，國民道德之根本否？此乃對民族精神，國民道德，有重大關系也。（林得模） 　　答：外有二解，一者，佛法假名心法為內，非心法為外，凡不修心法者，概曰外道，謂其僅知外法也。二者，本教以外之道，此則各教對他教，皆可稱之，實非罵人語也。旁邪則有別，旁者非正，邪者不端，如迷信造謠謂釋迦退位，彌勒代掌天盤，玉皇已改關帝，某佛降臨等。甚則拆卸佛經，政治夾雜偽語，自欺欺他，謬稱三教合一。凡此之類，大都黃巾白蓮天理八卦等門支派，無知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教純正，佛徒何嘗不並尊重！至於道教，今已是張道陵之天師教，非復漢時之黃老矣。聞先生乃讀書之人，詳考歷史，自知其由！若言民族精神與道德，惟儒教有之，其他亂七糟八之雜教，何得稱焉！ 　　問：僧團內所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之別。此數種限於何種比丘穿用？又此廿五衣必須限於受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙彌亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？（顏寬文） 　　答：在家居士受滿分五戒，只許搭缦衣。其他皆是出家人所用。 　　問：世間不離佛法，佛法不離世間，可是刀兵戰亂，邪惡日甚，道德日退，種種不正當的事，佛法可在邪惡其中否？（顏寬文） 　　答：菩提是佛法，煩惱亦是佛法，無煩惱何有菩提，無菩提何顯煩惱？ 　　問：初發心學寫有關佛教因果等等勸善的作品，因學問淺深恐有的虛構不實，或者擅造主角姓名和時代以及形容等，這可說打妄語之罪麼？（顏寬文） 　　答：果有其事，宜照實寫，如設譬喻，則可方便，無拘束也。 　　問：學人在山上做工，時常發現蜈蚣毒蛇，有許多同事要打死，但是學人都把他放掉，有人說不打死它你要有罪？（聶雲） 　　答：各人立場不同，故觀點各異，彼等如孫叔敖之存心，以人為重，仁慈范圍狹小。居士受釋尊之教，以眾生平等，仁慈范圍廣大。此尚以事而言，若以理論，未造罪者，即不得處之以列。倘以此物有加害於人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自應盡施宮刑，以其具此器體，有行淫之可能也。 　　問：提婆達多是佛陀的叛徒：但法華經有提婆達多品，佛許其為善知識，當得成佛，號天王如來。是提婆達多善知識者，是否即叛徒提婆達多？抑或佛說法華時，提婆達多尚無背叛之跡象？何以珯譯先賢於一善一惡同譯名之人，並無分別消息？（黃寶實） 　　答：各經提婆達多，俱是一人，法華所載，是記本事曾授世尊法華，他經所載，多是示跡惱害背叛。按提婆原是大菩薩權現，授經是順攝，惱害是逆折，皆成就釋尊極果，故曰善知識。 　　問：聞一切舛動鹹寧皆有佛性，譬我人身中蟲類，若皆有佛性，豈非一身全佛？不解請指教！（張啟明） 　　答：只可雲一身全是佛子，因尚欠修，現不是佛，如金在礦，須待冶提。 　　問：鄙人有時為道友之請求，參加人家喪事之超度，做經忏或念佛，但欲為亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！（王炳人） 　　答：為亡者回向，‘願生西方淨土中’一文即可。但居士為道友助念超度，同誼關系，自無不可，若一味向社會去做經忏，則損道損名。 　　問：替道友念經或念咒消災後須用何種回向文？（王炳人） 　　答：念‘願消三障諸煩惱’一偈即可。 　　問：居士見比丘尼用何種禮？（王炳人） 　　答：普通而論，居士見出家二眾，皆是頂禮。為合儀規，須詳詢研律專家，方有根據。區區以為比丘尼既披五衣，便是福田相，向之頂禮，是益在我也。 　　問：佛教有分十宗。其中淨土宗與禅宗較為普通，淨土宗教人念佛使之一心不亂，證佛果，並且說念佛能得佛菩薩的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消災消業障，但禅宗的較沒有一點迷信色彩，如楞嚴經裡有一句話，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’當然佛陀的說這種種方法（即華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時）都是說心一個字，即‘佛說一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛說的都是真的，難道他一方面說有佛存在，一方面又說不能迷信，到底是如何，摸不著頭緒？（謝碧玉） 　　答：眾生妄念如病，佛陀法門如藥，說有原非迷信，說空亦非真實，契機而說，並無一定。如熱藥可與治寒，涼藥可與解溫，瀉藥去實，補藥填虛。良醫運用，著手成春，庸醫與不明醫理之病人亂用，則藥藥可殺人，豈止摸不著頭緒而已。 　　問：依據佛經所講的皈依三寶品的皈依僧是皈依第一義僧，為何如××法師等說是皈依他們，並自稱為僧團代表，他們是第三義僧是未證果的修行僧，怎麼能讓眾生皈依呢？他今生是××法師，難道來世還是叫做××法師？根本就無能讓眾生依靠，這是否違背皈依三寶品的教理？（謝碧玉） 　　答：僧團是說‘事’，乃儀規制度問題；第一義僧是說‘理’，為心性修持問題；二者不可偏廢。無‘事’則不合儀規，無‘理’則徒有其表，應入門依儀規，修持依心性。所謂皈依，乃是皈依十方三寶，並非為一人之私徒。某一人雖有輪回，三寶自有常住性。再則如對某一人心不歡喜，另尋一能代表僧團者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而廢食也。 　　問：提婆達多，瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女等，因害佛謗佛故，生陷地獄（大唐西域記第七九頁）。魔王魔眷等亦為三界內之眾生，何以擾佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地獄乎？（真慚愧） 　　答：波旬擾亂，在釋尊未成正覺以前，可算擾亂菩薩，達多行害在釋尊既成正覺以後，便是殺佛，自屬輕重不同。再因果當須論三世遲早，消長乘除，事理極為復雜，未可執一。 　　問：又佛制有可食三淨肉‘不見殺、不聞殺、不為我殺。’但敝捨住近屠宰場，每日早晨聞豬聲慘叫，而敝處是團體飲食，不能避免腥葷，未知此是聞殺之肉否’（顏文曝） 　　答：聞此處之哀聲，不食他處之肉，是大慈悲心；聞此處之哀聲，而食他處之肉，是小通融；聞此處之哀聲，仍食此處之肉則不淨矣。 　　問：讀經功德，金剛經中有明文，而彌陀經、觀世音菩薩普門品、心經等但言持名及神咒之利，並未明說讀經之事，則今人每日讀此等經是何所據？（趙澤宇） 　　答：受經有讀誦、書寫、講解、修持，種種不同，不必泥於一端，若必執讀誦，亦未始不可。彌陀普門品心經等，亦皆言其持誦功德矣，何得雲無？‘聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’，是贊持彌陀經之功德。‘若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字……若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡’。是贊持普門聖號之功德。‘能除一切苦，真實不虛’，是贊持心經般若之功德。以上所舉，經文昭昭，何得雲無？ 　　問：各地語音不同（如阿，佛等字），或譯名各異（如觀世音，觀自在等），若眾生所持不同而皆能得感應，則持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩薩聖號有音譯，義譯等種 種不同之譯法，而皆能感應，此是佛說，抑後人所訂，以何為據？（趙澤宇） 　　答：雖雲在心而不在名，然必借信名，方能轉心。更應知佛神通能力，不與我等，能以一音說法，而使無量類言語不同之眾生，皆能得解，此無量類不同言語，佛聞之亦並曉了。念經持名，只重心信，仗此心音，使能感應。如必求音確，不但百裡而外，即有不同，縱在一區，古往今來，亦不知變更幾百千次矣。此問題為求敬重起見，宜訪求於佛經有實學者，親口相授，依之而誦即可矣。 　　問：昔佛祖因機施教，故易引弟子入道，今世眾生如何能了悟己身性之所近？若不契機則難入道也，是否？（趙澤宇） 　　答：此在施教之人，能觀眾生根器，因機說法耳。非謂眾生自知契合何種法門，而能自選法門也。然眾生倘能與諸法門得一輪廓，必有其一合乎心理，是時亦可自選也。 　　問：若世界人類各皆修行成道，此後世界將何似？是否如聖經內雲變成極樂呢？（譚洪斌） 　　答：居士所問，不過假設之言耳，茲就姑問姑答。須知萬法心造，若全世界眾生俱證佛道，此界即是清淨佛土。但與極樂有別，因彼土乃彌陀因地，四八宏願所成，種種殊勝，皆與其願合也，倘此土修眾之願與彌陀合者，亦能如西方所現也。 　　問：生抱著慈悲方便心理處世，想當為世人所歡迎，倘遇小部分者不諒，譏為假慈悲，應抱如何態度對待？（譚洪斌） 　　答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。 　　問：阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不願或彼力不足？（李明揚） 　　答：定性聲聞，樂涅槃，厭生死，是其不願。未破塵沙，學限偏小，亦力不足。 　　問：‘提婆達多’過去世，曾為佛的師父（法華經）。何故這一世，反為佛的弟子（因緣經），且專要害佛，無異仇人，於因果不符，其故何在？（趙锬铨） 　　答：嘗聞行證，分有五類，一、聖行，二乘聲緣行之。二、梵行，大乘菩薩行之。三、第一義行，佛乘行之。四者嬰兒行，已證佛果，乘願倒駕慈航，應現而來之行也。五者病行，故現惡作身示苦報之行也。後二之行，皆系大慈大悲善巧度眾，方便為此，世尊之來，是現嬰兒行，提婆達多之事，現病行也。 　　問：什麼道叫做外道？常聽人講經說，外道所修法，徒勞無益。外道也是誦經拜神，或做善事，這與我們有什麼不同？（葉柳） 　　答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。外道所誦之經，其理淺薄，於萬法真相，多所錯解，為不了義之語。所拜之神，乃系來往六趣，未見道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非屬真純。其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在三惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。不同佛處，如上所雲，仔細體味，即能了解矣。 　　問：我國內地有少林寺，寺內所奉自然是大慈大悲佛菩薩，為何寺中設有武館，教練拳術劍術，名振天下，若論佛菩薩既講慈悲，又教打人，這是佛經中有的嗎？實是令人難解。（王芳） 　　答：佛經之中，並無教人練武之文，倘得神通，武術亦無所用之，雖無其文，然佛文武實俱超群，佛門不捨一法，亦不必非之。按習武術之人，自必具強健之身體，其所用內功，有易筋與洗髓兩法，其書名曰，易筋經洗髓經，傳系達摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年，寺僧或初習此，以期卻病非為打人。再說到菩薩度眾利行同事，方便多門，博弈戲處，淫捨酒肆，尚可涉足，權巧攝化，況乎武術之人，性多俠義，藉作同事之攝，正是平等慈悲。 　　問：‘四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚’，四大五蘊，皆是自是，非是外來，何以稱是毒蛇怨賊，六入既空，空何有聚？（顧鳳英） 　　答：身本幻化，並非自有，四大紛爭，各不相和，猶如毒蛇。五陰熾盛，劫諸功德，等同怨賊。四蛇紛爭則身病。五賊猖獗則心惑，所以生前死後，皆是苦境，此為蛇與賊所害也。身本不有，名曰空身，根亦非實，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。 　　問：家伯母近年古稀，平生以賢孝持家，鄰裡老少無不同聲贊美。尤其吾繦褓時迄今，伯終愛護備至，視如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾雖愚猶未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中學校門未久，入世未深，除每於探望伯母時，送些禮物聊表寸衷外，未知如何報恩於萬一，而吾猶恐自己氣短夭折，崇恩未得以報，則吾含愧九泉矣，朝暮思及，無不黯然神傷，吾願以己心圖報，敬請老居士賜教是幸。（呂小愚） 　　答：存心報恩，善之大者。惟報有大小之別，呈獻臨時物品，此其小者，不過僅使其精神喜悅而已。令伯母既已古稀，將來壽盡，神往何處，是大問題！真知報恩者，當以大者報之，即教以佛法，預備往生極樂，證成佛果，不生不滅，可謂最徹底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至雲恐自夭折，據何所雲？此層不必著相，但能竭力為善，無不化否為泰也。 　　問：佛法上對在家人居士有何條文說明只准皈依一位法師？（張國選） 　　答：皈依一師多師，並無明文規定，按皈依三寶之義，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空間時間一切僧。是皈依一法師，即是皈依眾法師，實非一人之私眷屬也。不過今日習俗，有景仰某法師之道德學問，而欲親近；又有結緣皈依之說，亦有不作皈依，而拜業師者。前舉者為皈依原則，後舉者乃隨順達變。 　　問：佛八十歲上忉利天宮說地藏經，通通是說拜地藏菩薩念地藏經，就得脫離三惡道苦，生人道天道，人天豈非小果，再輪回投胎，佛為何不在天宮當時介紹大眾直接說出淨土法門方為究竟乎？（朱幼） 　　答：說法貴乎契機，淨土法門，是從離苦得樂上接引，試看人間富貴之人，尚且於此聽不入耳，不覺有苦，況乎天上大樂，能驟信之乎？經雲‘人身難得’，可以深長思矣。 　　問：外道謗我大乘非佛說，未知應以何語破之？（蔡世芳） 　　答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘門外漢’。此類人根本不懂佛法，若強與辯論，等於對牛彈琴，過反在我不知趣也。孔子有雲：‘不可與言，而與之言，謂之失言’。此等大問題，豈是三言五語所能解決，亦不是下等根器，一聽即能了悟者也。居士遇此等人，但問其學比永嘉祖師何如？即舉祖師證道歌：‘欲得不招無間業，莫謗如來正法錀’之句，用以勸之，便是不破而破之矣。 　　問：佛菩薩像最尊貴的，因久了破壞沒有用，換過新的佛像，但破舊的佛像要如何處理才好，恐有罪過求大德指示。（孫妙松） 　　答：此事古德曾有主張，一、可重裝之，二、如不能重裝矣，宜埋之淨地，然必擇無人傾倒污穢處埋為佳。如是木像朽爛已極者，亦不妨擇地焚化，然後將灰埋於淨土，或送淨水流中，總以不失恭敬，求心所安為是。 　　問：按照佛制規定在家與出家弟子所皈依（或受戒師剃度師）師父是否有輩份之區分，即師父、師叔、師公、祖……等的稱呼？（劉保國） 　　答：本身之皈戒師等，其倫次之間，既有輩數，而對之呼師祖，師伯師叔，自無不可，乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等，卻不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧團，為三寶之一，例為人天之師，不能與白衣按俗禮論輩數也。 　　問：有關佛學佛經上之專門名詞的解釋，我國有否此類書籍或辭典，以供一般初習佛學者之參考，使不易懂的梵語由譯成中文，而得知其意義？（黎錦輝、李漢波、邵益清。） 　　答：佛學之書，汗牛充棟，豈無辭典。已出版者，有佛學小辭典，佛學大辭典，佛學實用辭典，法相辭典等。初機學人備‘佛學實用辭典’即佳。 　　問：濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級？其當初修道之經過與後來成佛之情形如何？請詳示之？（黎錦輝、李漢波、邵益清） 　　答：濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆系捕風捉影，胡造謠言。 　　問：忏悔分為理忏事忏兩種，何謂理忏？若欲忏悔者，端坐念實相。（實相即無相無不相）如何念法？（林寬修） 　　答：事忏者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種忏法，如大悲忏、淨土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向三寶發露己罪，立誓後不再作，亦無不可，此名事忏。理忏者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理忏。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。 　　問：聞雲觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛，是等待阿彌陀佛入涅槃後接續其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久，佛已是證得不生不死，永不退轉的極果位了。為何還要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何狀況？（江寬玉） 　　答：佛有三身，彌陀豈獨例外，甲、‘自性身’即法身，無始無終，無生滅之相。乙、‘受用身’，此分為二，一自受用即報身，亦無生滅相，二他受用，即勝應身。丙、‘變化身’，即劣應身，皆系隨緣現隱。言彌陀入涅槃者，乃指他受用之勝應身。 　　問：在世尊住世的史績中，提婆達多是佛的死對頭，照經論來說，他是一個出佛身血的大罪人，罪當墮落阿鼻地獄，為何佛還稱他為善知識？是不是有善惡的物件，才能顯出佛的神通力否？（江寬玉） 　　答：提婆達多，於釋尊之世，曾造逆罪，生墮地獄。但此業盡時，仍乘昔修功德而成佛，號天王如來。按法華經載，世尊多劫以前，為求法華大經，得遇阿私仙人，始獲授受，昔之阿私仙人，即今之提婆達多，故佛稱其曰善知識也。 　　問：靜坐與命終時，如遇地藏經所雲，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真偽，更或有佛菩薩現前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機會，究竟以何方法應付之乞示！（黃涵） 　　答：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真偽，因真偽總是墮落也。後段之間，修淨業者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真偽大須辨矣。 　　問：從前之儀式喜事為賀儀，或菲儀，對師長為贽儀，但皈依法師之後，寫何儀？對示式遵辦。（黃涵） 　　答：此未聞有‘成文法’，只可隨俗講得通可矣。對於皈依奉呈禮物，亦須視何事而定名，方為切合。如只普通送禮，但稱‘供養’，‘果儀’，似乎便妥。 　　問：將來當彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？（蔡世芳） 　　答：某佛當世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新換一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。 　　問：初次聽經，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美並不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石並不減米食之營養價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅余，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等雲雲。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠，當時如許奇跡，現在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以為佛，若論出身征異，顯化奇談，於佛德量固無關增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳，眾生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？（郭如男） 　　答：先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為復雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一藥醫治一病，若執一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。２．玄奇異跡，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆為不契機，夫如是則等閒言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚采以攝眾，所謂‘先以欲勾牽，後令入佛智’，可想其八面玲珑矣。３．迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，後或又變為不迷信，以現在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。４．明史五行志：‘隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，橫泾農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然’。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。 　　問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在台灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現辄爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋裡灑掃清潔蟲類自少，此法施於蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男） 　　答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳於外，何如求禳於心？ 　　問：各教各用何法證明人有靈魂？而此靈魂又有何不同說法？（黃聖吼） 　　答：教有邪正，理有深淺，深者正者，尚有幾分相似，淺者邪者，大都盲人談星，聾子講樂，不過戲論而已，哪有閒時間，與他磕牙。儒書易經上有‘游魂為變’，佛學只言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷時為神識，即他教所稱之靈魂，魂既是迷，所以生死投胎，輪轉六道，性既是智，所以不生不滅，萬劫常淨。 　　問：各教對於人死後去路有何不同看法？（黃聖吼） 　　答：有謂人死為鬼者，有謂作善成神者，有謂作善生天者，有謂作善成仙者，且謂鬼神天仙等，皆永恆存在。有謂人死再為人，畜死再變畜等。在佛法指此類言說，名曰‘常見’，非宗教家，不信有靈魂者，名曰‘斷見’，總是隔靴搔癢。佛法雖亦說作善者轉人天，作惡者轉三途，然皆有時間性，決無永恆。惟修無漏法者，轉識成智，（即是轉魂返成本性）方得不生不滅。 　　問：迦葉佛之應世，是否亦在此地球上？如是，則與歷史上的考證不相符合。因為當時還沒有人類的存在？（郭家寧） 　　答：考古學家，發現地下之動物骨，或其他礦質及器皿，曾有推斷皆系幾十萬年前之物，何敢便雲前無人類，居士所雲之歷史系何代之史，此史共記若干年事？國家有盛衰存亡，世界有成住壞空，迦葉佛乃遠古若干萬年前之事，至此幾經滄桑，而查近四千余年之史，焉能有載，此如唐代有千秋節，而查一九六○年之日歷，自然無此記載。 　　問：求問三步一拜，是否行三步合雙掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一個頭，起來再行一揖拜？（林秀艷） 　　答：此於佛門禮儀中，未聞有此硬性規定。果欲發願行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆無不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。 　　問：普賢行願品言：‘恆順眾生’，但眾生染惡易，習善者難，若一味順乎眾生。則易趨下，而有同流合污之虞，不知在‘恆順眾生’的原則下，如何教化眾生，引入佛門？（陳金泉） 　　答：同流合污是凡夫，若菩薩者，和而不流，隨順者和也，不流者為轉他也，讀經須會其義，如四攝法，亦有利行同事二種，豈為同流合污耶？世書曰：‘將順其美，匡救其惡’。佛經曰：‘先以欲勾牽，後令入佛智’。明此義，則知非是助纣為虐也。 　　問：‘波羅奈國’在何處？（城陽） 　　答：在中印度，即佛說四谛於鹿野苑之國也。 　　問：人壽歲數是否即指當時全人類的平均壽命？（城陽） 　　答：一個時劫，人類有一種壽數，一個世界，人類有一種壽數，而是空間時間，俱有不同，經上所言人壽，須按上說分別。 　　問：‘娑婆世界’是包括哪些地方？（城陽） 　　答：娑婆世界，包括三千大千世界之多，有名者區區僅知其四，實踐者只有其一，即此地球也。 　　問：無始以來，由貪嗔癡，發身口意業，所造之諸罪障，今端坐念實相忏悔，是真忏悔。若念佛時，且念佛且起忏悔何如？起此念頭，是否為妄想妄念，有無影響？（陳灶） 　　答：忏悔有事忏理忏之別，坐念實相，屬於理忏，以妄心滅亡，罪性亦無住處，故此忏悔真實有力。念佛之時，倘能三業集中，便是不亂，妄心亦不致起，亦是理忏，念念相應念念佛，此時哪有罪業之立腳處！若再起忏悔念，便是頭上安頭，反成二心矣。 　　問：某翁七十壽辰舉行宴會，此種殺生宴客，於某翁言，系為親友饋贈慶賀表示謝忱，在親友言，系以某翁年高德劭表達崇敬，殺生之罪過，究應由某翁承當？抑歸罪於諸親友？或雙方均負有罪過？（素食自當別論）（桂向元） 　　答：犯罪行為，分主犯從犯共犯等，凡參與其事者，皆負責任。按佛法論，更為詳細，除主助而外，隨喜贊歎，皆分其咎，況某翁為主動，親友為教唆者乎。 　　問：妄語為不由衷欺騙，或捏造之言詞，但現時社會每逢會議，由於某種關系所控制，每為不由衷之發言，某本人固為欺騙，在座人員亦明知其為捏造，然均彼此心照不宣，蓋不如此則記錄上無以表達其功績，上級亦希求有此種‘紙上談兵’作為其領導所屬宣揚功德之依據，如此發言人迫不得已之妄語，似對某本人並無多大罪過，但其罪過究屬為誰？因萬事興起均有源，總須要有一個人負責，不然，做錯了即無從懲戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫無稽？（桂向元） 　　答：論道與論時尚，截然兩途，道主不變，時尚權宜。假若妄語與社會國家有益，不妨從權，陳司敗問魯昭公知禮乎？孔子對以知禮是也。與社會國家無益，則不枉屈，樂正子不對讒鼎是也。妄語自過也，利他公益也，此為捨己而從人，如為欺他而益己，實已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽，眾人吃飯眾人飽，於此思之，何渺茫之有！ 　　問：先兜率天天福盡時，還下墜否？（高添丁） 　　答：兜率有內院外界之別，內院為聖者所居，系下生作佛之預備室。清淨莊嚴，與欲天之享樂不同，只有成就，隨緣下生，並非墜落。院外則凡天所處，自然報盡輪回。 　　問：有人說末法之期也就是大劫將臨之期，為什麼呢？（楊天元） 　　答：末法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，不明佛法敢背因果，多造罪業，以速成其惡果，自然劫禍來臨。或有欲為善者，此時又有許多惡魔，混入世間，假托佛教，妄造邪說，設立黑教，诳惑愚人，使之誤入歧途，以謗佛為信佛，求善反惡，求升反墮，平時則騙財，有機則造亂，自然劫禍來臨。 　　問：有些人專歡喜用大道理來訓他人，可是自己行為並不檢點，他有罪？會受到不良的後果吧？（楊天元） 　　答：大道理訓人是口業善，自有其功德，自己行為不檢點，是身業惡，自有其罪過。善有善報，惡有惡報。 　　問：據說命薄體弱多病的人，皈依佛門或出家，即可轉變命運，身體壯實，此語是傳教機鋒語，抑或確有此道理？（紀禹） 　　答：雖不如是簡單，惟確有其理由，寺廟之中起居飲料，皆有次序，勞動休息，皆時分，生活紀律，自然少病。再真懂教理，至誠修持者，更應別論。戒染五欲六塵，內精不搖，妄念不起，自然心安，不造殺盜淫妄，免造新殃，可遠惡報，自然身泰。少病心安身泰矣，體即轉弱為強也。 　　問：這個娑婆世界，是殺盜淫妄，弱肉強食，隨處見是，但學佛的人要諸惡莫作，眾善奉行，在未成佛前，現實環境與內心起矛盾，如何克制及擺脫的辦法？（紀禹） 　　答：諸惡莫作，眾善奉行，即是在娑婆世界才適用。若到極樂世界，或是兜率內院，皆是清淨莊嚴之地，諸上善人所居，本無惡緣，還談甚麼諸惡莫作，純是善業，還談甚麼眾善奉行。再此諸惡莫作，眾善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，無明已盡，尚有何惡未曾斷而莫作，覺至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不堅，意志薄弱，學佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，難斷能斷，難行能行，此即克制之法，亦即擺脫之法。 　　問：皈依一切僧，是不是對一切法師求授皈依，也是尊敬之義？（尤彩華） 　　答：三寶道同，不分畛惑，十方三寶，皆一三寶。皈依僧者，乃普皈依十方之僧，非為一人之私弟子，故曰皈依一切之僧，不過敬向一僧，權作代表全僧受皈依耳，並非向無量無邊之法師前，皆去一一求皈依戒也。 　　問：三藏經典，是玄奘大師一人所譯，或有其他高僧合同翻譯而成？（唐桂蘭） 　　答：三藏浩浩，譯非一人，更非一時，且一經亦有多人翻譯。唐代之玄奘法師，不過較他譯師數多且精，其求經行徑尤較為苦也。 　　問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，是否簡稱‘法華經’？（唐桂蘭） 　　答：亦未嘗不可如是簡稱，但欠圓滿。蓋法華內容，共分二十八品，普門品乃是其中之一，若指一品，呼全體名，猶三十六峰之嵩襔，只指一峰呼為嵩山，非不可也。義不圓耳。 　　問：佛教徒供養紙印的佛像因經濟未有鏡框加護，日久陳舊不堪，而且破爛有礙及尊嚴，另換新的，而舊的如何處理？用火化可否？（林錦生） 　　答：佛像陳舊，可以火化，但火化時須擇淨處。火後之灰，有淨河之流送入最佳，否則亦須擇山林清淨之地埋之，總以預防或被污穢為是。 　　問：儒家一句，不孝有三，‘無後為大’，若是出了家，不是無後嗎？請問有三，是何三種？借作參考也好。（朱幼） 　　答：世間法與出世法，趨向不同，觀點自然各異，世法以祭祀蒸嘗等，而報先人恩德為孝，所謂慎終追遠也，無後則血食斷矣。出世以證道得通等，而度先人超拔為孝，所謂九祖超升也，有道較有後重矣。且出家者，亦未必皆無後，無後者，僅童真出家之人耳。至儒家所雲，不孝有三者，查系‘阿意曲從陷親不義’，‘家貧親老不為祿仕’，‘不娶無子絕先祖祀’三端也。 　　問：我以為宇宙有自然律，姑名為自然律，這自然律包括宇宙的發生，萬物的生滅，乃至佛的不生不滅，都是宇宙自然律所使然。宇宙的含義是無量三千大千世界。萬物的含義是有情眾生及無情器世界？（劉定一） 　　答：對於劉定一居士大函，在答前須陳述數語，方易為言，因函內所說，偏於玄虛而寬泛，如必逐一釋明，固非片言之事，且恐疑為辯也。佛學與哲學，有一大不同之點，即哲學可以憑思想而抽象，佛學則皆從體驗中得來也。與科學亦有不同之點，科學執著現前之有無虛實，佛學圓通，不執一時一象。‘自然’二字，如在佛學中指某一際，未嘗不可，如全歸自然，則不如是。佛學講如如真空，緣生而有。 　　問：釋迦牟尼佛降生後，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？（劉定一） 　　答：經雲十方三世一切佛，既雲三世，則前前後後，塵沙而又塵沙。至於名佛不名佛，乃系名相問題，既雲知之，曰如來，曰明行足等，皆隨十方之言，實際自是實際也。 　　問：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？雖此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（劉定一） 　　答：佛是斷盡見思，塵沙，無明，自行覺他，覺行圓滿而成者。人是善惡混雜，業力牽引來投胎受報者，魔是耽迷諸欲不思解脫而候補墮落者。此處問之，此處答之，便知皆非自然矣。 　　問：佛的法運，有分正法千年，像法千年，末法萬年，從何時算起，正像末有什麼分別？（寬珠） 　　答：下問佛法分期起時，乃佛滅度後起算。正者真確之義，法儀未改，有教有行，證果易而多。像者，相似之義，道漸訛替，證果難且少。末者，衰微之義，有教少行，證果益難而更少也。 　　 　　問：釋迦世尊未降生以前，叫什麼法運，眾生有佛法可學不？（寬珠） 　　答：釋尊未降生前，一時並無佛法。蓋前佛之法，經過正像末之時歲以後，法如日已沉落，名曰滅法之時，所謂宇宙黑甚暗也。眾生不睹光明，不聞佛法。 　　問：釋迦牟尼佛國在何方，名稱叫什麼世界？（蔡世芳） 　　答：即是此方，名曰娑婆世界。 　　問：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳） 　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護佛法而化。 　　問：三千大千世界中是不是有無數娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳） 　　答：忉利天乃單位世界之天，千單位世界曰小千，千個小千曰中千，千個中千曰大千，以此計之大千之中，自然有大量之忉利天也。 　　問：佛書有雲，臨命終時，若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之等，未知兵士受何人差遣？（蔡世芳） 　　答：此甚難言也，因佛法講論，重在契機而不背理。初學人但信其事即佳，已深入者，自然兼與說理，事理雙融，乃屬真相。此問以事言，系閻羅王所遣派，以理言，為自心所現也。 　　問：‘金剛科儀寶卷’是不是佛教經冊，如不是，就是左道，請詳明指示其原由！（方錫華） 　　答：金剛科儀寶卷，系將金剛經各分，加以頌偈，以及言語機鋒，以備敲打唱念，悅耳之用，乃為趕赴經忏所用之書。真求修持及研教者，固不必讀誦，然所加之頌偈言語，多采自禅家語錄，諒是精通佛理之人所編，尚非左道典籍也。 　　問：如淨土要‘信’，參禅要‘疑’，如‘煩惱即菩提’，又叫‘念佛生極樂世界’，佛又說：‘要常住地獄，並莊嚴地獄’。這些相對矛盾話，在佛學書籍裡易於使初學者迷惑，祈解釋。（顧赓彤） 　　答：眾生有八萬四千病，佛有八萬四千法，法等藥也。病既不同，藥何能同，須知人參黃蓍良藥也，可以療病；紅礬白砒，毒石也，亦可療病。應其用礬砒即仙丹，錯其用參蓍亦殺人，藥須對症，法須契機，明乎此，則知佛法並無矛盾。煩惱即菩提，是對升堂之人說者；常住地獄，是對入室之人說者。初學者，教相尚不清楚，何能免於迷惑，只肯進求，久自了然。至於淨信禅疑，茲舉一例，譬如台南人欲往中部，須向北行，台北人欲往中部，須向南行，皆到台中，而有南北趨向不同，是起點使然，而達到則一，所謂歸元無二路，方便有多門也。 　　問：佛教在歷史上贊助興盛國家社會的事跡，請列舉一二、有哪些書籍參考？（顧赓彤） 　　答：此非片言可盡，無已，分本質與事項言之，茲先言本質：經律戒饬信徒有四大端：‘一不違國制，二不漏國稅，三不謗國主，四不作國賊’，此對國家之贊助也。南朝何尚之，對宋文帝曰：‘百家之鄉，十人持五戒，則十人敦謹；千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善，則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息於家，萬刑息於國，洵乎可以坐致太平矣’，此對社會之贊助也。若論事項，則正史野乘，不可勝言，欲求大要，有‘歷史感應統記’一書，可參考焉。 　　問：家兄卓智立居士，於一九二二年春間皈依印祖後，念佛行善極端努力，其修行孜孜不倦之精神，已垂三十余載之久，素為印祖生平所器重，其精修功夫雖不及現代出家之高僧，然與在家念佛居士來較，可能不落人後，深冀‘彌陀不負修行人’，所憾家兄去歲冬間在大陸西歸時，仍無法逃開‘病’字，且當臨終關頭，神識有些陷入昏迷狀態，並無留下絕筆與遺言，此種情形是否平日修行功夫不夠，抑或前生孽重？（卓忠振） 　　答：無病而終，能有幾人，自古各宗祖師尚有示疾者，此並不礙於成就。至於臨終留偈，亦不是必須之事，古人無論矣，即近代高僧，如印祖，谛閒大師，太虛大師等圓寂之時，皆未說偈，有何不慊乎。 　　問：植物是否有情？含羞草有知覺，捕蠅草能引誘昆蟲消食，似與動物無異，若屬有情，則食素與食葷是捨牛食羊遠庖廚之意？（何博元） 　　答：含羞捕蠅等草，非有情也。情指心之種種變態，如喜怒哀樂等。含羞捕蠅草，不過植物中為最敏銳之感觸者，此仍屬物理關系。類似者甚多，紫薇搔指爪而顫巍，銀杏抽毛繩而零落，高梁酒能萎繡球，桐油煙可落桂花，蕉葉抽於雷震，蕨菜生於猿啼。不但此也，礦物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸鐵之類，豈皆有情哉。 　　問：從迦葉佛至釋迦牟尼佛出世成佛，這段期間，為何人類再從原始時代重演，難道人類文明會因年代之久遠而退化？（郭家寧） 　　答：佛來應世，並未定明從原始時代起，即以釋迦如來而論，其在天竺降生，正是榮盛之世。而東方之中國，是為周朝，亦是文化燦爛之際，何以誤為人類再從原始重演？再另一問題，‘難道人類文明，因年代之久遠而退化’？要知文明，非限一種；如道德、政治、藝術、工業，等等皆是也，本屬此進彼退，彼進此退，是乃事實，文明有時退化，有何希奇。試舉以明之；我國古以商為四民之末，較輕視之，在五十年前，商民交易，只憑一言，既無契約，亦無收據，從無差錯，更無絲毫抵賴，其他士農工較高者，更無論矣，此是道德文明，今日何如？三代初年，耕者讓畔，行者讓路，成康之世，囹圄皆空，此是政治文明，今日何如？左國班馬之文，籀斯鐘王之書，顧吳曹韓之畫，後世仿之，誰得其骨，此是藝術文明，今日何如？今之文明者，不過工業一端耳，但有例外，繁暫不贅，何得見其一，忽其余。居士疑乎退化，予謂豈止退化，尚有毀滅在，有毀滅便有原始重演！ 　　問：眾生未發生輪回前面目是何樣？何故生起輪回？本來自性清淨，以何因緣墜落輪回？將來脫離輪回尚能墜落嗎？（林火壽） 　　答：本來面目，清淨不動，無體無相。一念不覺，而生幻有，因迷妄動，遂有輪回。此本來面目，喻在礦之金，自不免於塵沙之累。若經修持，斷惑證真，超出輪回，喻淘煉成器之金，便不再被塵沙，故不墜落矣。 　　問：人壽十歲時尚有生育男女乎？現時是人壽幾歲？是減劫乎？（林火壽） 　　答：人壽十歲，是彼時之生理，不能以現時之眼光，衡量他時。不見夫家畜之雞豬乎，不二年便能生育，夏蟲數旬即能生育，又何疑焉。現為減劫百歲之時。 　　問：佛教是不是不應該求簽及把杯問卜？為何各寺廟都有呢？（信慧） 　　答：佛教原則，不應有此一事，而各廟多設置之，由來已久，難怪一人，將來自漸消滅矣。 　　問：釋迦牟尼佛涅槃有多少捨利珠？（信慧） 　　答：涅槃經言分作八分，未言顆數。處胎經雲，分作三分，天帝取一，龍王取一，余八王共分，亦未言顆數。後阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八萬四千塔，每塔藏一捨利，此是記數之文。是否尚有詳數，陋聞不知。 　　問：地藏經中地藏菩薩白佛言，受佛付囑至阿逸多成佛以前之地獄眾生普施化度，如此則補處以後地藏之化度將告一段落耶？抑迦文之願力至慈氏下生時劃一界限耶？二者似均與誓願無邊之意義相違，請開示其究意義。（景長壽） 　　答：世界無盡，眾生無盡，佛菩薩度眾之願行，亦無盡也，此是原則。佛出現時，眾生得度之機較多，無佛之世，眾生墮落之機較多，而釋尊滅後，慈氏未來，正當無佛之世，經中佛囑地藏，乃與其本願之外，另加一種特別責任，並不影響其本願也。釋尊應化，准上原則，本亦無盡，故至今已有八千余次之多，前即如是，此後可知，慈氏來時，釋尊此次應化誓願相似結束，後一段又正開始也。 　　問：釋迦世尊為賢劫千佛之一，即自王宮示生及滅度以至慈氏下生之一段為娑婆世界之教主，以後諸佛遞生是否世尊即同於過去之古佛，其經教亦泯而不存耶？（景長壽） 　　答：後佛應世之時，前佛之教典，自已不存，蓋劫遠年湮，谷陵滄桑，俱多異變，況黃卷缃缥，寄於器世間者，焉能不隨泯化耶？佛法稱此曰滅法時期，諸佛慈悲，故再來應世。然佛佛道同，後佛所說，仍是前佛所說之道也。 　　問：當看見捱殺畜生時，說可誠心替他念佛或念咒？准提咒是否就是往生咒？（陳聖音） 　　答：念佛與念咒，與被殺眾生回向，均有功德。既雲誠心，即有感應。准提咒與往生咒，乃是兩種法門，並非一咒有二名也。 　　問：皈依的佛徒，若對教理有所心得是否也稱法師？稱法師是否也可收弟子，皈依佛徒有標記否？（指表示佛徒身份之證明物件。）是否可享受佛教寺院等之優待（如免費借閱書籍，免費住在各寺院內）？（柯文雄） 　　答：此問須分次答之，（一）法師有五種之說，按理上講，能合條件，可稱法師。按事上講，法師二字，早成出家之專名，為避以俗濫僧，在家眾不得稱之。（二）倘已經義精通，人來求教，收徒講學未嘗不可。決不得受人皈依，濫起法名，以皈依之法，乃三寶專有之規制也。（三）皈依有牒，受戒有牒，皆是標記。（四）向寺中借經讀，從無收費，惟住寺則不許，若皈依者皆住寺，則每寺皆容納不下，且僧俗儀規不同，各不方便，但為寺廟聘委工作者，則是例外。 　　問：方廣經雲五種法身，一、相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、應化法身，五、虛空法身，於自己身何者是？（蕭紹馨） 　　答：太陽有輪相，光明，熱度，請問此三者，何者是太陽本體？ 　　問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，其義雲何？（蕭紹馨） 　　答：此重報轉輕，速證菩提之義。 　　問：涅槃雲：定多慧少，不離無明；定少慧多，增上邪見；定慧等用，即名解脫。其義雲何？（蕭紹馨） 　　答：定多慧少，如鐵牛駕犁，而無靈覺；慧多定少，如風中之燭，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方證涅槃也。 　　問：二十五有，何者是，其義雲何？（蕭紹馨） 　　答：言三界以內，合二十五類處之人生，俱受‘有’果報，故稱曰有。其類為欲界之四惡趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及大梵天，淨居天，無想天。無色界之四空天等。 　　問：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，自言天上天下唯我獨尊，愚有二點疑問，世尊出世就會說話是麼？世尊大慈悲無有憍慢，何以自言惟我獨尊？（李鋡榮） 　　答：生而能言，中國書亦有所載。我者，指本來面目，尚有尊於此者乎？人人皆有，個個自尊，平等平等，開宗明義為人道破，誤為憍慢，不會其意。 　　問：廟宇所打之鼓，該皮實系牛皮，縱然不是牛皮，亦是眾生之皮。眾生之生命已經死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有點心內不安。是否可能誦經念佛時亦能拔濟彼之魂魄解脫往生否？（戰覺力） 　　答：眾生之皮，寺中作鼓，常與經韻拍合，發出之音，便是經音，能使聞者歡喜，發心學佛，既有度生功德，此皮之神識，當能乘之超升。否則此皮為人作鞋，而被踐踏；或作馬鞍，為人騎坐，較之寺鼓，貴賤有殊矣。 　　問：老鷹的每日生活，只有殺生害命，別無所靠。吾念佛之人，以普救眾生為目的，如果眼見老鷹捕食，眾生命危，吾人見之必驅走老鷹，救眾生命，每每如此，眾生得活命喜矣。老鷹始終不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能滿眾生願？（戰覺力） 　　答：眼見眾生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驅使。只求一時心之所安，後來對加害者如何籌劃，實非我力所及。倘欲徹底兩全，每日懸肉於樹，以待饑鷹則可矣。能為之乎？茲有一喻：見人被奸被盜掙扎之際，自必予以同情，出為援解。不必過慮行奸行盜之人，不遂其欲，豈非有不得妻不得食之患欤？ 　　問：六道眾生生活不外胎卵濕化四種，內濕生化生二種，吾人有無可見之物？極樂世界蓮花化生是否屬化生？修羅餓鬼，地獄及微生菌類各為哪一生？天人欲界既有男女應屬胎生，至色界是否屬化生？若然則由何物而化？（樓永譽） 　　答：水中及濕地小動物甚繁，取顯微鏡方見，多半由濕熱之氣而生；古書腐草為螢，雀入大水為蛤，是即化生；極樂世界及天界地獄等皆為化生；鬼有胎生；修羅分四道，其生法不一；欲天雖有淫欲，或以笑或以目視等，即為行淫，不似人間之體合。既雲化生，多屬於心（螢蛤之類除外）試問人夢中有身，是何物而化之耶？ 　　問：人雲佛前燈燭不可用口吹滅，以免失禮，然否？（樓永譽） 　　答：此其一端，尚有恐傷生物之一義。 　　問：誦白衣咒燒化給亡者，其亡者能否得到？（林淑貞） 　　答：佛法唯心，只存心回向，亡者便得利益，若舉行燒化，意與回向同。 　　問：經字認識不清而誦錯者，有無罪過？（林淑貞） 　　答：讀經不可粗心浮氣，如疑此字有錯，即須求人指正，若圖省事，將錯就錯，則失恭敬，不獲益矣。 　　問：皈依文憑皈依者去世時，該文憑應否燒化或置亡人身上？（林淑貞） 　　答：此二法任擇其一，俱無不可。 　　問：諸佛法身遍滿虛空，故並無所住之界限，惟如釋迦牟尼佛等過去佛之報身，是否住於色究竟天？（奚子為） 　　答：佛之報身，有始無終。既雲報身無終，則不屬過去。所居自有淨域，並非局蹐於三界內之究竟天。 　　問：佛教之衰微，是由宣傳不夠，過消極的對聽講者應進一步積極性，使佛理能夠弘揚，應采取何種方法，才能達到弘教之速？（王可標） 　　答：竊謂宣傳不夠，尚是其次，號佛徒者，必先虛心求學，精進深入，正知正見，嚴持戒律，以身作則，再事宣傳，自然效力強大。否則自己無學，向人宣傳些什麼？自己無德，教人修行些什麼？此是根本問題，宣傳乃系方法問題，根本若立，方法縱欠周全，亦收事半之功也。 　　問：是什麼聖人才無死？（陳榮進） 　　答：佛為聖中之聖，必證此果，方斷二種生死耳。 　　問：地藏王菩薩假若先成佛來度地獄眾生，豈不是更有力量，何以地獄不空，誓不成佛耶？（賴棟梁） 　　答：菩薩實已證成佛果，法力無邊矣。亦如觀音淨聖倒駕慈航，不肯入涅槃耳。 　　問：捨利本是佛骨，何以蘇州了然法師燈花生捨利，當作何解？（賴棟梁） 　　答：此精誠所感，佛來示現耳。龍舒淨土文刻板時，字行中亦現捨利，與此意同。 　　問：谛閒法師晚年重疾其因未知何在？谛閒法師為台宗老耆，講經數十多年，馳名全國，然其晚年身嬰痼疾全身不能動，飲食大小便皆需人幫忙。晚年尚且受此苦報，谛閒法師講經度眾功亦不少，佛門亦有面子，假使宿業障深，佛亦要加被勿使他人誤解，不然恐後學者驚疑不淺。最後之病未知有痊愈否？（林夢丁） 　　答：慧命不生不滅，身命必衰必死。凡夫只識身命，於無常樂我淨事中忽發希想，加重身見，是見乃見惑上首。此關不破，慧命復活難期。釋尊涅槃示現臂痛，目連尊者入滅任聽外道加害，皆為身命無常說法也，此其一；定業難逃此其二。若慮後學生疑，退轉道心，不見夫王龍舒居士念佛立化，印光祖師安詳而逝乎？且谛師印祖均有捨利多顆，是證慧命已得成就。事若從全面看，則生慧解，僅就一端言，方滯礙生疑矣。 　　問：六道循環，祈根據哲理作一引證解答。此點乃系友人問，晚因佛學因緣之說，決定確實。惟現時科學時代，一切應以哲理為解答根據，方可取信於人。此點在佛經上一定有肯確解答，以晚淺薄則不知耳。（謝雨萍） 　　答：代尊友所問，須加分析：一、科學與哲學是兩件事，性質不同。信科學者，而用哲學答覆，仍是南轅北轍。二、佛法有真實義，不能迎合潮流，而變其質，果欲喜哲理解答，殊不知佛學即為至高無上之哲理。捨此而旁求哲學，寧非下喬木而入幽谷？尊友豈真知哲學耶？三、東方古代哲學，如易經‘游魂為變’。莊子‘鲲化為鵬’。皆是輪回之說，尊友肯信乎？四、無已，可捨理而談事，英國科哲兩學俱不後人，而最信有鬼，且能白晝與鬼談話；西洋宗教，更大談其天堂地獄，人不譏其非。統而觀之，是一般人亦曉了有天人鬼獄四道。畜生觸目皆是，此已五道顯然。何獨疑於六道耶？ 　　問：佛教人亡之後，采火化之意不明，請示！（陳善志） 　　答：火化為世俗葬法之一，世尊滅後，曾舉荼毗，故佛徒多仿之。然亡後火化，實不限佛徒，而佛徒亡後，亦非盡采火化。 　　問：聲聞涅槃與大乘涅槃有何不同？（沙壬） 　　答：如來藏由始覺而到究竟覺，智如圓鏡，是謂般若；諸障皆盡，德能全彰，是謂法身；眾苦悉離，分段變易二種生死都了，是謂解脫；此是真如三德，為大乘所證之涅槃。若夫聲聞涅槃，僅於此三德；斷得解脫中之一分分段生死而已。 　　問：未受五戒的佛徒可以代人薦亡否？（沙壬） 　　答：如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，為人法施，尚無不可。淨家為他助念，即其例也。不過已受戒者，法力更勝耳。 　　問：修行要斷惑及我慢邪見等，因何佛門中甚多行者都稱自己道高，或已得神通，或畫符法水，擇日看相等等，這行者是否真的有得？（李善忠） 　　答：自贊便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑雲有得？ 　　問：世尊神通自在，可能報身住世度百年或千年，怎樣四十九年就入涅槃，不再度眾？（林福修） 　　答：佛說法之數，為四十九年。非世壽僅此耳。須知佛身有三：即法、報、化。茲舉一喻。法身比日之體，報身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身無始無終，常恆不動；化身則百千萬億，有始有終，如日之影忽東忽南忽西，忽有忽沒。世尊來此之身，乃化身耳。來為緣合而來，去為緣盡而去。 　　問：地獄是如地球、月球，在三千大千世界中的有現實色體？或是一種幻景，不是有體形的球？（責貞） 　　答：按世界體系組織，中心為須彌山，環圍七山八海，最周邊名鐵圍山。地獄本願經雲：‘三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別’。諸經所載，多雲地獄以三類總攝，一熱獄類，在閻浮海底，有多層次。二寒獄類，在鐵圍山底。三邊獄類，散在山間、水際、曠野。據此，是附於山海之底，及散處四方，而非另有星球也。凡現形者，名曰色相。若問是實是幻，初學者未明教相，尚難談堙，可只講事；試思墜獄受苦是實。何能再說地獄是幻！ 　　問：鬼為什麼都出現在我們地球的夜間？是否地球的夜間就屬於陰間嗎？（素貞） 　　答：鬼道自是另一境界，無時不有，但普通人眼不能得見，並非晝伏夜現。以夜間無日光星曜，特別人眼較晝易睹耳。稱人界陽間，鬼界為陰間，這是外道及世俗的擬名，卻與地球自轉，向日為晝背日為夜不同其義。 　　問：婦人月經時不淨，未知可以燒香、拜佛、念佛等供養之事否？（吳倫炳） 　　答：此事系生理使然，並非有意不潔。但求意淨便可承事三寶；只管照常禮念，決無不宜。 　　問：經中所雲‘供養佛’要用真珠、寶貝、衣服等供養，現在實難做到的事，未知如何供養法？（吳倫炳） 　　答：七寶供佛，極言最貴之品，非必采用此物，而後供佛，文須活看。 　　問：釋尊已經前世燃燈佛授記成佛，今世為應身度眾出現於印度，應俱足神通，知悉自己為佛，雲何謂修行九年成道有何含意耶？（智恆） 　　答：八相成道，皆示范耳。 　　問：佛說法時，常有他方恆沙菩薩來聽，有限場所，何以容得如此數量？（王權） 　　答：場所大小，能隨佛力變現，不可以常情拘之。維摩居士尚能神變斗室，容無量寶座，況佛力耳？但雖容多眾，實則地未加大，故謂之神。如不能信，請設一喻：徑尺方圓之鏡，其厚不過數分，置空野中，高千尋之山，遠百裡之水，歷歷分明，皆於中現，而鏡何嘗加大也。 　　問：為佛門子弟是否應習學相學、命學、姓名學催眠術？（杜自然） 　　答：此皆是迷信，不可學習；若以前曾因貧寒以此為業者不妨暫仍其舊。 　　問：金剛經雲：於此經中乃至受持四句偈等，為他人說而此福德……雲雲，對此若只自讀誦，無為他人演講者，其福德如何？（善因） 　　答：自誦利己，演說利他，二利福廣，獨利福狹耳。 　　問：身為優婆塞可以應人誦經做功德否？對此誦經若受人禮金，可有罪過否？（善因） 　　答：不許趕赴經忏，縱有特別情形，為人作功德，以不受禮金為佳。 　　問：吾四○年到洛陽，觀八大景之一‘龍門一日三變色’，有大小石佛像數萬，是何時所建築？又佛像頭部無一不是缺其一半，原因何在？祈望賜教！（宋明恭） 　　答：龍門佛像，乃中國南北朝時所造，極為名貴。一日三變色者，系彼處山勢崇峻，河水潆洄，與日光移動，掩映所致。佛像殘缺，原因甚多，一者販賣碑片者，每拓一次以後，往往故意損壞，使後拓者，不得全形，以增彼拓之價值；二者因石刻名貴，一班古董商，敲去頭部，向外國考古者售價耳。 　　問：釋迦世尊，出家時所拜之師是誰？請示之！（胡遠志） 　　答：釋尊多劫，早成佛果，此來本為示跡度眾，出家後所訪之人，皆系外道，故一律捨之而去，至雲成佛此生，並無師承。 　　問：有人念佛求生西方，已戒殺吃素，只是常吃雞蛋。如根據‘借問刀兵災，何術方能免，提防三餐時，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是無血、淚、哀聲者，雞蛋似乎可以吃（雞卵亦無血淚哀聲），但眾生有胎卵濕化四類，此雞卵是四類眾生之一，其說未知誰是誰非？（胡遠志） 　　答：無乘雄雞所產之卵，內無生命，可方便食之。 　　問：外教謂‘上帝’，究屬哪一位的神？（林柳淋） 　　答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多認天只一層，並不知欲色無色界之實，而天既多類，天帝之數，實不止幾千萬億。吾輩不能為其擬定。只好謂各教心中所信之天，理想在於何處，即是崇奉何處之上帝可也。 　　問：末學志在弘法度世，無奈學識淺顯，又不知研究佛學從何著手？如何研究？手下又無很多或適當的佛學書籍，未知如何是好？（禅淨僅可自修，弘揚亦需先有研究）。（郭本雲） 　　答：聞思為佛學·修持為學佛，二者本不可分。修而不學，盲人瞎馬，謬錯必多，學而不修，說食數寶，成為戲論。且有學不修者，學必不固，自尚不作，何能教他。萬法森羅，皆由心造，省庵大師勸發菩提心文雲：‘心真則事實’，是知無修則教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有淨土。若言學，太虛大師全書，即是初學文庫，通後再看經籍，自易解矣。 　　問：習俗陰歷七月，祭供祖先，或念經誦咒，以求超度，照佛家論，久亡之祖先，說不定已作人天，或為畜生。豈不枉費心神？（許炎墩） 　　答：盂蘭盆經，七月十五為佛歡喜日，僧自恣日，是日供養三寶，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其訛誤。倘祖尚在鬼道，或可來享，在天人畜三道，祭則無益。若念經誦咒，依法出於至誠，自必感格，能由下而超上，與徒設祭供不同也。 　　問：人在世間，無論如何聰明人作事，始終都是夢境，若人昏沉入睡時，豈夢中之夢乎？（智梁） 　　答：亦可如是說。 　　問：人臨命終時，神昏氣斷，神識不知所往，於一片黑暗中，隨風飄忽，望光即投，因而沉淪六道，苦無了期（見徑中徑饬終門），何故投光即墮，而六道何以有光？若然，佛光與六道之光何別？（智梁） 　　答：黑暗中一線之光，是其業與應生之處感召而發。如系佛光，則遍滿方所，並無黑暗。 　　問：多人問雲‘文衡聖帝廟祠關公即佛教之護法伽藍主者，可拜否’？願示之！（慧性） 　　答：既是佛教護法，當然要拜。惟關此事，一般佛徒誤會者多，茲為解釋：須知敬禮與皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，盡形壽為其弟子，不再崇奉他教；敬禮是只向對方加以禮貌，此不限於天人神鬼，六道眾生，都應向之恭敬。有常不輕菩薩者，即如是也。但我所皈依者，宜常往親近供奉，天人神鬼等，相遇時即加以禮貌，不必前往求媚而已。 　　問：據佛經言，佛佛道同，過去諸佛如是說，現在佛如此說，未來佛亦如是說。既然道同，何勞釋迦再宣迦葉佛之遺教。既宣，用意何在？請詳答！（方明） 　　答：道既相同，所說之法，自不兩岐。若異焉能為之同道。但前佛滅度，後佛示現，其間年劫長久，前佛之經典，當已不存於世，後佛示現，即為來宣此法，不然來此胡為。假若後佛來而不宣，又誰知前曾有佛，佛曾說法。 　　問：閻浮提各界胎卵濕化，生生不絕，未知天仙及陰鬼有無生育事？（葛曉凡） 　　答：天、仙、鬼三趣，皆不出輪回，報盡皆死，既有死便有生。 　　問：陰間除地獄餓鬼外，尚有尋常鬼類居住處否？（葛曉凡） 　　答：陰間陽間之名，乃外道不明二種世間（有情與器）真相之一種錯誤稱謂；實則世間共分六道，餓鬼道及地獄道各居其一，鬼有多類，獄有多名，參看拙著‘彌陀經摘注’後面附表，可知大略。 　　問：今願為略說在家學佛范圍？（呂順運） 　　答：只就學研教義一方面說，並無在家出家范圍，若論禮儀及受戒，則有出家在家之分。 　　問：經雲：‘生佛不二’，雲何有天堂，地獄，六道諸趣耶？（呂順運） 　　答：佛與眾生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大覺曰佛，故具足淨德。性一故曰不二，迷覺業牽殊途。 　　問：普賢行願為何被推為學佛的‘入德之門’？究有何殊勝？（呂順運） 　　答：普賢菩薩之行願，極廣極大，稱為大行願王。學佛貴發菩提心，故當以菩薩之行願為楷模。有何殊勝，非數語可了，君可讀華嚴經行願品方知。 　　問：四依法為佛金口所說，此中之依了義經，不依不了義經一語，不是指何經典，因教中各各分宗，各主各之經典為了義，究竟佛意以何為了義？（呂順運） 　　答：了義者，明示究竟之實義，能令眾生依之而證無上正覺，不如此者，即不了義。並不限於何宗。緣各宗所依之經典，各有其歸元，歸元即真實也。然亦小有分別，從大乘言，則視小乘為不了義；從小乘言則視人天小果為不了義。 　　問：現在觀音，即過去正法明如來。其改稱菩薩之時期及其因由如何？（江印水） 　　答：正法明如來改稱菩薩，在久遠劫前，無法計其時期，若強解之，亦可雲‘於今十劫’。以此例之，改稱菩薩，當不能在十劫之後也。伽梵達摩所譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：‘已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來’。大慈願力，安樂眾生，故現作菩薩，此其因由。 　　問：釋尊初轉法錀，即揭橥四谛；游行說法，屢屢闡發其義；涅槃之頃，猶殷殷以已否了解四谛詢問諸弟子。對於四谛，何以如此著重？（周邦道） 　　答：四谛者世出世間兩重因果耳，一切佛法大體不過使眾生轉迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛雖一，而有生滅無作等，是說不同耳。 　　問：打瞌睡是精神病乎抑肉體病？有何方法可以根治？（賴棟梁） 　　答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身體俱有關系，宜課外多散持佛號，少起妄念，時時忏悔，此可治療身體所發之昏沉。此外用兩手擦耳，冷水巾擦面，高聲念佛，睡魔如仍不去，便起身禮佛，或繞佛，亦是正課中所許者。 　　問：凡夫菩薩，要時常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生（智者大師語）。又智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。又雲：譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。此段豈不與勸發菩提心，志在利他，普令一切眾生離苦得樂之旨大相徑庭乎？若不度化眾生，即是自了漢，而為焦芽敗種如何則可？（賴棟梁） 　　答：菩提心是上求下化，智悲雙運，若不求智，但思救他，二俱不成。論語祖語，是恐人偏執一面，無補實際，救他須有種種方法，倘無方法，何能救他？譬如自是醫生，方能救他之病，若非醫生，遇見病苦，勸他求醫，亦是悲心，並無不可。我輩學人，今日勸人皈依佛道，學佛念佛亦由是耳。上述各文只言具縛凡夫不能救人，並非不許勸人求救，此與菩提心有何徑庭？ 　　問：唱贊時有腔韻與無腔韻其功德有無差別？（慧霖） 　　答：但能恭敬，則功德同等矣。 　　問：欲求佛法實益，須向恭敬中求，請示如何恭敬？（周慧德） 　　答：恭是存誠於心，敬是表體於外，不問上求下化，絲毫皆不苟且。 　　問：人命終時，穿何衣服為適當？（周慧德） 　　答：學佛之人，以穿海青為宜。然亦不必過於拘泥，但以不穿絲綢之類即可矣。 　　問：釋迦牟尼佛入地獄度眾生的時候，知不知本身是佛？（周慧德） 　　答：覺行圓滿始名為佛，既雲圓滿，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戲。法身不動，非如凡夫投胎，有隔陰之迷也。 　　問：一失人身，萬劫難復，這人身為何這樣寶貴，若能生到天堂，一切苦惱，減去了大半，要想念佛求生西方，不是幾千萬倍的容易嗎？何以天福享盡，反而墮落呢？（慧德） 　　答：天上樂多苦少，正不易修，樂多則貪著不捨，苦少則道心不生。試看人世，膏梁之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸居士：天上卻去不得！卻去不得！ 　　問：各寺院以及各家庭現在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像，以凡眼觀瞻似多是婦女身，但是依據經典分明在西方佛土無女性者，其畫刻婦女身之由來如何？（黃廣心） 　　答：菩薩有在家像及出家像，垂發披掛璎珞者是在家菩薩像，並非女身，亦有故示女身者，觀音之隨類化身是也。 　　問：對佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？（林夢丁） 　　答：專備淨帚淨巾，為佛像拂拭灰塵，便是恭敬。 　　問：人生既有家室，不得不為最低條件之衣食住行而勞心力，既服務社會，更不能不求全大我以及小我而劬勞神形，可謂無時無地，無不在牽動根塵意識之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若無法拔刀相助，則忿懑於心者久之。遇可憫事則恻然於心者久之。明知為求解脫之大礙，然積習太深，往往不期然而明知故犯，敬祈賜示解脫方便！（蔣南海） 　　答：此節須分三節奉答：一、人生之一切利養，名曰依報，皆有定分，盡其在我，聽其在他，得失作因果觀，則減少動中之弊。二、遇不平事，當作眷屬觀，則忿心自平，再念以強壓弱終遭惡報，則憫心生，能與排難解紛則大家歡喜，更為上善。拔刀相助，益增糾紛，忿懑於心，自招煩惱，於人於己，均無利益。三、遇可憫事，恻然於心，此是大悲流露，乃菩薩心腸，當於對方，作可能之援助，以求心安。 　　問：佛學深得很，雖然智識階級，還是難解難說，何況淺學無術的我們，有什麼法子來開智慧呢？我以為提倡采用‘贊歌’而把佛教普及到大眾之間，比念佛念經的老方法容易而感趣味，可否？（呂正涼） 　　答：用贊歌增加興趣，引人學佛，確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經中如法華、華嚴、無量壽等經，內中偈頌甚多，都可譜成板眼歌唱，而後來作功課。上香有香贊，還有各種佛贊，又有祈禱回向類的贊，瑜伽焰口中歌偈尤多，均為增人興趣而設。至念佛經一節，原非引掖之意，念佛乃屬內修專功，念經方能了解教理，此為研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂，佛經乃戲劇中之辭旨，兩不可廢也。 　　問：釋迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方淨土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔時也是否修的五宗內的一宗？這一類的問題須看何書，能否找到？（劉定熾） 　　答：釋尊多劫早已成佛，為度娑婆眾生，示現來此，所以一切皆知，且所有經教，皆系現成道相後所說，此尚有何疑？有釋迦牟尼佛應化事跡一書，可以參考。（台灣達虛法師編有韻文釋迦傳雖簡也可知其大概） 　　問：念珠有何作用，多少粒，分幾種，是自制或可買到？（劉定熾） 　　答：念珠為持誦之用，各經所載有異同，其數大概分為九種：（甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百零八，表示百八煩惱或百八尊者等。（丙）五十四，表示修生之五十四位。（丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二級果位。（戊）二十七，表示聲聞乘二十七聖賢。（己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八數三分之一。（壬）十八，乃三十六數二分之一。此二種為攜帶便利，並無取意，上列各種，中國內地學人只采百零八及十八兩種，其余之數，日本學人尚沿用之。 　　問：世所謂四大金剛其地位若何？何以必須四數？（汪先生） 　　答：四大金剛不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中為彌勒，旁為四天王，或世人呼為金剛。如果指此，則為答之：即第一層天分為四方，各有其王，常護佛法，數故列四，其地位較卅三天低耳。 　　問：天王共多少位？是否三十三天各有主持？（汪先生） 　　答：每一世界有二十八層天，世界無量，天王亦難言數；三十三天為第二層天，即忉利天，帝釋所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合為三十三數。各有其主，以我國古代國制作喻，易於明了，帝釋如周朝天子，余如列國君侯。 　　問：佛教對於婚喪的儀式是怎樣？（沈翰初） 　　答：婚喪禮節，各因地方習俗，佛教徒並無特別。不過出家人之喪禮，有其特制，與世俗不同。在家人不在此限，但亦有一個小范圍，如婚禮向佛致敬，請有道德之人證婚，說不邪淫戒。喪禮不延外道超薦，不作求神鬼燒紙箔等迷信事。至於宴客不問婚喪，宜用素筵。治廚不得殺生，假為環境不許，亦須采用五淨肉（即不見殺、不聞殺、不為我殺、自死、鳥殘）。 　　問：夫婦母子，有的說是前世因緣，有的說是前世怨仇，究竟哪一說為對？（林慧蘭） 　　答：因緣本有善惡兩性。怨仇者自是惡因緣，反之則是善因緣。但因緣乃由心造，即可由心而轉，故家人間的愛憎，有時亦生變化耳。 　　問：當來下生彌勒尊佛，須五十六億七千萬年，方得降生，此年數由何時起算？（廖一辛） 　　答：由釋迦佛涅槃後起算。 　　問：以何法普勸苦海眾生，得能回頭是岸？（潘國榮） 　　答：此須應機說法，並無定式。如對無成見之人，說因果，勸念佛，亦自大佳。 　　問：西游記是人人都知道的，請問唐僧和孫行者、豬八戒等是否有據可考？（王介一） 　　答：西游記惟唐玄奘法師是歷史上鼎鼎大名之人，余皆小說寓言。 　　問：放下屠刀，立地成佛（即一念清淨，心無所著，不論過去有無善根而言）一語，成為今日僧俗之口頭禅。但彌陀經雲：不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論，放下屠刀固能成佛，然必須假修，乃非立地成佛，或曰上述乃屬漸教，以頓教而言，可以立地成佛。楞嚴經文雲：理則頓悟，事非頓除，依此解釋，乃是頓理，而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論，當已放下屠刀，心念清淨，但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修，心淨即佛，則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況‘釋迦’示現亦經菩提樹下靜坐六年，始得開悟成道。彼屠夫者，何幸無須假修，一念清淨立地成佛，無始積習皆無現行，即因即果，殊屬使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一語，究系民間故事，毫無實據，迷人自擾？抑或有佛典可稽，請釋以正法聞。（羅德彰） 　　答：此有因成與果成之別，倘多劫修持，尚未徹悟，一聞佛音，頓悟無生，此果成也；一聞百悟，直下承當，永不再退，此因成也。頓實由漸，如食餅數枚，飽雖最後一餅，而實則後餅之飽，正有賴於前數餅也。 　　問：韭蒜蔥皆是植物，世俗說它是葷不是素，其說如何？（吳妙榮） 　　答：植物有惡臭者，名之曰葷，若是動物，則名曰腥，請看葷字屬於草部，腥字屬於肉部，當能會其字義矣。 　　問：肺病以近年科學之發達，經研究因有菌而致病，其經西醫認為細菌是有生命，他能借人身以血氣而繁殖千萬，其產生愈多肺病愈危，久能置人於死地，對人損失之大，能消滅之乎？如近年發明之鏈霉素等肺病特效藥，皆可治病菌於死亡者，此為犯殺否？此罪是屬於發明者抑或醫生呢？（吳亮輝） 　　答：遇虎吃人，操械殺虎而救人，是激於一時之仁心，制止強暴，與欺他愚弱，而故魚肉者，動機不同。悟此，本問題可自解矣。 　　問：吃長素的人或優婆塞可以買愛國獎券嗎？（李永茂） 　　答：此是國家經濟政策，國民有擁護之義務，既不犯戒，有何不可。 　　問：戰禍殺機，空前浩劫。正方興未艾，晚身為軍人，以為教化只能度上智初覺者，而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止殺，雖屬治標，然所謂暴不鋤去，則良不得安，不知與佛旨有違否？（蔣南海） 　　答：身為軍人，職要護國佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是對眾生施以無畏，但以消滅對方戰斗力為主，不宜濫殺。 　　問：有已皈依三寶而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，這種人們能說正信者嗎？（呂正涼） 　　答：皈依三寶不吃素，是信行不能合一。可以習吃三淨肉，以便漸漸斷絕，若單吃素不皈依，便不能說正信，因各種外道，亦多有素食者。 　　問：專施慈善，戒身不殺，戒心不貪，但不念佛也不皈依佛，並且不崇奉天神等教，亦能成正果否？（洪逸聰） 　　答：當得不究竟之人天小果。 　　問：贊歎人家的時候，有言過於實處，是否犯妄語？（維寶） 　　答：是妄語之一種。於己所知，隨意增益，浮誇虛飾，名不實語。 　　問：我佛以殺戒為重，不但不殺，且要放生。我國現將饑荒矣，當設法增產（必除蟲害）以救之，假如蝗蟲襲來，將如之何？又疥癬的皮膚病，患之則遍身搔癢，癢的原因，即皮膚裡面有甚多疥蟲或癬蟲活動所致。若不用殺蟲劑以治他，不但自己不愈，且能傳染他人。若欲治愈，則將殺死無數疥蟲之生靈則如之何？再其他傳染性之有害人類之細菌生靈，除用殺以外，未知有妙法以避免之？若當惡疫流行之時，蔬菜消毒必殺害無數生靈，豈不是大犯殺戒嗎？（廖一辛） 　　答：此事以事前預防發生生機為最上之法（如常洗衣不生虱除污水不生蚊蟲，不投食品於地免聚蟲蟻之類），設已發生，能捨己施他則忍之，否則設法驅之，或禱佛加被使其自去，務求力之能辦，心之所安。 　　問：敝人自二十歲自動吃素，由去年入軍中生活，開始吃不純潔之素菜，此罪以何法彌補？（潘國榮） 　　答：存心食素，自是仁慈。縱不能純潔，亦無妨礙。古德於不得已時，本有食肉邊菜之例。但不可貪味，借肉煮菜耳。 　　問：我常常聽到學佛者說：世界一切畢竟皆空；又據物理學，世界的東西，其能量及物質是不滅。如此不是相抵觸了嗎？這點我真難了解，願為說明是盼！（李春發） 　　答：佛學言一切皆空，是說凡所有相，皆是眾緣和合，並無自體；非說消滅，因本不生，何得雲滅！物理學家所雲物質，亦只是緣合假相，仍非自體。 　　問：關於持誦之發音，是否必要字字念清？所謂清，諒包涵發音須要正確，但以何者適於要求？是否必以‘巴利文’為標准乎？如曰然。敢問世之信奉耶稣基督者，是否先要通曉‘以色列文’，凡讀聖經禱告，務必用以文為准則乎？未必然也。不慧以為佛經，業已漢譯，則秦人持誦，則隨順以秦音；越人持誦，隨人以越音，勢也於理亦未必背也。吾人目的是持誦，持誦只須虔誠，並非研究音韻學，何必斤斤於少數字句之讀音哉？又因不明，方就正於師（如所啟請之師為海南人，當依海南音；如系西康人，當依西康音。故吾人修道，應具鵝王眼，切不可隨所便。問道於‘盲’，以自惑耳）既蒙開示，永信不疑，始終恪遵，不應再以所授者轉質他人，以之比較而存取捨之心，損彼前人，犯大罪過。如後之妄為人改者，不問先前有無師承，便謬然代人更正，是否屬於外道種性？（趙超） 　　答：尊論極對，秦依秦音，越依越音，事實上早已如是矣，但有師承可也。惟秦人讀錯秦音，越人讀錯越音，則以更正為宜。至有人不問有無師承，代為更正，亦是好意。只可謂之執著，不能斥之為外道也。 　　問：隨眾唱和禮佛，有人譏為佛前戲子，然則何以始能符合莊嚴實相之如法禮拜？（寬祐） 　　答：肯具誠心，便是如法；不失規矩，便是如儀。他人誘誘之口，是他方之自由，我們扪心自問，禮贊時是否真誠而已？如一般趕經忏者，心不在焉，虛應故事，招人譏诮，吾亦無法為之袒也。 　　問：盂蘭盆節，佛徒奉獻百味，供養三寶，修法禮忏，報佛重恩，兼追薦先靈，布施鬼道眾生，對於應否焚燒紙箔一節，論者莫衷一是。據聞小乘經典中曾記載焚燒紙箔，為滿足鬼道眾生之貪念，有一部分鬼可得實惠，未知此說出何經典？請賜其詳！以佛教徒立場而言，焚燒紙箔應否廢除或提倡？（寬祐） 　　答：實則此法，非佛教所創，出何經典，區區亦毫無印象矣。按萬法唯心而論，施諸鬼道，自然有用。依密家觀想而論，雖不燒紙箔，亦可變現一切。惟其鬼之業方，是否能用？鑒目連尊者之母，不能受食，可以想像，是薦先施鬼，尚須以佛法為第一也。 　　問：常聞橫死之人（指親眷不在旁而死亡者）每於親眷到場時，其屍身鼻孔，辄生湧血現象，其故安在？在佛學上如何解釋？（林齊炎） 　　答：或系偶然。否則鬼神情狀，千差萬別，總不外有所感召，而現變象。橫死者含冤欲伸，又執著其色身，忽遇親屬，故氣類相感，而精神鼓動其屍體，有此特征耳。 　　問：常聞四川等地，倘人客死異域，而又家貧時，常能由道士作法引導屍身趕道回鄉（此事有人親見之），此在科學上無法理解，在佛學上如何解釋？（林齊炎） 　　答：此系一種外道幻術，如西洋催眠術可懸人於空；中國祝由科移瘡轉換部位；尚有奇於此者，皆系精神作用，總非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。 　　問：佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心） 　　答：佛教說天，甚不簡單。以佛具五眼，所見者甚廣，故說亦甚復雜，茲僅就一個大千世界論，豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界，更是無量無邊，各各天堂形狀不一，耶教之言天堂，究竟指於何種，區區未曾向彼領教，故不能強說同異。 　　問：佛降世為何也要變成一個人，還要同人一樣的要經過學知利行或生之安行。（無名氏） 　　答：佛有三身，降世者乃是應身，因普度眾生，又以同類易感故，在在處處，隨類化身，六道之中，各有現跡。至雲學知利行等，皆系故作模范顯示，佛亦學而成就，並非偶然，眾生皆有其分，肯學自能證也。 　　問：拜祖先不燒金銀紙可否？（尤彩華） 　　答：祖宗如在鬼道，或可需要，若在他道，則無需矣。然報祖恩，倘能虔誦經佛，或作印經放生等種種善事與之回向，利益為最大者。 　　問：若已經受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪過？但不知某教中主人亦得罪過否？（三木） 　　答：戒之毀壞，分：失、破、穿、雜、四種；彼捨佛歸魔者，是為失戒，為罪之上等。但彼之失戒，由於有人之教唆誘惑，其教唆者亦稱正犯，烏得無罪！ 　　問：世俗對廟都有拜拜，不拜不會被他（神）譴斥嗎？（隱名者） 　　答：正直無私，謂之神。豈能因人不拜，便來譴責？至於拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神廟，見而拜之，禮也。若專去獻媚，即為多事。以世法而論，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而遠之’，何況皈依三寶者乎。 　　問：諸佛菩薩，應眾生機感，現無量數應化身，於三途六道中，分別救苦，准此則西方宗教，當亦是大權菩薩隨機示現法門；但彼教經典中謂除上帝為唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否認有佛，似此明系魔說，而舉世趨之若鹜，諸佛有靈，何以任此邪說橫流哉？（歐陽曼） 　　答：此問可分三段：一、至示現法門；凡稱宗教，並非一例皆是大權示現，修羅曾說五念住，調達亦作新佛，印度九十余種外道，中國之黃巾白蓮等，又豈可均認為權現？當察道與佛同者，為大權應化，不同則否，此須以行求，不可以相論也。所謂魔者，非必巨口噬人；應不論其術之剛柔，只能害人之身或慧命者，皆是若輩也。妲己褒姒，未嘗噬人，實亡殷周。自在天未嘗噬人，專障眾生之解脫，此處最宜著眼！二、至否認有佛；道不同不相為謀，斯何足怪，佛家教義，一切眾生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看滿街皆是聖賢，此亦能顯儒家氣象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。三、至邪說橫流世趨若鹜；此勢必然，子不聞陽春白雪下裡巴人之義乎？又不聞象嘗害舜，而舜反封之耶？此其所以為舜也。 　　問：天下之道、教太多，何為左道？何為旁門？修何道得能成功？（潘國榮） 　　答：佛教有至高之哲理，精邃之教義，悠久之歷史，廣大之涵濡，為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶稣、回回等，范圍雖較佛教狹隘，但皆法律承認之正當宗教。其余竊取以上各教學說，七拼八湊，巧立名目，扶乩畫符，圓光鎮壓，弄神弄鬼，多屬白蓮教之流派。盡是旁門左道，萬不可學！若問真能成功，徹底究竟，惟有佛法。 　　問：有些人說：我們殺生食肉，是為的救度眾生出離畜生惡道受苦，一刀殺了它，免得繼續再受苦了，老居士以為這話對嗎？（一讀者） 　　答：糞坑中的蛆受苦為最，他肯不肯發慈悲心，多去吃些，救度了它？佛制‘燈必加罩’，‘水須濾絹’，以防傷害物命也。若以殺生為救度，那麼世尊之行為，豈非殘暴不仁乎？ 　　問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾） 　　答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師范業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閒，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。 　　問：輪回說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？（林西軒） 　　答：生物越繁殖越多，是生理的關系，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。 　　問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？（管新盤） 　　答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防范後學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。 　　問：歧路指歸中載：‘玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死後仍然可以到畜生道裡去受罪’雲雲。按玉皇大帝，雖屬六道輪回，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬於警眾語言？（江印水） 　　答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。此惑未斷，便是三途之因，一段福盡，當然墮落。並非在天新造惡因所致。至雲享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不盡然。眾生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧 　　路指歸所言之事，出於法句譬喻經。 　　問：佛在世說法時，文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩，是同佛出世在印度應化，或是化身來者？（鐘陶） 　　答：文殊菩薩生於捨衛多羅聚落，梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生於南印度。普賢菩薩在法華經中說，從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經中說，從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印度應化者，亦有化身來集者。 　　問：佛說金剛經皆不著相，彌陀經皆教著相，以何分別？（鐘陶） 　　答：彌陀經為三根普被，初不破相，因初機相不易破，不妨善巧方便，從著相入手耳，並非皆教著相也。經中起首即曰：從是西方，繼為廣說六塵等是著相處。金剛經為直顯真如，故道主破相。經中有雲：凡所有相，皆是虛妄。是全稱肯定，空一切相處。 　　問：忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？（智榮） 　　答：天王是有情身，忉利天是器世間，天王主此器世間，自有時限；亦猶人間機關長官，此卸彼補。知此，則造塔得報之天王以前，早有忉利器世間。 　　問：慈悲與愛顧相似而實異，差之毫厘，失之千裡，願聞其說！（智梁） 　　答：慈悲是理智作用，愛顧是情感作用，愛有分別，慈尚平等。 　　問：地藏土菩薩說地獄名號及罪報惡報之事，是否主持地獄及管轄閻羅王，佛法能消除罪業，似不在有管轄與否？（蒿石） 　　答：管轄系政治用權，佛菩薩對一切眾生，只施教化度脫，並不作政治領袖。地藏菩薩悲願廣大，欲度盡地獄眾生，因常往地獄施教，並無管轄閻羅之事。 　　問：古今來聖賢英傑，如孔、孟、文、史等，其死後亦受輪回乎？抑不受乎？又佛說人死後四十九日內中陰身托生投胎，但相傳人死後為鬼，有歷數十百年而存在者？此種鬼魂是否系由中陰身所托，已經一度輪轉？（張劍芬） 　　答：孔子境界我不能測。當時孔子之高足，尚說夫子之性與天道，不可得聞。其他有漏善業賢哲英傑之類，報合人天，當然未超輪回。鬼乃六道之一，系經過中陰階段，有小神通，可記前世，因我執關系，尚現生前之相。 　　問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁） 　　答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，並非一超皆聖。眼見耳聞之成聖者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論，其間優劣極不一致，各土眾生牽於業力，於諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國家創制刑律，本為刑期無刑（設刑而期不用），而監中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。 　　問：四月八日各寺浴佛，既說世尊法身是一塵不染，何必用人代他沐浴？（林夢丁） 　　答：誠如所雲，法身無相，安用浴為；此不過後世弟子，追念往昔，藉此儀式，表示敬心而已。 　　問：韓愈辟佛最厲，但聞結果又奉佛，這一段故事，老居士聞否？（廖先生） 　　答：事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據。但韓先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔癢。 　　問：媽祖，關帝，城隍一類的神，是屬於阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過，應歸神負？抑是人負？（維寶） 　　答：媽祖於史無考，傳聞專在江海救生，多積善功。關帝崇尚忠義，為國捐軀。‘佛祖統紀’曾謂受戒於智者大師，今佛寺中多奉為護法伽藍神，此二者當屬天道。城隍本無一定之人，前在帝王時代，似是威德鬼類，有福報者。殺生祀神，罪由祀者擔負，緣神並未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過較祀神者薄乎雲爾。可見殺生祀神，兩不獲益。 　　問：李老先生，讀了您上次的佛學問答，使我們這些初信佛教的，好像黑暗中的一盞明燈，克服了迷津！真是又感激，且歡喜！現在我也有幾個問題，寫在這裡請您指教！我們台灣地方，信佛教的人雖然很多，但大半都兼信媽祖城隍，或天帝等神道，一般家庭裡，雖然大多供奉觀音菩薩，但卻又與聖母土地並列，且聽說清水鎮有一所觀音廟，每逢二、六、九月觀音聖誕，全鎮竟大開殺戒，像祀城隍一樣的熱鬧。請問老居士，這些信徒也能稱作佛教徒嗎？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其後果是升天呢？還是生西？像清水鎮的觀音廟，我們應該用什麼方法去制止他們殺生祀菩薩？（譚逸民） 　　答：尊問須分五段答覆：一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝，家中觀音與媽祖並供，這是多神教，並不是純粹信佛者。二、清水鎮的觀音廟，殺生供奉觀音，違犯佛戒，大是錯誤！決不能稱為佛教徒，只可算一個不明教理的敬佛人而已。三、信佛以後，再拜鬼神，尚無不可。因佛家教義，眾生平等。只限於拜，不過對他有禮貌而已。若仍歸依信奉，就是大錯了！（周安士遇見神廟，對他念佛，祝他早歸三寶，修淨往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，並不是每一個佛教徒都能生西。升天也有升天之條件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水鎮觀音廟，殺生祀菩薩，只可由發大心的佛子前往善勸，使他明理悔罪！ 　　問：只聞以香花供養佛菩薩，不聞以蠟燭供養也。請問燃燭供佛者是何意義？（陳佛子） 　　答：供具中原有明燈一種，表顯智慧光明，燃燭不過代替明燈之意。 　　問：普門品上說‘設復有人，若有罪，若無罪，紐械枷鎖，檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫’。這些話更是疑問了？若說無罪，因為是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名號即得解脫，這豈不是菩薩鼓勵眾生犯罪？因為犯了罪只須稱念菩薩名號，便可解脫的。請教這究竟是怎麼一回事？（慈福） 　　答：古偈雲：‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔’。持名持至妄念全消，方稱一心。據上偈文，妄消即是忏悔，菩薩垂茲，予以自新，猶之法律假釋，過後如不悛改，其殘余罪業，遇緣仍受苦報。假釋既非鼓勵犯罪，忏悔獲救，理無不合。 　　問：蒙章嘉大師題贈‘道崇相莊’四字，不知為佛所題，或為學佛的人所題，自不能相混，請予分別解答！（檀島一僑胞） 　　答：甲、為題佛像的解答：‘道崇’的道是證的道果；崇是最高的意思。茲再把他的含義略略解釋：空間有靈知的動體（俗名動物）共有十種界線，名曰十法界。這十法界，又分為四聖六凡兩類，聖人是佛、菩薩、緣覺、聲聞；凡夫是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界，自修羅以下，談不到甚麼道。人與天算是凡夫小道果，聲聞與緣覺算是三乘二乘聖道果，菩薩是大道果，佛是至高無上的極道果，故贊‘道崇’。（注聲聞緣覺就是羅漢）。‘相莊’的相是相貌，也叫做形相。莊是莊嚴兩字的簡稱。莊即作端莊講，嚴是威儀整齊，合起來講，就是妙相莊嚴。因為佛的相貌，與眾不同，見過寺廟裡佛像的，才能曉得。佛有三十二種特別相，如頂上有肉髻，發作螺旋文右轉，兩眉中間有白毫盤旋似珠（俗名佛頂珠），齒有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚舉。佛因有此種種奇妙的形相，所以自然莊嚴，故稱相莊。 　　乙、為題贈學佛的解答：‘道崇’既為佛徒，自必學佛的道理，所修的道，當然是至高無上的，此不過與佛，有已修已證的分別。‘相莊’人既學佛，當然心就羨慕佛，一切言行舉動，自必具足規矩法度，雖無三十二相，但神情態度，一定是很莊嚴的，能令人一見起敬。 　　問：‘劫’共有幾種？每種‘劫’時間區別如何？例如非想非非想定：經八萬大劫仍墜輪回，初地至七地須經兩大劫，此二種劫各時若干？（羅德彰） 　　答：劫之演算法，各經論微有不同，名目亦多，如小、中、大、一裡、萬裡、磐石、芥子、阿僧祇等，茲以通常者錄下。人壽十歲，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止，再如前法下減，減至十歲為止，此一增一減之數，為一小劫。合二十小劫為一中劫。合四中劫為一大劫。阿僧祇者，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增，為一總數，此總數再倍倍加增，至第一百二十，為阿僧祇。余難悉備。菩薩成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向證須一僧祇，自初地至七地，證須一僧祇，七地至等覺，證須一僧祇。 　　問：十信、十行、十住、十回向、十地、其內容如何？（羅德彰） 　　答：此系修菩薩行，次第證果之階段，再加入等覺妙覺，共為五十二種，等妙即是補處佛，此五十二級，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若問內容，能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法，非片言之事也。 　　問：釋迦牟尼佛的名是譯音抑另有意義，在家時曾聽人雲是‘救世慈悲’之意確否？菩薩呢？三寶是佛法僧寶否？各作何解？（丘高秀） 　　答：是譯音，其義為‘能仁寂默’；菩薩亦是譯音，義為‘覺有情’。釋迦牟尼佛及十方三世佛，皆稱佛寶；釋佛所說一切經律，皆稱法寶；出家之比丘，具六種和合，故稱僧寶。 　　問：佛經上講的正法、像法、末法，祈釋之！（童心） 　　答：佛去世之五百年內，法儀未改，有教有行，多有證得正果，稱正法時期；後一千年中，道法訛替，雖有教行，像似而已，稱像法時期；再後萬年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教無行，稱末法時期。 　　問：查日本辭苑裡的‘內院’曰：是兜率天的內部，彌勒菩薩居處，此兜率二字何釋？（童心） 　　答：兜率譯為妙是，謂此天享受五欲妙樂，皆能知足也。 　　問：在家二眾，曾受五戒者，對已故尊親之忌辰，以及現生父母之壽辰，於該紀念日中，普佛回向後，可否仍搭缦衣持具，向已故尊親之靈位，或現生父母之前，頂禮祝福？（寬禅） 　　答：向過現父母頂禮祝福，為人子本分，自應為之。惟不得搭缦衣持具，緣此衣等，乃佛家重器，專為禮三寶及修法所備，不許濫用。 　　問：諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？（張寬心） 　　答：‘諸行’指一切有為之法；‘無常’謂遷流變化而不恆久。‘萬法’謂一切事理；‘無我’謂無主體，即眾緣和合，方有此事理也。 　　問：我執法執，此二執在佛學書籍常常看到。意義如何？（慧香） 　　答：人身四大假合，並非主體，堅固執著此身是我本體，名曰‘我執’。諸法因緣生，或因用而假設，固執為實，名曰法執。茲恐初機生有誤會，單將‘法執’設喻解之。身有病須藥醫之，心有蔽須法除之。若病愈再藥，藥即成病；蔽除再法，法即為蔽。但我輩初機，心蔽正厚，亦正需法之時，切不可借口‘法執’，無慚無愧，懈怠放逸也。 　　問：五濁惡世之劫濁見濁，怎樣講還不明白？（慧招） 　　答：劫作時分講，有增減之別，增時人壽加增，高到八萬千歲；減時人壽遞減，少到十歲。減時如到二萬歲時，即是濁亂之時矣。見有五種，皆是濁垢不明，即‘身見’‘邊見’‘戒取’‘見取’‘邪見’等。 　　問：觀世音菩薩在此娑婆世界，卅二應身尋聲救苦，西方三聖亦有觀音菩薩，此二尊是同或異？（慧铨） 　　答：是一。法華經雲：游此娑婆世界。西方現者乃其報身，此地現者乃為應身耳。 　　問：覺行圓滿，才能成佛，覺是自覺，行是度他，就像釋迦牟尼佛，莫說後來這些眾生，未經他老度化，就是他老涅槃的時候，還有的是不信佛的，這何能說是普度眾生，覺行圓滿呢？（慧铨） 　　答：佛度眾生，並非只度一次，緣世界無量，眾生無量，業力牽引此死彼生，彼死此生，無有已時。佛應身世間，亦無已時，如釋尊來此娑婆，已有八千余次之多。所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言。喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘也。今日熟五十顆，則來摘五十，明日熟百顆，又來摘一百。今明兩日所摘，皆可向人說：應摘者已盡矣。 　　問：世俗腦筋好的人大家都稱贊是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那裡？（寬珠） 　　答：對於萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而為私欲固蔽，取捨或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太為費辭。 　　問：‘南無’二字是什麼意思？（慧亮） 　　答：是二字為梵音；譯成漢義，為皈依，敬禮，求救度等。 　　問：‘無我’作何解釋？如何修養？對於自己所做的事情，抱著無所謂的態度，漠視自己的存在，也可以說是‘無我’嗎？（王炯如） 　　答：我字作主宰之體講，人身乃四大假合之集團，實無有主體，故曰人無我。一切事物，俱是眾緣和合，而現假相，均無主體，故曰法無我。居士所舉者，乃是懈怠及放逸，為學佛者最大忌病！ 　　問：四相之首—我相。凡修持者，當先去之。惟經論中亦間有提及我字者，如‘唯我獨尊’，又‘常樂我淨’之我字，如何解釋？（趙永超） 　　答：說‘我’字者，范疇可分為三：其一我見我慢我名，此二邪一假，乃凡夫顛倒執著說我也。其二爾我彼此，隨順世俗，以期言語不混，是方便說我也。其三圓顯法性，全彰淨德，法性淨德，權稱真我，此言語道斷，不可說而強名說我也。‘惟我獨尊’，‘常樂我淨’，上二我字，屬於第三范疇。 　　問：有雲定業不可轉，不定業可轉，請問如何是定業，如何是不定業？（鐘鈞梁） 　　答：種因力強，又遇增上緣，使因已熟，而成果者，為之定業，反之則不定業。 　　問：十二因緣中之‘六入’，不能明白，請詳細示知！（慧德） 　　答：六入即是六根。根言其體，入言其用，謂是能接入六塵之種種器體耳。 　　問：方便有余土，是已斷見思二惑，未斷塵沙無明，得到的羅漢境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德） 　　答：塵沙無明未斷，是謂有余。 　　問：雜阿含經內‘瞿昙’兩字作何解釋？‘四攝’是哪四攝？（潘玉泉） 　　答：瞿昙有數講，居士所問者，或是佛姓一種。四攝者：謂布施，愛語，利行，同事等。 　　問：一切智與一切種智是同是異？還有妙智慧及真智妙慧，這是總稱佛智，或有所分別，請示！（蕭慧心） 　　答：知一切法空者，名一切智，是聲緣證得者。諸佛道法，菩薩道種智，聲緣一切智，皆能照見實相，全備斯智名一切種智，是佛證得者。真智對權智而言。妙智慧及妙慧，不過對智慧之贊歎辭耳，此其區別。 　　問：五陰熾盛，聽了很難明白，並說他是前七苦的根本問題，更不清楚，請用簡單話解釋，可不可以？（慧心） 　　答：此一術語，本極復雜，如求簡單解說，自無不可。若因簡單解說，便能詳明，恐非易事。茲試诠釋如下：‘是說假（色）身及妄識心，時時（受）到環境之逼迫及誘惑，就念（想）著分別排除或貪染，因是假身妄心，似電流（行），剎那剎那，不斷造作，而發生變化。且如猛火，越燒越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句內之色、受、想、行、識，名曰五陰。 　　問：金經第九分雲：‘世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者’，此‘樂阿蘭那’請開示！（翟孟秋） 　　答：此是梵語，譯為無诤聲，寂靜，意樂處，過離處等義。即是寺院之處也。 　　問：羅漢本無量無邊，按經雲常隨眾千二百五十人具，皆是大阿羅漢。因何有十八羅漢之說？此十八羅漢其名雲何？其事雲何？其造像有何依據？（翟孟秋） 　　答：有法住記一書，上載十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化眾生。後人有將十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦葉尊者等，並不一致，此十八羅漢所由來也。寺殿中因以設像焉。 　　問：贊本師釋尊有‘人天教主三類化身’之語，是哪三類化身？（奚子為） 　　答：佛本具‘法報應’三身，若只雲化身有三類，或指無量相好之勝應身，三十二相之劣應身，五趣種種之化身。 　　問：‘戒定真香’之香贊，有‘昔日耶輸免難消災障’之語，這‘昔日耶輸’四字作何解？（奚子為） 　　答：昔日作‘過去的時間’講，耶輸指世尊為太子時之夫人，名‘耶輸陀’。 　　問：贊普賢菩薩有‘十願導歸繼能仁’之語，作如何解？（奚子為） 　　答：華嚴經中有普賢菩薩行願品，載菩薩發十大願王，導眾生往生極樂。‘能仁’即釋迦佛，繼者接續也。 　　問：三十七菩提分之五根，是信、進、念、定、慧，而四神足則為欲、進、念、慧，這‘欲’字應作如何解？其換用此欲字之意義何如？（奚子為） 　　答：欲字是對某事甚深樂意，而又極希望之義。五根狹指四谛，泛指諸法之用功。四神足之四個字，是專為禅定用功說也。 　　問：請示般若之意義！（王可標） 　　答：中文譯曰智慧，但此義為一切智慧之中之無上第一智慧也。 　　問：佛經中及法界安立圖中之‘天帝’是誰？是否為大千世界主？抑或佛主？（支世榮） 　　答：按三界共分二十八層天，這是一個大千世界的豎說；若橫說就數位多了。今且從豎面簡單說：最下層為四王天，有天王四；二層為忉利天，有天帝三十三；向上二十六層各有天帝一。佛經中說天帝之處不一，要問天帝是誰，須查某處如何說法，方能認出是說某層天帝也。 　　問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（支世榮） 　　答：此是第二十四層色界最頂之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗，雲此天為大日如來之應身，如是而已。 　　問：摩醯首羅既居梵天中，當大千世界毀滅時，梵天亦毀，為何獨其不毀？此大千世界尚未成時他住那裡？（支世榮） 　　答：若依密宗解釋是佛應身，便是有來有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬六千大劫盡時，尚難脫死。據此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識當在其他大千中。 　　問：第二十八祖菩提達摩，為什麼不在天竺傳道下去，何以要轉到東土來傳法？（林良柱） 　　答：彼土眾生，福報已薄，邪見漸增，外道繁起，佛緣殆盡。此土自漢晉以來，朝野崇信，根多大乘，不避艱險，往求法者舉踵相接，是知佛法之弘廣，機在震旦，故東來也。然此只就世相說，若如宗門問祖師西來意，即另當別論。 　　問：在佛學裡頭有說‘八萬四千法門’，但又有一種說‘不二法門’，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？（林良柱） 　　答：此須分答：一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。又多貪、多嗔、多癡、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然於此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。 　　問：家人賣雞，敝人念家畜不能做什麼善因，將其賣身之錢，一部分獻納修建佛堂。所有功德皆回向歸在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂） 　　答：身命供養三寶，當有功德。此事原為不得已之舉，但能長養放生乃佳耳，此亦可稱方便。 　　問：欲和貪有何差別？福德和功德有何差別？（李永茂） 　　答：欲字在佛典中有好壞二義。‘欲勤心觀’四種神足，授戒已緣事故不能出席，所行之與欲，受欲、說欲，十八不共法中之欲無減等皆是好義。如欲染、欲塵、欲愛等皆是壞義。貪字是惡心所，根本煩惱之一，但有惡而無善。福德功德者，福是報加自己，功是益加他方，皆其差別也。 　　問：六塵中之‘法’系指什麼？與何者相關聯而相應？（潘思旭） 　　答：萬事萬理，都可雲法。六塵中所舉之‘法’，與意相應。既雲是塵，自指外境。概分為三類：曰本質，曰帶質，曰獨影。意所取之法，獨影境也。 　　問：七眾內之式叉摩那一眾是指未受優婆塞戒之男女否？或是帶發老太婆在寺內修行的？（顏寬文） 　　答：式叉摩那，系受過十小戒之沙彌尼，而學習六法，預備再受五百大戒者。 　　問：欲意皈依佛門手續怎樣辦理？（杜自然） 　　答：寫一姓名簡歷，向比丘僧請求皈依，或量力供養（有無皆可），極為簡單易辦。 　　問：在家眾與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼？又出家比丘向高過一輩（與自己師父同師）的在家居士稱師伯，而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居，是否合乎佛制？（杜自然） 　　答：在家人屬外護，雖與僧眾同師，只是皈依，非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱，在家者仍須以弟子身分自居。如世間法，周武王尊太公望為尚父，商太甲尊伊尹為師保，而太公及伊尹，則仍以臣子身份自守。 　　問：佛教什麼年號時代傳來我民國？（莊慶賢） 　　答：佛教之來中國，始於西周穆王再見於秦穆公時，然此皆是野乘。考魏書釋老志記載：‘漢武元狩中，匈奴昆邪王來降，有金人，帝以為大神，列於甘泉宮’，此亦僅有佛像。哀帝時，‘博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。’後漢明帝夢金人頂有白光，傅毅以佛對，帝遣蔡愔及秦景憲等，使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此為佛教入中國之始。 　　問：有一名佛信徒，皈依拜師，一直拜，拜三位，四位，五位是什麼意思？假使原來禅宗皈依拜師的信者，然後變更入淨土宗法門者，有必要再拜淨土宗的師嗎？（莊慶賢） 　　答：按皈依三寶，其僧之解釋，即眾之義，實則皈依師者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求學，專尚皈依多人，大概系不明佛理之人。 　　問：前日本和尚只研究佛理修行而已，沒有‘素食’當然結婚傳子孫，原來有這樣的佛法嗎？（莊慶賢） 　　答：聞曾往日本，明晰個中情形者言，彼國佛法，原學自中國，遠紹印土，經律煌煌，豈有二致。至雲種種，乃系明治維新以後，僅有一部分之變態，非盡如是也。 　　問：聽說歸依三寶者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依三寶，那麼這樣的歸依，難道就算不是佛教徒嗎？（陳武吉） 　　答：自皈依之義，是自己願樂皈依，而不是被逼迫之謂。既自樂皈依三寶矣，誰謂此人非佛教徒耶？但依有儀式與自性之別，儀式者須求受過具足戒之比丘，在佛前舉行之。自性者系明白三寶之義，知自性本具三寶之德，而反向心性上用功。惟二者不可離，離則雖名佛徒，而實卻有虧矣。 　　問：佛在世時，聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素？（屠夫） 　　答：佛徒以素食為原則，佛禁食肉，散見各經，繁難枚舉。有限於時，或限於地，谷蔬不生，許食五淨，乃其例外。此問題極為簡單，勿須多惑！佛之教義慈悲平等，殺他食他，何有慈悲？犧牲他，生長我，何有平等？如執著生物必須犧牲彼，方賴生活我，此是弱肉強食，適者生存之學派，理偏不圓，居士未深下問，區區亦不多贅也。 　　問：聞說××活佛不吃素，是實否？為何不吃素？台灣沒有蔬菜？（屠夫） 　　答：佛教宗派不一，總分類顯密兩系，密在中國，多布於蒙藏等地，是處谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神識超升。此亦迫於種種環境，不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師，台灣蔬果雖豐，上師自有其特別辦法，普通佛徒，未可借口。 　　問：邪教，外道與正教如何分法？（屠夫） 　　答：理真智圓，不偏不易，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，違反倫常，邪教也。捨本務末，真偽混雜，似是實非，外道也。然邪外亦未嘗自承其為邪外，其間毫厘千裡，要在讀書達理之人。具明眼以辨之。 　　問：若是勸人學佛念佛，大家都說‘心好就可以，不害對方就是第一好人，何必信佛’。不知要如何答對方？（寬湛） 　　答：一切眾生貪嗔癡充滿，何能誇心好？日日口說妄言绮語等，身作殺盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，發此言者，分明一塌糊塗。不學佛焉有清醒之日，其迷惑愚癡，可哀也哉！ 　　問：佛學上說有鬼。常人（我在內）聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？（王炯如） 　　答：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關系也。 　　問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？（寬觀） 　　答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，剎那生滅，新陳代謝。食五谷菜蔬，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華；食豬羊雞魚，當然夾雜豬羊雞魚之質素。 　　問：慶吊時要擇吉日祭祖，祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕？（林溪河） 　　答：學佛人心地慈祥，諸事皆吉，不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多，習此已深，驟改或起反對，致生意見摩擦，似亦未善。宜見機從權，漸漸去之也。 　　問：有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情眾生已無情，就不造善惡，為何形形式式不同？（黃茂榮） 　　答：無情之物為器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。 　　問：諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十余種獨立元素（已分解至不能再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭） 　　答：此若干元素，不能再分，乃系科學尚未發展到極點。再有若干年之進步，當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。 　　問：每見卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字，即感不快。有大德者責愚執著，據雲佛法無邊，法錀常轉，天堂變地獄而地獄變天堂，說得津津有味，強詞奪正理。細思佛教單用此字，若不統一，以馬馬虎虎亂用，是非顛倒，即諸法亦如是，對信眾何以答之？（呂存心） 　　答：考楞嚴及華嚴音義，皆作卍形。至唐武則天長壽年間，始定此形作字，讀為萬音，表萬德吉祥之義。中國一切佛像，及圖案畫，皆作卍形。北京又有一特形建築物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者謂三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺發眉毫等，此亦應向右旋。然我輩凡夫，未睹聖身，豈敢遽雲誰是。但居士所雲應該統一，區區甚表同情。在未考據確實以前，而應各從本國習尚。如阿彌陀佛接引像，中國式作垂右臂狀，日本式作垂左臂狀，是亦不一致也。在此兩種文化交流之際，似不必與人爭執，爭亦無益，不如各求心之所安；從本國之多數所尚者為佳。 　　問：當來彌勒菩薩下生時為何又在印度？何不到美國去說法感化頑愚的外道呢？（黃茂榮） 　　答：佛不生處，未必不受佛教，如釋尊未生中國日本等，何以中日之佛法獨盛，而印度反寂然無聲欤？准此，彌勒雖不生美國，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新興國家，與歐洲有特殊關系，自然帶去歐洲之宗教，但今日屢與東亞有事，漸知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侶，是不待彌勒降，先自接受矣。 　　問：人壽減到三十歲的時候天上的龍看見世上的人太惡了，七年不肯降雨，以此理論雨就是天龍降的，若以科學來說豈不是蒸氣結成的嗎？（黃茂榮） 　　答：雨有氣象自然結成者。亦有龍致者，如今日之冰，固有隆冬嚴寒而結者，亦有夏令人工造成者。 　　問：諸佛菩薩聖誕及各種齋期，是否均改用陽歷？（桂引杏） 　　答：此隨各人之意，不必作一定之拘泥也。 　　問：萬事科學化，依留聲機曲盤之經咒有效否？（何江都） 　　答：萬法唯心，溪聲尚是廣長舌，何況曲盤字句清楚耶？但具誠心，當然有效；否則雖請人念誦，亦如空竅風響耳。 　　問：陰陽眼，慧眼人能見佛神鬼等金光衣冠是實否？（何江都） 　　答：陰陽眼是否真實，區區不知，縱屬真實，或能見鬼神，佛菩薩之境界，彼不能見，以聖能見凡，而凡不能測聖也，如人見螞蟻，而螞蟻不能睹人。 　　問：佛說度眾生，究不知如何度法？是否即教人從善去惡？除此而外，尚有其他方法否？（仲志英） 　　答：度作救度講，有權實之分，使脫現時之災危，權也。令得不生不滅究竟涅槃，實也。佛度眾生，固不外勸善，然善更分有漏無漏之別，脫現災危，有漏善業尚矣；不生不滅，捨無漏善業，則不能辦。此無漏業，即佛教中之禅淨密律種種方法。為他教所不知，為佛教所獨有，若僅謂從善去惡，即為畢事，當知任何宗教，皆是勸善，又何貴乎必學佛耶？ 　　問：佛學雜志每說中國人有大乘根性，宜於學佛此說然否？（仲志英） 　　答：可雲如是。 　　問：如何求得善終？（姚清源） 　　答：忏悔夙業，多作善事。 　　問：如何行使一生任務？（姚清源） 　　答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講；盡心盡力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。 　　問：我們皈依三寶的人，除禮拜佛菩薩之外，對偶然進了神廟，及佛寺內附設之‘老爺’，即不禮拜及燒香，此舉對嗎？（楊乘光） 　　答：燒香通其誠也，佛子之心，應念念在佛，又何必多事，與一切神鬼通誠，禮拜亦有大禮常禮種種之不同，如偶進神廟，但向之合掌一問訊足矣。因彼為一廟之主，客至主家，見面應有禮節，自是理之當然。 　　問：又有人說：凡是皈依三寶的人，遇著以上各等之神，而須行禮，並祝念‘願尊神發菩提心，往生極樂’或者念佛及持往生咒，此念對否？（楊乘光） 　　答：廣行法施，乃大乘佛子應為之事，某君之說是也。 　　問：鄙雖向佛多年，或因忙之關系，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！（羅貫通） 　　答：此豈三言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只‘諸法因緣生’一句，可概一切矣。 　　問：晚上難得入睡，又入睡後常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，為何緣故？其影響如何？有何方法可治？（翁明標） 　　答：宜右脅睡眠，臥後閉目，觀想‘落日’形狀，心中默念四字佛號，久久自安。 　　問：現世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜，但我們佛教徒要不要掃墓？（翁明標） 　　答：慎終追遠，民德歸厚，我國敦俗，自宜保存，佛家對多劫父母，尚思報恩，何能現世祖先，便廢祭掃？ 　　問：可否在墓前念經？（翁明標） 　　答：此為最佳，亡人真得益者惟此耳。 　　問：要帶什麼東西去排在墓前？（翁明標） 　　答：香花水果飯足矣，萬不可殺牲以祭，金銀紙等，亦無所需。 　　問：現世俗是在年頭及三月節等日要去掃墓，但我們是不是照時日去，或是不時都可以？（翁明標） 　　答：似宜從俗，如有時思慕，隨時禮祭，亦未嘗不可也。 　　問：身體時常生病，有何方法祛除病根？（翁明標） 　　答：清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此為外治；一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行眾善，此為潛轉。但須持之有恆，不可以少作為足也。 　　問：有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨，遂身入空門者，所以是生存競爭的淘汰者，故不足以為人師；又出家人皆以往生極樂世界為目的，這樣的欲念論真過甚於俗人，如何答之？（陳武吉） 　　答：此問有數意，須分別答：一、‘受刺激入空門’。（空門改佛字好明白，空之一字，世人多所錯解，余嘗有學佛十年，不解一空字之語。）試問世上一切事，何種是不受刺激去做的？刺激就是感觸，若有無感而做的事，就是無目標的盲動，何以但加到學佛的身上？二、‘生存競爭的淘汰者’，此大別有兩種，甲是不求不義富貴，不妨安貧樂道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施濟眾，天下為公，不使少背此等原則，這是君子的生存競爭。乙是寡廉鮮恥，強取豪奪，犧牲大眾。奉養自己，這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者，不然佛門不少青年僧，憑其年富力強，若專為衣食謀，只求不擇手段，何患不得些許耶。三、‘不足為人師’，人有人的界格，備足仁義禮智信，不犯殺盜淫（指邪淫）妄酒，是為完整之人。令不能如是者，向他看齊，這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者，方足為人師乎？四、‘往生極樂’，這是佛度眾生八萬四千法門之一，此名淨土法門。出家人所修，各隨其機而擇其法，並不皆以極樂為目的。五、‘極樂欲念真過，甚於俗人’，這全是外行話，淨土之理，八面玲珑，普契群機。實則極樂種種莊嚴，皆是說法，此必精研淨土經典，方解其理。佛以娑婆眾生，欲愛太濃，故先以欲方便牽引，使借此轉入正法，獲得究竟。 　　問：佛教教理博廣深邃，經典頗多，經句文字多是翻梵音譯梵語，使一般人無法研究。有對佛教羨慕的人，即想研究教理，未知從何經典次第研讀？又無師授何能研通？（潘玉泉） 　　答：梵語不翻者，數量有限，但初讀經典大是難題，因台省經典甚缺也，敝意宜先看入門小冊子，待少知門徑，再看經典不遲，佛經並非文深，實義理深耳，台中成功路瑞成書局及本刊讀者服務部，均有流通之‘歧路指歸’，‘學佛淺說’，‘佛法導論’，‘佛學常識課本’等，可購讀之。 　　問：敝人看經雖然不能徹底了解，中心亦覺得十分趣味，但是看不多數頭腦昏散睡魔擾亂，欲看不能自主，此是如何？是否業障深重？（潘玉泉） 　　答：固為有障，然理深難解，不起興趣，亦原因之一也。 　　問：現為減劫時期，人壽每百年減一歲，每百年矮一寸（安士全書），現在人類壽命就七十歲而論，身長就五、五尺而論，則五千年後壽只二十歲，身長只五寸，則不成其為人矣。日本人民身體短小，明治維新以來，提倡體育，身長較前人且有增長，此理應作何解釋？（宗瑞錫） 　　答：事有通常及其例外，安士全書所言乃是通常；日人身體加高，乃是例外。此亦因緣關系，是名為增上緣，喻如冬令嚴寒，室中裝置暖器，可受溫和，然仍得謂之冬；夏令酷熱，裝置冷器，可受清涼，亦仍得謂之夏。 　　問：在信箋上加印自檢勸世，亦會犯不恭敬罪否？（謝普揚） 　　答：信箋宜取藝術化，尤宜注意雅俗共賞；如采加勸世詩歌，錄印古人之淺顯作品為佳。 　　問：亞裡士多德所雲‘人’是感情的動物。照佛教的看法，‘人’是什麼？（林國棟） 　　答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鹦鹉猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得‘禮’。書上又說：懂得‘義’的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脫的眾生，因著「天’貪樂，‘畜’太愚癡，‘鬼’‘獄’被苦逼的太緊，皆不易解脫故。 　　問：若有魔外輕視佛子，佛子雖不因此而有所嗔損，此魔外之人，自是罪有應得，佛子視此遭遇，系業感所致當否？（林國棟） 　　答：彼因愚迷而如此，宜存悲憫之心而婉化之。 　　問：依書所言，世界以須彌山為中心，未知須彌山在何地何山？如世界如佛理所講，即日月運行如何解釋？（許再興） 　　答：須彌為世界中心，是指一個單位世界而言，此單位世界，環山為四個大星球，八個中星球，數萬小星球等，下至空輪際，上至初禅天，是其范疇，我居之地，乃四大球之一，可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山，若明此山不在此球，則日月運行，已無疑問。蓋科學家以此地球屬太陽系，佛典以此地球（南瞻部洲）屬須彌山，中心目標雖異，其理與事則相通也。 　　問：佛力六神通是否真實？現今有如此高僧否？而科學上其所以然又如何解釋？有專門書籍否？與禅理有何關系？（許再興） 　　答：豈必佛有神通，其他外道亦有神通，不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種，修得者乃得定以後之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現他通尚有招魔之虞，今未必無是高人，但有通者多養晦韬光，決不顯示。科學當分精神與物質兩系，只迷信物質者，自然不明其理。 　　問：世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界，雲何能入？甚且數千弟子皆能帶去，何以能去？魚是水族皆來聞法，何以能聞？海龍王有生死輪回否？（寬珠） 　　答：有神足通者，穿山無阻，入海不溺。諸大弟子，皆阿羅漢，俱有神通，故可同往。佛語說法，能出一音，使多類眾生聞之，皆與本類之語相同，有此奇妙，故水族亦皆能聞。經雲‘佛以一音而說法，眾生隨類各得解’者是也。海龍王未出六道，自然輪回。 　　問：在最近的朝代，有哪一朝代的國王皇帝，最笃信佛教的？最好有歷史根據的，請例舉幾位。（愚居士） 　　答：最近朝代，便是前清。順治康熙雍正乾隆，無不笃信。此四帝之文藝中談佛理者甚多，而雍正御選語錄，尤為脍炙人口者。既言歷史，又限最近，范圍狹矣，實則我國過去之帝王信者，無代無之，而顯著歷史，或散見文集者，備舉則太繁矣。 　　問：吾所居住地球，若行壞時，六道靈性要寄托何界？（陳明哲） 　　答：一個地球，乃大千世界中所有星球的幾萬分之一。一個大千世界，又為盡虛空大千世界的幾萬分之一。一個地球壞，尚有無量星球，何悉無有生處。 　　問：憐憫眾苦，不覺油然而生，而己身顧不得，且人緣稀薄，要怎樣修養才能達到憫救眾苦，以免自誤誤人？（翁德和） 　　答：身雖殘病，眼與舌尚無恙。除自修外多讀佛典，以求開智，多勸人念佛，多講因果，以求利他，自是憫救眾生。若徒發心而不實行，或於佛法，不求深解，而不正說，便自誤誤人矣。 　　問：佛法的教義包羅萬象，其真理高於一切，我們何須以神通宣顯，致使世人誤疑佛教為迷信？（黃槐庭） 　　答：佛法宣揚，或演說，多系闡述義理，並未聞有宣耀神通者，惟經中有言及神通處，只得照文述說，然有者亦不能諱而不言也。 　　問：俗學‘唯心論’是否由佛學唯識論變出來的？兩論有何差異？有何特征？（黃槐庭） 　　答：唯心論者，亦非一人，是否有人從唯識演變而出，此是考據問題，必有一番深切工作，方可以言是否，我未從事於此也。論其異同，可說大體相近，惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜‘實在論之心觀’，霍爾脫‘論心’皆主心外有境，而亞裡士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯識則主心外無境，此兩派之特征處。 　　問：十二因緣頭一支的‘無明’是過去的果，‘行’是過去的因，無始前何來的因？渺茫不解請賜示！（黃槐庭） 　　答：去今來如環無端，故曰無始，然實亦無古今來，不過為便言說，以當前剎那作‘今’，此剎那‘今’之前後，曰‘去來’耳。向前推有不盡之過去，只可曰無始，向後推有不盡之未來，只可曰無終，此無始之真理也。而居士則問無始前，無始者如上說義，是無能得其開始，何雲再有開始前耶？必細思之，方能有悟。十二因緣前二支雲過去之因者，亦以當前之‘識’為假定‘今’位，既有假定今，則假定今前，即名過去，更不必泥求遠近，定過去也。 　　問：欲修六度，是否須讀完三藏十二部經典，或各宗派主要經典，內有包含六度教義？（黃槐庭） 　　答：求學之道，聞一分行一分，佛家重行解相應，儒家重溫故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整個教義，不分任何宗派，散見各經。 　　問：世尊普度眾生，是主張一律平等的慈悲，使其自修自覺自證，何以獨修淨土一門得以臨終時受佛接引？（黃槐庭） 　　答：平等普度是原則，能度之方法，所度之願力，則有各別。願自力成就者，則說斷惑之法，願他力出要者，則說接引之門，與平等之義無乖。 　　問：有人問地藏菩薩誓願‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住壞空，空的時候，‘眾生即能盡，地獄即能空’。是不是？以上意義，甚不明白。（朱幼） 　　答：娑婆世界，大千之內，地球不知若干萬千，此球壞，彼球成，如水中浮泡，聚散無常，安有盡時。有界即有三惡道，是地獄永無空時，眾生永無盡時，而菩薩永無成佛之緣，此願所以為大也。 　　問：經是佛所說真理，教人趨向解脫的方法，依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈，消災解厄。不知讀誦有什麼功德？各經何以多贊讀誦？（洪榮保） 　　答：災厄，乃身口意所造惡業之果報，誠敬誦經，能淨此三業，故可轉變。萬法唯心，念經者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之業。蓋能念為心，所想為境，心境一如，心清淨時，境亦清淨，故可超亡。 　　問：出家的男女眾和在家的男女眾有什麼差別？（廬淑珍） 　　答：出家眾應遠離欲塵，專心修持。在家眾未脫塵勞，隨分修持。 　　問：請問大藏經是佛所說四十九年之法全包括在內，或是一部分？（周慧德） 　　答：經藏自是佛說，惟佛四十九年所說之經，究有若干，尚無定說，我國之藏，不過就漢文譯者而論，聞未經譯來者，為數尚多。以此論斷，我國藏經，可說是佛說之一部分。 　　問：釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百余會的宇宙人生真理流傳世間，使眾生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有？假使有佛法是什麼佛說的？（王慧香） 　　答：世界無盡，劫波無盡，佛亦無盡，釋迦世尊以前如無佛，何以雲蒙燃燈授記乎，若問何法，應知佛佛道同，今日所讀之三藏經文，其旨與古，並無二致。 　　問：世尊在世，見一螞蟻，說七佛出世，未脫蟻身，七佛出世是若干年？（王慧香） 　　答：一佛成就，三阿僧祇。至於出世距隔之時間，則未見經文。但知彌勒佛降生，距釋迦佛是五十六億萬年，再此住劫為二十小劫所積，載有千佛出世。據此，佛與佛出世，似亦無一定時間。假若以五十六億萬年之少數論，以七乘之，已是三百九十二億萬年，其長可知矣。 　　問：唐懿宗供養悟達國師以沉香座賜之。害國師起一念名利心，有損高僧清德，致左膝生人面瘡，未察懿宗須負罪過之責否？（賴慧繁） 　　答：帝王以珍品供養國師，自種福田，又能引起庶眾恭敬三寶之心，大有功德。國師貪著，乃是自起顛倒，若責因供養而起，將斷絕眾生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之；禹飲旨酒而惡之等事耶？ 　　問：有客問西洋各國人民多信基督教，殺生特重，而亞洲各國多信奉佛教，尤其我國對於殺戒是為一般佛徒所遵奉，殺戳當較西洋各國為少，何以我國近百年來刀兵不息，此於因果報應將作何解？西洋文明而我國偏多魔劫何以故？（楊慈晞） 　　答：東西兩處殺生之種類繁簡，與數量之多寡，未有精確調查，不能遽雲誰多誰少。中國雖連年刀兵，大戰皆發自歐洲，然小戰亦時有見聞，究竟何地死傷最多，亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者，戒殺者與好殺者；數位有統計否？以上問題，如不清楚，自難與以論斷。縱如所問估計，尚應知者‘共中有共，共中不共，不共中有共，不共中不共’四義，又當知輪回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。 　　問：若有一出家人，忽然與餓虎相遇，無林荒山，出家人如身攜武器，此時出家人應執槍以殺虎，抑是棄槍以飼虎？（楊慈晞） 　　答：各有各之願力，飼虎是大乘菩薩，平等無我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛，亦是常人之常情。然此出家人，既已預先攜槍矣，又何須我輩再代為劃策耶？ 　　問：蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨怼，否則蛙為蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？（楊慈晞） 　　答：救死是大慈大悲，結怨因布施無畏；救死是利他，怕結怨是利己。何去何從，請自擇之。 　　問：佛說十方世界無量無邊，是否是空中各方無量無邊之星球？三界（欲、色、無）各天是否亦是星球？無色界天無形無色它的星球是否亦能看得見？（王耀華） 　　答：世界有單位，小千、中千、大千之別，以單位言，亦是若干星球之組合。諸天眾生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，盡是空居矣。 　　問：經載四大洲為人道居集之所，如西牛賀洲等是否均地球范圍之內？大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內？否則究在何處？（王耀華） 　　答：四大洲乃四個星球，並非一星而列四洲也。地獄種類甚多，大別可分三類，一根本，二近邊，在群球聚成之世界周邊；鐵圍山夾間，或在地中。三孤獨，山林曠野，隨處皆有。 　　問：龍舒淨土文卷四第五頁有段‘敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神、諸地靈只大燞冥海、群山眾水’等，現在所謂正信三寶弟子可拜此否？（靜修精捨） 　　答：此要分清，拜是敬禮，不是信仰皈依，三寶弟子不再皈依其他，自有正式戒條！如有違背則非佛子矣，但慈悲平等，應一體於對方加恭敬耳。 　　問：南瞻部洲（娑婆世界）是指我們居住的地球麼？（巫前亭） 　　答：南瞻部洲，雖是指此地球，然此地球，不過娑婆世界星球幾萬個之一，並非南洲即是整個娑婆也。 　　問：彌陀經內東方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是無中方之佛土，我們在三千大千世界上，是不是指中方佛土嗎？（巫前亭） 　　答：四方上下，安有一定！如我輩居台，則指中國大陸曰西，居歐美者，又指中國大陸曰東。雲六方者，不過依言者所居之處作中心，假設之語耳。彌陀經在此土所說，自以此土稱中方。 　　問：贊佛偈白毫宛轉五須彌怎樣解？（何永丁） 　　答：佛兩眉之間，有一根白毛，宛轉是盤旋之義，有五座妙高山之大。 　　問：五葷菜之菖一種，本省有嗎？稱何名？（何永丁） 　　答：本省有，俗名獨頭蒜，科名薤。 　　問：焚神衣，靈屋，魂轎，往生，壽生神錢，繳庫，燈座，金銀紙錢等類實哪教提倡之，可否打消？（何永丁） 　　答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。 　　問：魚肝油是觸葷類，而持長素的人，因眼睛有一點花病，不知可食否？（謝智元） 　　答：眼病之因甚多，魚肝油未必恰合，且心有疑，不如另尋他藥，如從方便言，此油比於五淨肉，尚是藥品，病必須時，亦可以通融用也。 　　問：觀世音菩薩是食素，普通一般人用雞用肉來敬菩薩，有無關系，有無罪惡呢？是不是會對不起菩薩呢？（黃天送） 　　答：觀音大慈大悲，視六道眾生，皆同己子，殺生既違觀音之心，自然是對不起，殺生如不是罪惡，放生便是罪惡矣。 　　問：佛法在世間，不離世間覺。它的意思是否學佛者要深求世間學問。然學佛之心貴乎專一，旨在除妄，若深求世學，豈非使心雜亂，如是能得學佛嗎？使我疑情一團，無法知其妙處？（章伯生） 　　答：一切法皆是佛法，如五欲六塵法也，染之是迷，離之是覺欲塵原在世間，必就迷處，方能言覺也。二句大旨如此，人依世間，世法固應曉了，若雲教深求世學，則誤矣。 　　問：斯裡蘭卡，泰國，緬甸是佛教最發達的國家，為什麼它們的文化並不高超？國運並不興隆？（黃冠中） 　　答：斯泰緬之國，皆行小乘佛法，不能稱為最發達，此節姑且不論。至言國家興衰者，乃是政治問題，不能責之佛法。譬中國以前推崇儒術，歷代因之，然有興有亡，謂興由儒，則不應亡；謂亡由儒，則不應興。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，稱雄於世界者數世；非洲未聞佛法，淪為殖民屬地，以至於今。此又當全面而觀，不宜偏指一隅。再言文化，此亦復雜，倫理物質哲學藝術等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以時尚取為主觀。如美國斥中國以牛耕田為不科學，而中國亦笑歐美男女擁抱接吻為不倫理。二者皆屬文化，似當分別批評，未可一概而論也。 　　問：佛經中之須彌山意義為何？（朱幼） 　　答：須彌山乃妙高之義，並非一山之專名。凡假畫一個界線，此界內之最高一山，即可以是名之。至經中嘗言之須彌，多指大千世界中之最高一山。而大千無量無邊，須彌亦如之耳。 　　問：妙法與妙理，有何差別？妙字意義請解釋之！（朱幼） 　　答：妙之一字，中國法華宗智者大師，曾經講解九旬，然猶以為未盡。茲只能說其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠，無與等倫，且不可思不可議也。 　　問：超度父母，以念哪種經為佳？我家鄉習俗所念之‘救苦經’與‘血盆經’是否可以？個人在野外清淨處念經超度，是否可以？（張椿萱） 　　答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經為最佳。 　　問：收皈依弟子和收學生（指在家學佛者言）有何不同？（陳心願） 　　答：佛法僧三寶一體，前已言之，皈依僧時，自必一體皈依，僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿，不生不滅。皈是投托，依是依靠，乃謂眾生投靠佛陀，方能了生脫死。除佛法僧，何者堪受眾生皈依？此等大事，安可妄為。若夫以佛學教人，收幾個學生，此名師生，則不限出家在家，皆可為之也。 　　問：地藏菩薩發願地獄未空誓不成佛，但是在地獄中苦惱眾生用何方法求菩薩即能得度？（慧香） 　　答：菩薩大慈大悲大願，自往地獄救之，不待彼求也。 　　問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時（如以人言）彼時既無所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有，為何現在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等於說上古之人是由猿猴進化成的，現在則否，一樣的令人不解，固然學佛人所重‘明心見性’，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進信？（胡正臨） 　　答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之眾生，此識梵語質多，能變根身器界種子，故能現色界眾生之相。然此變幻，漸趨復雜，種子起現行，現行薰種子，迷妄遞增，遂現欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此，省文而權說也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢現一事，不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機緣。業力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現之法，自被其奪矣。此亦對門外人易於明了，設是權說，實則緣生一語，言簡意赅，經論莫不主之。若言其始，則乖‘緣’生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱實生人身，請問人身生成以後，身上並無虱之父母，其第一只虱，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠。 　　問：觀世音菩薩是以大悲水饒益眾生，千處祈求千處應，且為施無畏之菩薩，古來有聞菩薩靈感之記載甚多，但菩薩之慈悲救度有否限量？以何為限？不然如樂生院中眾生為何不教令勤念菩薩聖號以治此難治之病，以免終生受罪，若謂前生所造罪業甚大能敵須彌，今生須受此苦痛，但彼經中不是說菩薩能施無畏，有求必應嗎？（胡正臨） 　　答：居士信日能消冰乎？茲有百丈之冰，酷夏不終日而解，春則二三日可解。嚴冬之際，不見其解，實則對日之時，無不消化，不過成分少耳，日消冰原則也。而消之多少，緣分深淺也。樂生院棲蓮同仁，統修淨土，一句洪名，能消八十億劫生死重罪，其法更為徹底，何以未見罪消病去，居士亦有疑乎？ 　　問：虛空無邊故，世界無邊，乃至眾生無邊，但佛出世說法亦稱不可量、不可說之恆河沙數相喻，且豎窮三世，亦以無量無邊阿僧祇計，是以有眾生處時即有佛出世說法，廣長舌所及遍覆三千大千世界，為諸眾生說法，度濟，何以眾生未見其少（就四生眾生說）反見其多，若說由他界來，則此界原有者，亦應應緣往生他界才對，不可能專向此界來生？但此僅能就未蒙佛教化所有現象而論，否則當應見其少，因佛教之誕生已是無始故，若說大乘法在體取生即無生，（諸法實相）則從無始來至今天在此世界至少也應多生上根上智之人，此方不違因律及無果，何以上根上智人竟日漸其少，少根少智之人甚至無根無知之人遍處皆是，此實不解？（胡正臨） 　　答：此問語繁，可析二段。（一）從首至‘不可能專向此界來生’，本不足怪。然各各世界有成往壞空，各各眾生有生住異滅，世界喻如滄海桑田，眾生喻如海中浮浪，皆無定相。居士居此地，居此時，所言‘專向此界來生’，是未見滄桑變改，及未見全海之浪也。（二）再至‘無根無智之人遍處皆是’，地上菩薩，不到七地尚有退轉，況凡夫乎？且頭出頭沒，又有隔陰之迷，俱生二惑未斷，分別二惑再增。佛法如帚，眾心如地，帚雖掃塵，明日復生，此不能盡出上智之理也。 　　問：五戒十惡殺為首，屠夫既未放下屠刀，自無成佛之理，佛教團體對屠夫一類之加入，可否因系‘謀生之技’，給予‘方便’？蓋佛之同體悲心是不棄半個人不成佛，吾人豈可拒之門外？（林光忱） 　　答：可容加入，使其薰染佛法，漸生慈心，然須善巧方便，誘其改業。若借口謀生，終操屠刀，是無補於彼，而為佛門騰譏矣。權實之機，須善運用！ 　　問：從化石考據中，說明人從猿猴變化而來，三皇以前茹毛飲血，巢居穴處，蠻爭觸斗，顯系從洪荒野蠻之中日益進化。此與業感緣起，同合科學。未悉華嚴經中論人從天降如何記載？（後學無華嚴經。）是否有斷章取義之弊。且釋尊生於二千多年前，印度文化亦僅數千年，洪荒野處，人獸幾稀，釋尊亦必有所見，斷無如此不合因明（邏輯）之見。如斷章取義，固持一說，我等又拿不出更科學的論據來推勫考古學的證據，處此科學時代又遇障矣。（黎明時） 　　答：世界成住壞空，釋尊應身現滅，均難算其次數。經中佛言，原有本跡權實之不同，說本則塵點劫與塵點劫前，說跡則塵點劫來，一次復一次，至於今之二千五百年前，說實則一乘無相，說權則萬法宛然。明乎此，‘人從天降’，乃言往劫，‘釋尊生二千多年’，僅是近跡，以近跡湊合往劫，何能相符，此中卻也有個消息，今人曾見古時月，今月未經照古人。 　　問：菩提樹二十四期答何玉居士問：自覺覺他，覺行圓滿，方得成佛一則。解答“圓滿”二字：所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言，喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘。今日熟五十，則來摘五十，明日熟百顆，則來摘一百，今明二日所摘，皆可向人說，應摘者已摘盡矣。金剛經雲：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”又大佛頂首楞嚴神咒：“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”以一個時期之機熟眾生皆被度盡而言，學人愚意以為未究竟圓滿，願再教正？（黎明時） 　　答：覺行圓滿，區區所知者，僅指一期之機熟眾生度盡而言。此只就事跡立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾安住涅槃！因眾生永不會盡！故世尊在空間，而有百千萬億恆沙化身；在時間，已有八千余次來應娑婆矣。倘從理上立解，淨名經雲：‘一切眾生，畢竟寂滅，不復更度’，既雲滅竟，稱曰覺行圓滿，有何不通。凡此皆宜意會圓觀，設拘泥文字一面，試問華嚴‘未出母胎，度人已畢’，又當何解？ 　　問：六道是天、人、阿修羅、畜, 生、餓鬼、地獄，未見神道，世俗所供養神明鬼魂應屬何道〉（黎明時） 　　答：神有屬天道者，如道家之玉皇三官等。神有屬鬼道者，如世奉之城隍土地等。 　　問：觀世音菩薩常以三十二應身說法度生，祛三毒，施無畏，救八難，倘若我人發大願，觀機方便說教度生，善巧契機引祛三毒，廣施無畏，救人八難，如此願力與觀世音菩薩願力相應時，自心即佛，我人能否即稱為觀世音菩薩應身？（黎明時） 　　答：倘蒙加被，可雲如是，密宗觀成本尊，其理相通。惟此僅是短時間事，至如本問中：所稱觀音種妙行，我輩萬萬分不得其一，倘不自量，以凡濫聖，恐招罪無邊矣。 　　問：有友人問，世尊於往昔因中修行時，嘗捨身飼虎，慈悲精神固然欽仰，但虎乃食人之獸，何如聽他餓死，於眾生中既除一害物，又可減少其作惡之罪，且其餓死乃其平日作惡之報，似不足堪以救之。學人愚癡，當時僅以佛家物我一體之聖人境地及慈悲之義，向彼釋之，此外即不知答彼，是故彼疑猶未釋故乞指示！（胡正臨） 　　答：居士所答，即甚正確，我執甚者，自難領會，區區所答，多取權便，不能如是言簡義赅。茲再重申其意，佛法慈悲平等，無人我相，但觀他苦而已。若謂虎惡，是在人之立場語；若在虎之立場，反說人惡也。（虎雖偶爾食人，亦非入城求而食之，人則於空於海於山於野，設置機械，獵取一切動物，盡屠殺之，虎未嘗是普殺也。每數十年，人必凶戰一次，同類相殘，流血萬裡，亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責人，人將何語以解之？ 　　問：經中述佛出胎至涅槃及諸聖證果時大地六種震動，未卜此種震動是否即地震？若如此則每當地震時眾生生命財物等難免有所傷損，有失我佛慈悲之懷，究屬若何？（胡正臨） 　　答：僅是震動有聲，非有損傷一切耳。 　　問：在菩提樹月刊３７．期佛學問答香港林居士所問有關鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之別，胎生自有父母，化生則否’，鬼有胎生佛經有何根據？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼屬氣體豈有如此之耶？（靜修精捨） 　　答：六道四生，茲有一偈‘天獄俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修羅，通別四種生。’各經凡言四生者，其注中皆有說明，如楞嚴金剛等，即是其例。除真如外，一切皆不離相。宋儒曾雲：鬼為二氣之良能，此氣字並不恰當，試問性與識是氣體乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足異。 　　問：普門品中有段‘仁者，受此法施，珍寶璎珞，時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意復白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故受此璎珞’。此二位菩薩是他方世界菩薩來應化娑婆助教主弘法，當時以何種身應化在世，凡夫眼可能見否？（靜修精捨） 　　答：有緣者可得而見，經雲：應以何種身得度者，即現何種身而為說法。 　　問：在瑞成書局印行課誦本第七九頁贊教主詞句中有句‘三類化身’是指何種化身希示明！（靜修精捨） 　　答：區區所知之化身，有廣狹二說：廣者，即對二乘及凡夫所現之十界身；狹者，即分化身為二名，現佛形者為應身，現六道形者為化身。三類者，得非如是。 　　問：在同期月刊佛學問答敝捨所問第三則‘五逆十惡’老居士回答中言木雕，泥塑，銅鑄，紙繪皆屬化身，化生者無中生有，此等種種皆是人所造成雲何屬在化身？而殺阿羅漢，出佛身血，是說事或是說理，若說事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？（靜修精捨） 　　答：化身不限何類，山河大地，翠竹黃花，皆可幻化。況木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而現，稱曰化身，有何不可？出佛身血等，有說事與說理之別，茲就說事論，羅漢如世尊諸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道殺害目犍連，調達以石傷世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此應化，若雲法身則無有能害者。 　　問：僧道怎樣區分？今台灣各地和亡人做齋的人稱和尚，他吃酒肉吸菸，怎樣拜佛與亡人追薦功德呢？是和尚或道士？（何永丁） 　　答：論形式，出家圓頂受戒，而著袈裟者為僧，此佛教徒也。帶發結髻，而披對襟敞者為道，是道教之徒也。兩者真修行者，皆不茹菸酒諸肉。台俗喪家，所請之過橋擔經舞火之種種游戲之人，名曰壇門，非僧亦非道也。 　　問：一般民眾，常殺豬雞，買金紙糖果等物，請人祈福，或酬神。我們吃素人可否應他之要求，代他祈福，還福？佛教徒如這樣和人家作文疏，祈福，酉守神有罪嗎？上界放的是素物，中下界均是葷腥之物，及金錢財帛，依我看來是犯慈悲，對嗎？（何永丁） 　　答：殺牲祭神，佛經所禁，代他求福，跡近觋巫。倘機緣所許，勸以祭神用香花水果，祈福則詣法師前忏悔，請其咒願，功德方真實也。 　　問：我祖父的三弟，專門擇日，堪輿為業，生活頗佳，名傳新竹縣，很多人喊我研究，繼續此業，祈師實在指示，佛教徒是否可習此業？擇日，堪輿是否迷信，或外道？會違背佛法嗎？我家生活困難，欲研究，兼業維持生活，如果是迷信，我就不學此業，祈實在指示明白。（何永丁） 　　答：堪輿星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家學人，未受菩薩大戒，為生活計，不妨通融。所謂迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，聽憑支配而已。佛家主張，萬法心造，萬法心轉，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他業，而不習此固佳，如必習之，遇事勸以深信因果，可轉定數，亦塵勞中之方便也。 　　問：何謂阿修羅道，此道居於何方？以及地獄道是否同居此球？（無名氏） 　　答：華義曰無端，曰非天，其形丑陋，有天之福，無天之德，強名之是一類凶暴之神。類分四生，空中山窟海底，居處各不同也。地獄同在此界。 佛學問答類編－通問第一之二 　　問：佛是否有說靈魂之存在？是否無我說？據此無我說，哪還有輪回之理？（智引） 　　答：此非初機所易明了，茲為略釋，凡夫多指身為我，又指靈魂為我，此二者皆是眾緣和合，並無實體，緣合則起現相，緣離則影響俱寂，故曰無我，謂此假相，無有主體，非謂無有本性。能圓證佛果，本性全彰，始可曰見我也。 　　問：近年來，佛教徒多以“念佛法門”互相勸勉，用心固佳，惟後學以為：過去諸佛菩薩，多是萬劫千生出生入死，先行菩薩道，而後始證大果。吾人如先求生西，證不退位，然後再以“自在神通”救度眾生，如此“不勞而獲”，未免有失“大菩薩捨身濺血，但求利人之大無畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然後再來度生，未免是懼拒度生事業之苦楚。先防自己墮落的人，試問他的大悲心腸，不是太微弱了嗎？還有什麼“菩薩”道之可談呢？（真慚愧） 　　答：修念佛者，並非禁止其行菩薩道力求菩薩道，行菩薩道者，又何礙其念佛。至其求生西方，正為其能力智慧，不夠條件，不能有大作為者，廣濟眾苦，是以前往求學，預備大用。猶如青年考學，正為學有成就，效力國家。若責以求學為不愛國，理豈通乎？然在未生西以前，正有許多事辦，觀經之修三福，無量壽經之六度萬行，經訓昭昭，何得謂不教行菩薩道？至雲捨身濺血，灑遍三千，議論則高，可惜空無實際，先以小范圍而論，現在區區台灣，人遭不幸而死傷者，眾畜日被殺千萬者，何不先捨己從人先救彼乎？小且不為，遑言其大。是不發菩薩心乎？抑能力不足乎？靜思維之，此問可自解矣。後一段更是偏論一面，再設一喻，勾踐十年休養，十年生聚，而後沼吳，亦可責其復越之心微弱乎？ 　　問：緣覺又曰辟支佛，是未到菩薩境界，菩薩尚未稱佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉） 　　答：觸緣而自悟者，簡稱曰獨覺，梵語獨曰辟支，覺曰佛陀，覺有大小種種不同，佛亦有藏通別圓之異。普通稱佛者，多指三劫福慧，覺行圓滿之佛，與辟支自有等差，如中國古代堯舜禹湯文武稱王，周末七國之君亦稱王，漢之諸侯亦多封王者，雖皆曰王，品位豈無別耶？ 　　問：今日台灣佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址為何？（張弓） 　　答：中國佛宗，今所雲者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有誤會，故特鄭重說明！台灣為中國一省，豈有例外，但各寺院系屬何宗，此須向各寺調查，方明究竟。 　　問：觀佛刊所載佛教破除迷信，如台南開元寺有神簽設備以供谒者隨喜拈阄是否不當？（張弓） 　　答：此種習俗，並非一寺為然，亦非現時如是耳。 　　問：今生之志願如因出世之因緣不夠而未達成，成為終身遺憾，應如何修法立何功德方能促其於來生成功？（張弓） 　　答：修得宿命通者，來世遇緣，可以繼修。然得此道者，能有幾人哉？此所以有淨土法門之帶業往生一生補處，特異一道也。 　　問：遺教經謂“……咒術仙藥……皆不應作……”。我佛教中，今日猶有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒紙灰”，為人醫病者。是否有違佛戒？（真慚愧） 　　答：遺教經所雲之咒術等，乃指一切外道之幻法，謂佛子當以佛法為皈依，不宜再習外道幻術，以增邪見也。 　　問：力主禅宗之行人，每以歷代禅師臨終坐化放光彩瑞相，為已修出三界之指證。此種祥瑞，是否不足以證實已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之現相？（真慚愧） 　　答：禅師臨終放光，乃瑞相之一，當有成就。生天道者，亦有小瑞相。須知此二者，不拘於一定放光也。若問其出界與否，驗暖氣之捨離處，最為標准。 　　問：敝人最近皈依三寶，請指示寫信時對出家的師父們自稱學人或以居士自稱可否？（王家聲） 　　答：皈依三寶後，凡正式之出家二眾，皆為我師，並非限於受我皈依者一人是我之師也！不論對談寫信，一切處時之稱呼，皆自稱曰‘弟子’。 　　問：敝人的先祖母在世時為龍華齋友，現已去世，敝人欲替她再行皈依三寶，請指示有何方法及有前例否？（王家聲） 　　答：有傳授幽冥戒之法，但須向知律之比丘求之。 　　問：念佛或經完畢得將功德回向，回先亡眷屬是否應將亡去眷屬的名諱及稱謂念出？（胡正臨） 　　答：念出固可，或以心想像，亦無不可。 　　問：殺生食肉，為世界造劫眾生冤冤相報之因，但欲人類及眾生不殺生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代國家富強之道，近海岸線一帶提倡發展漁業獲量之多，數位至為龐大，欲其捨此不圖，殊難實現，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以觀，殺業何時可淨盡？再動物之肉食類大小以次吞啖，永無盡時，亦永無覺悟之時，是則佛之宏願大誓，度盡眾生不將永無實現之日乎？（賓羅） 　　答：此問可分二段，先答自殺生食肉，至殺業何時可以淨盡一段。世間之事，有秩序、道德、因果等之不同，雖有互相關系，然各有其范疇。政令性取強化，重在維持社會有形秩序，及個人權益。而道德因果，隱難顯者，僅作有限度之扶持。教化性屬和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，僅減政令上之負擔。另外有一報應問題，性屬自然，重在自作自受，不問所作，有形無形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能勸者，俱收攝此報應中，善惡三世，絲毫不爽，人熟聞之尚且不懼，政令與教化不收全功，何足憾焉。次答動物互吞一段。此正佛經所雲，煩惱無盡，眾生無盡，所以斯界，稱曰迷津苦海，因煩惱與眾生俱無盡，故佛願無盡，（佛出世亦無盡），釋迦世尊，來應此界有八千余次之多，是一例也。 　　問：吾國古先聖哲，不重奇伎淫巧，故前代雖有種種類似機械之發明，均歷久失傳，近代科學文明發達至原子能使用而登峰造極，天地奧秘於以盡洩，人欲橫流，益形泛濫，揆諸古訓佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是則今日握有核子武器優勢之國家，未必果可有恃而無恐也。惟至誠可破至偽，則今之講陰謀，機詐，顛覆，滲透，離間，分化種種伎倆者，終必有走投無路之一日，否則歷史原則即可以推勫，日月可西升而東下矣。惜乎徒重現實，震炫目前者之未足以語此，衡以佛法之理，不審以上雲，亦有當否？（賓羅） 　　答：尊論極是，我國暴秦虐隋，俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索裡尼、東條等，均不可一世，反各自喪其國，可為殷鑒。逝者如斯，來者定蹈覆轍耳。 　　問：有人問：何以誦大乘經典，憑借行人願力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而發生？當答佛所說者為宇宙人生至高無上之真理，真理的本身當然具有無上的威力，此譬如器世間的太陽且能具有莫大的光和熱一般，再由行人的願力與真理本身之力凝合在一處，以願力為發動力，以推動真理的力量，猶之有了航海航空的機艦，再加上駕駛人的意志和技術，當在可以無往不利，有求皆遂，然此一問答，終嫌未臻圓滿之義，敢求更進一步的指示！（賓羅） 　　答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊賭明星曰，‘一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，無師智，自然智，即得現前。’讀經念佛參禅等，皆除妄想之法也，妄除智現，所以獲益也。 　　問：阿彌陀經‘從是西方……名曰極樂’，是知極樂世界在此世界平行之西，如此則非謂極樂世界也在三界范圍內，三界如火宅，極樂獨得例外？（胡正臨） 　　答：此又不宜呆看，立淺言求易解，故說超出三界以外，不住六道之中，實義則證得無生，即為超出，緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解，而談三界，居士僅知娑婆世界，下自風輪上至空天之范圍，此只是豎面，不知橫面尚有九山八海，在第九重鐵圍山之外，便非娑婆。如此娑婆所組織之世界，十萬億個以西，方到極樂，是已遙遙超出娑婆矣。然此每個世界之范圍，亦是假定，因虛空世界無盡，擬劃標准，易於言說耳。如我國分若干省，自是人劃，並非天成者然。 　　問：有人問佛學名詞一句，‘定業不可轉’。既然定業不可轉，又說學佛能消災免難添福添壽，何故？（寬湛） 　　答：業指造因而言，先由觸塵起惑，歷經作意，計度，實行，而後完成，五者連續而造因成就，謂之定業。因既成就，再希其變更，不可能也。如瓜有種種關系，內瓤結成種子，是種子即將來生瓜之業因，再欲使已成之種子，自由變更，亦不能也。此之謂定業不可轉！有其種因，遇‘緣’必定結果，此之謂因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。學佛者，亦是造業因耳，惟造者乃佛業因，當不斷造佛業因時，以前所造之凡夫業因，不遇‘緣’則無從結果，不過不失而已。然凡業如冰，佛因如日，久久即可將其融消，此又學佛有消災免難之理，兩不矛盾。豈不聞‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡’，又不聞心能造業，心能轉業之數語乎？ 　　問：證四果阿羅漢，就得六神通，其中神足通是去天堂下地獄及到他方國土來去自由飛行自在，不知是神識去，抑或此凡夫身所能去？（寬湛） 　　答：兩者皆能自在來去無礙也。 　　問：觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應，但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎？（寬湛） 　　答：世尊以前，眾生尚不知有三寶，況能知拜觀音菩薩。 　　問：聞升天是豎超，淨土是橫超，論理生天比較生淨土難，何不人人皆修念佛法門以求生西呢？（詹金枝） 　　答：升天只是由人善道進入天善道，不過在六道中，升而不墮而已，並不能謂之豎超！超者超出輪回之義。豎超者，謂修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，則成阿羅漢；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進，經過億萬年月，方能辦到。橫超者，不必經過次第長年，當生即可往生西方，跳出輪回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。 　　問：諸經皆是佛陀親口所說，凡有信佛學佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝） 　　答：眾生迷惑如病，佛法如藥，病有八萬四千，故藥亦有八萬四千，一藥愈一病，此佛法多種之義也。眾生修法，只能采契機一種，而專修之。大家所修不同，形似分派，實則歸元並無二路。然末法眾生，我執法執，特別堅固，因此卻大鬧意見，同門之內，漸成水火矣。 　　問：閱菩提樹三十四期之歸去來辭，內雲十方佛國，這佛國是什麼佛居住？（詹金枝） 　　答：十方佛國，無量無邊，佛亦如恆河沙數，何能盡舉其名。我輩淨徒，日誦之阿彌陀經，內列之六方佛名，不極顯明者乎？知其一，可例其余也。 　　問：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（賴陳吉） 　　答：安胎等符，皆是外道幻術，不問其有效與否，佛徒用之，皆妨正念。佛家彌陀萬德洪名，可消重業；觀音慈悲，尋聲救苦；藥師如來之咒，能治萬病。如肯發心救治病者，任擇前舉之一法，用功修習，得一成就，既救人之色身，且能誘其入佛，而自己之慧命，亦可長養，是一舉而三善也。 　　問：老師說，破法我執，難於破人我執，其意與學者所問之意相同，敢再請問，破人我執何故較易，破法我執何為甚難，其理由何在？（仲志英） 　　答：我喻病，如知病戕生，則思去之，以為有害也，故破較易。法喻藥，認藥醫病，而思求之，以為有益也，故破較難。 　　問：壁虎專以食生為生而不自知，是否永久種下業因而無上生之機會？（張弓） 　　答：一切眾生之性，皆具染淨二分，染亦善惡互具。多劫以來，種子無量，一粒種子起現行，則牽之受一種身。壁虎現雖多造惡因，八識田中當儲有善種，起現行時，自能超升。惟此生身，多是惡緣，而善種不易發起現行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脫蟻子身之前例也。 　　問：餓鬼系動物抑或靈性，有否神通力，如有，豈不人而不如鬼了（因人無神通力）投生為鬼，豈不上生嗎？（張弓） 　　答：性本無相，鬼卻有形，有形而能動作，可以隨順現代稱之曰動物。神通多種，前已言之，茲以一通而言，亦有大小深淺之不同，故有在凡曰通，在聖曰明，在佛曰達之別。鬼有知宿命者，然不過一生二生，可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能，如鵲能預知一年之風向等，不能以此即謂比人高上。試問餓鬼咽細如針，腹大如甕，口中吐火，滴水難入，人亦樂受乎？ 　　問：在菩提樹月刊35期，佛學問答嘉義李居士所問二則，居士回答鬼需錢財，而鬼屬氣體何需錢財？佛在世時有說鬼道需錢財否？而當時人民以何種錢財，用何種方法赈鬼道，希詳細說明！（靜修精捨） 　　答：佛經但說大體，不及委細之事，有問而不見經傳者，則以比量之法答之，皆非肯定之辭，不過權變之意，免使對方失望而已。如問‘鬼屬氣體，何需錢財’，仍須以上法答之，按施食載在佛經，祭食載在儒經，試思‘鬼屬氣體’，何需人間有質之食品耶？前答嘉義李居士之問，亦未言鬼用人間之硬幣等，只說意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣，又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰財。若問施之方法，佛自另有通力，人民采用何術，區區未研印度古代風俗史，無從奉答也。 　　問：關系人死後過了四十九日便隨業受生，假使該人所作之業該為鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍與生前一樣？彼與生前之眷屬尚有關系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容） 　　答：鬼有胎生、化生之別，胎生者自有父母，化生者則否。至其面貌，見各書所記，多與生前相同，此當系化生一類，而胎生者，恐又不同也。 　　問：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香燈等供養，是否祖先確得受用呢？抑或只系表示紀念性質呢？（林杏容） 　　答：生鬼道者，可來受用，余道則不能享矣。 　　問：鬼之世界（除地獄餓鬼外），是否亦有士農工商等行業自營生活，抑或只賴人間拜祭呢？（林杏容） 　　答：此等瑣屑之事，未見經中所載，縱然說之，亦是推測而已。竊為一個世界，自有其特別情形，未必盡同此界也。既此界亦有不同之處，如蒙古賴游牧，南北冰洋多漁獵，俱不事農業也。 　　問：世俗間有鬼上身之說，有人言之似確有其事，並雲能數說自己生前之家世等；但該人是已死了十余年，何以他還未去受輪回呢？（林杏容） 　　答：鬼之壽命甚長，前曾屢向問者答之矣。僅十余年不輪回，有何奇怪。 　　問：世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事，我們佛弟子者是否應取締此等作為呢？（因學人認為，此舉是不合理之迷信）。（林杏容） 　　答：佛家並無此制，以世法論，亦不中禮，此乃鄉村陋俗，與佛何涉焉。 　　問：有說人死於吊頭及水浸者雖經過數十年亦必要找得替身方能去轉輪回等事，佛教方面應如何答辯呢？（林杏容） 　　答：此亦齊東野人之語，然小說及筆記中，嘗有其事。如果屬實，即是人既有此執著，作鬼則仍相續其所執著，或伺便為祟耳。 　　問：給亡者誦四十卷地藏經以後，夢見亡者身披海青，在佛前課誦，此意是否彼已受度？或是本人早晚二課不斷念佛之感應。（詹金枝） 　　答：兩者皆有之。 　　問：佛祖在世界享壽幾年？有無娶妻？（慧亮） 　　答：佛有三身，示現此世之釋尊，乃是應身，既為來此應世，一切自與此同，故世壽只現八十，為太子時，身在俗，曾示娶妻，出家以後，則不攜妻。 　　問：所謂阿羅漢還有變易生死，其相是否阿羅漢回向大乘，而入初地謂之生，再入二地謂之二地生初地死，直生死至十地？（羅德彰） 　　答：大意可雲如是，惟菩薩次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。 　　問：佛法導論小乘篇內載有：‘宇宙是由業力之網所組成，業力的體用，是一個因果之環。’若說整個宇宙是由一個業之網所組成，理似玄虛，無限的空間，包括了整個天體的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以內，它們似一些萬劫不壞的無生物，不生不死，當然沒有什麼因果可講，它似在業力的網羅以外？（柳子奇） 　　答：業力原包時間空間，若不包空間，則無有環境矣，此其明證。不過環境有遠近之分，共別之異耳。至雲星球‘萬劫不壞’‘無生物’等論，乃系誤解。凡星球即為動物之依土。所謂某星球無動物者，只是科學家僅如是推測而已。縱果無生物，亦與業力有關。各球皆有旋轉之軌道，以及反光與吸力，是一球與眾球各有關系，一球變動，天體全受影響也。再一切物體，皆在成、住、壞、空四階段，不見夫流星乎，何得謂萬劫不壞？ 　　問：大乘與淨土二篇，似純為勸人修道，沒有哲理意味，或者是我的根基太淺，不明奧義，每當看這兩篇時，總是感覺沒有興趣？（柳子奇） 　　答：此精華，即在此二篇，何得謂無哲理？至謂純為勸人修道，正是重心。空讀書而不行，不落說食數寶乎？若忽此二篇，猶買椟還珠矣。 　　問：迦葉尊者，現在雞足山入定中，需過五十六億七千萬年，彌勒下生印度後，才出定護助道場；此中經過風火大劫，滄海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度國名乎？（樓永譽） 　　答：釋尊滅度與彌勒降生，其間尚不足大劫之數，自無風火大災。縱有滄海桑田，不過地球小變，並不壞空，入定之身，不受影響。至雲出定之後來助道場，只言還往彼地耳，並未言屆時之國，仍名印度也。 　　問：道教行事，屢用佛教經文，原因何在？（莊慶賢） 　　答：服堯之衣，誦堯之言，即堯而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈順之意耳。 　　問：由無始至開始時之境界，三藏中有否記載？請指示。（蔣俊義） 　　答：既言無始，則是不能言其始也。若言開始，則又是說其有始也。言無始，偶聞似涉籠統，細思而義實圓；言有始，則所言始之境界，豈能突然而現，自必有其因，其因不又為始境之始耶？如是再往上追，何能得一結論，然世俗所言之始，不過萬象變幻中，其局部某一段落之始，非徹上徹下之究竟語耳。 　　問：若初清淨者應永不染著，眾生於何時染著？若說無始以來染著，‘無始’作何解？若說如幻眾緣聚合，所組成眾緣之最初之緣由何生？若說無端如環或時空之觀法似反世俗？（蔡明谷） 　　答：此問分為四段答之：一、如金在礦，塵沙相混，一經冶煉，即不再雜塵沙，此喻細參！二、無始是不能說其起初，說則於義不圓，可參考上則答蔣俊義居士之問自明。三、萬法唯心，眾緣者亦即法也。心既無始，緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說，佛法者真正覺了之言。學佛者本為求覺，豈宜循俗逐迷。與其說佛反俗論，莫若說俗論反覺也。 　　問：自修恭讀觀無量壽經，對於文字上甚多不懂處，不知有注解否？（傅愚之） 　　答：此經自隋至清，注家甚多，近代谛閒老法師，亦有注本。前者在台甚難物色，後者尚聞有人收藏。 　　問：少年時常夢飛行但離地僅數丈高，中年以後常夢行泥途險境，時虞跌倒。此為何因？（金天铎） 　　答：按中醫有雲，陽氣浮越，則多夢火或身飛；陰氣凝重，則多夢水或身墮。少年時陽氣盛故常浮越；老年時陽氣漸衰，故或凝滯。此系生理之關系。若多靜心念佛，力避情感，久之，當另換境界，甚或無夢。 　　問：四大假合之色身緣聚則生，緣散則滅，證得涅槃者為本來佛性，既如此為何不稱五大合成？（胡正臨） 　　答：此只言色，故舉四大，若兼色心而言，或雲五蘊。（色，受想行識），或言七大。（四大再加空、見、識），說法須鑒事觀機，或說具體，或說一分；法有詳略權實，擇契運用，並非不知有性，而疏漏也。 　　問：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管轄地名？（張阿隆） 　　答：東曰勝神洲，西曰牛賀洲，北曰俱盧洲。至雲管轄地名，此卻無法檢舉，名隨時轉，安有固定。莫論他洲，茲以本洲而論，西方之巴比倫、斯巴達，東方之鄯善、莎車，中國之夏商周以至元明清等，又在何處，即山陵谷川，尚且今昔改變，國土如雲，卷舒靡常，何能指實。 　　問：以佛（釋迦）在百千萬劫以前既成佛，經其法身庇護尚需捨棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？（支世榮） 　　答：佛有三身：為法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現，有始有終。釋尊在此界所現者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權變，示范後人。至於憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有三僧祇動，何能圓滿？此須發最大心，不畏生死，方能作到。否則有淨土一法，當生可超輪回，至彼樂邦，即能得一生補處也。 　　問：佛理有‘眾緣所生法’一句，所謂眾緣是有形還是無形？若屬有形，那麼那些所謂有形的眾緣，又從那裡來的呢？若說無形，那麼無形的眾緣，怎麼能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢？（葉慶春） 　　答：緣生法不分有形無形，是說萬法之發生，皆由眾緣和合而起，如此一張紙，是由人種種之思想，次次之研究，再籌備種種原料，經過種種手續，始有其紙相。再如說一句話，必因環境之鼓蕩，心思之跳動，復運用唇舌齒喉之震動，發出種種之單音，聯貫而成，何一而非眾多條件組織，是名眾緣和合。一張紙有形者也，一句話無形者也，皆不出此原理。余類推。 　　問：興慈法師述二課合解第一○六頁其中所雲人道具有‘胎、卵、濕、化’四生此則難解？（李榮棠） 　　答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有記載，如毗捨佉夫人，生三十二卵，卵破出兒，濕生轉輪王，蓮花生寶女等。 　　問：同二課合解九四頁三門解釋中有，‘無願門’觀一切法，無相無所作，亦無所願，而現在所提倡之念佛法門是以信、願、行並行，缺一不可，此無願門難解？（李榮棠） 　　答：佛法有說事理、權實、性相、空有等，種種對待，皆觀地時人事相機運用，法法圓融而不執礙。此‘無願’之義，乃是於‘空苦無常’諸法，不起造作，能捨之謂也。 　　問：在家學佛法要合刊本第十一頁第三行‘淨除意惡，則為十善行，不共五戒之特勝點’。此‘不共’難以了解？（李榮棠） 　　答：此數句系接上文而來，上說五戒，只是身口二業清淨。十善則加入意業，意為三業根本，意惡除淨，即是斷惑，故其功德特別殊勝，五戒不能與比矣。 　　問：在家學佛法要合刊本第十二頁第九行‘離魔邪上慢似道法愛諸過’，此則希居士詳細說明。（李榮棠） 　　答：生障礙謂之魔，不正知謂之邪。未證聖道，自以為證，謂之上慢。見道不真，謂之似道。佛法如藥醫病，病去則摒藥，設執著法不捨，謂之法愛。 　　問：在家學佛法要合刊本第十二頁第十五行‘勢須於五趣中更受後有，難免隔蘊之迷’。此則希居士說明，而五趣和六道由何趣起來？（李榮棠） 　　答：後有謂此身以後，仍須受因果，而有再生身。隔蘊迷者，謂再生以後，則於前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修羅，故不贅。 　　問：不實之言謂妄語，有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說：‘是毒蛇’是否妄語？（李榮棠） 　　答：黃金毒蛇，皆是假名。我輩從而呼之，豈是真語？他名既不真，我語從何真？毒蛇能殺人，黃金不殺人，而黃金殺人，與毒蛇何異，佛陀鑒殺人之結果，名殺人之因素，語有何妄，何有不實？ 　　問：四洲是地球上或其他，依照：‘俱捨論頌講記’四三七頁，是講南洲是印度，北洲是今時‘巴特那’以北地方，若照此其面容和壽命與佛說對否？（李榮棠） 　　答：解經者，各執一見，無論世出世法，莫不皆然，此所謂斗诤堅固，而眾生益惑也。設雲四洲同在此地球，則大費解釋，如須彌是何山，鐵圍是何山，皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山，則不見日月居其半腹，鐵圍更茫茫杳杳。華嚴注此最詳，然與今之論者，亦有迳庭之處。區區謂凡夫肉眼，所見淺近，能會各注而合今之科學，圓融貫通，得其一解，固屬大佳，否則各遵一注，過亦不由我負也。 　　問：二課合解卷五第六三頁蒙山施食儀第二行，解說資生施一則中：“今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂為資生施也”。照此說明，鬼道是有用錢，而現在所推行中之正信佛教，是以燒紙錢為迷信，希居士破疑為荷！（李榮棠） 　　答：鬼屬欲界眾生，當有男女飲食之習氣，名聞利養之貪著。向其施食施財，皆所需要，惟須解觀想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其現生何道，一例以鬼待之；與焚紙箔，又不解心造一切之法，故可斥之為迷信耳。解密法者，滴水可化廣池，粒米可化飯山，片紙可化金聚，以在法不在量也。 　　問：釋印光法師著說“在家學佛法要”第三頁第四行所說一則中“前所作寄庫之冥資，通以赈濟孤魂，方可不為往生之障”。以上所說若能赈濟孤魂，鬼道即有用紙錢，此則難以了解？（李榮棠） 　　答：印老法師此答，專為修淨人去障說法也。鬼需錢財，已於前條說明，惟有補充之語。即鬼雖用錢，施之非必用紙，用紙者，亦中國相沿之俗耳。前不雲乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物質，止以觀想，皆能生效也。（按紙作冥錢，年雖久遠，惟發掘之宋墓，尚有瘗銅錢鐵錢者，古墓中亦有掘出泥錢者）。 　　問：樹刊七四期六頁下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，難解，請詳釋之。（李榮棠） 　　答：此贊西方聖人‘無為’之盛德也。聖者不必有言，而眾生觀其儀范，自然信仰。不必施以教化，而眾生慕其德澤，自然奉行其道，大致爾爾。 　　問：金剛經論第二頁有段‘回向十聖三賢’此十聖三賢是指何聖何賢？（李榮棠） 　　答：此指菩薩果位而言，十住十行十回向，此三類稱曰三賢，十地合稱曰十聖。 　　問：佛說四十二章經第四章善惡並明中謂，意三者，嫉恚癡。和佛學常識課本中的十事為意三者貪嗔癡，何是何非？（李榮棠） 　　答：佛經入中華，分若干時期，翻譯亦因時代不同，有義同而字異。四十二章漢人所譯，是中國譯經初期，至晉唐皆有小變，變者謂文字非謂經義也。嫉恚癡即貪嗔癡，文字精粗之異也。 　　問：同經第十二章舉難勸修中‘觸事無心難’和‘睹境不動難’有何不同？（李榮棠） 　　答：‘觸事’是親身與事接觸，如順逆已加於身，‘睹境’是僅見而未加於身。‘無心’是心不起見聞覺知，所謂心不在焉。‘不動’是雖鑒照而堅定不移，所謂八風吹不動，此其區別也。 　　問：同經第四十二章達世知幻中‘視阿耨池水如塗足油’。‘視方便門如化寶聚’。‘視無上乘如夢金帛’。‘視佛道如眼前華’。‘視涅槃如晝夕寤’。‘視倒正如六龍舞’。‘視平等如一真地’。‘視興化如四時木’難解請老居士詳細說明。（李榮棠） 　　答：此佛智等觀一切，而破眾生迷惑分別也。語易解釋，義理難明，倘於教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，煩惱菩提’，諸義了悟，則此問題，即時了悟，否則多看經注，久而自知矣。茲為解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化寶’假，相似也。‘上乘’法同與‘夢金帛’，皆非實非虛。‘涅槃’不過如夢覺醒也。‘六龍舞’時，頭尾互相上下而換也。‘平等一真’，萬法皆一心所生，故雲平等也。‘興化如四時木’此句總結，佛自謂施化，無緣無為而已。茲以天道而喻，有日月雨露，化育萬物，而四時之草木遇之，忽榮忽枯，榮有時又枯，枯有時再榮。草木枯榮，此眾生迷悟進退萬殊，日月雨露，比如來興化不息。 　　問：太虛大師著「整頓僧伽制度論’第一頁‘僧依品第一’，首句‘如是我聞’何解？諒非尊者阿難親耳所聞的？（李榮棠） 　　答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代紀曉岚之閱微草堂筆記，內有‘如是我聞’一類，即其例也，自與經首遺制‘信聞’證就不同。 　　問：維摩诘經講話四十七頁，佛陀每次講經都有他方世界來參加的菩薩及八部眾很多，而當時赴會的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷的肉眼可能見得否？我很疑問如維摩诘經所說：菩薩三萬二千天帝一萬二千從四天下來，如此之多，況且正在討論佛法，描寫得有聲有色，此境當時信眾的肉眼能得見否？（李榮棠） 　　答：尊雲：‘每次講經，而當時赴會比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，肉眼可能見得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者，多有證果之人，不見經中常有皆是大阿羅漢之語乎？證果則有通力，能見一切，尚有何疑。無通力者，有緣斯睹，無緣不見。如佛說法，所現法音，有聞而如聾如啞者，有不聞而竟退席者，有聞已而歡喜奉行者，至法會中，各方所到聖凡，見與不見，亦猶是也。 　　問：維摩诘經講話一二○頁，‘其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道’，何解？為何供養尊者須菩提而要墮落？在此末法時代誰肯發心布施呢？ 　　答：此節乃對須菩提平等破相之語，能了‘煩惱即菩提’‘生死即涅槃’之義，自解此說也。然此一節破相，重在從‘法執’一方立言，自不宜對初機而述，蓋初機空腹無法，散亂而無所立，何有破之足雲。須圓其義，否則醍醐成鸩毒矣。 　　問：又‘維摩經講話’三三四頁七行‘維摩诘即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所，到已著地’，當時此境是大眾變小，或是維摩诘居士手掌變大，祈老居士指明為禱！（李榮棠） 　　答：讀此類經，不能如是著相。若以此等問法，逗機鋒則無不可，解經義則大不然，今設一喻，宜細參之！持一薄僅一分之鏡，照取郊原，則百裡山河，盡入其中，歷歷分明，請言是鏡加厚欤？是百裡山河縮薄欤？ 　　問：斌著「心經要釋’二十二頁五行‘若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容’此節難解，請詳細說明。（李榮棠） 　　答：查法師此段文義，是釋真如心相，文內明言此心不可以方圓大小之范圍形狀比擬。二句之義，乃釋心不可以說小，因心遍虛空故，又不可以說大，因最微細之一塵，不容入故。 　　問：‘心經要釋’一七八頁七行‘第一義空’請解釋。（李榮棠） 　　答：‘空’義有種種說法，此乃指種種義中之第一種義，即是說‘實相’之空，此‘實相’義，乃本具萬法，而無一相可得之謂。 　　問：七月中各佛寺皆舉辦薦亡此事，所誦經忏中有‘血盆忏’，此經此忏是否佛說？‘大藏經’內有否？在第幾冊？（李榮棠） 　　答：此屬偽造，大藏不收。 　　問：本人遇一尼師在化緣分發傳單，印有‘佛說救劫真經’內有一句‘釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿，彌勒佛接位。’此經出在何處？是否佛說？（李榮棠） 　　答：此張傳單，更是妖言惑眾，謗佛謗法，不但擾亂治安，且恐報在三途。凡言釋迦退位，彌勒掌盤者，皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末，流至元明至清，今又變有種種名詞，支派繁多。‘回頭是岸’一書，說其來源甚詳，初學佛恐走錯路者，不可不看，試思釋迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一萬八千之數，按此一語可想其尚無常識，又何有道可言。後再見此單，速投水火。此一‘尼師’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言勸導，勿受邪人欺騙也。 　　問：有些寺院裝佛像托星卜者看時擇日，點眼開光對否？（李榮棠） 　　答：嘗見佛經，星卜擇日，名‘世間意’，均在應禁之列。點眼開光，乃系由法師舉行一種咒願，自與上述意不相同。 　　問：有位教友托我代問，他要建築家宅，而俗人勸他要擇吉時吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心惡境惡，何有時間地點之限制，請問老居士以何為解？（李榮棠） 　　答：尊意所見，極為正確。 　　問：‘玄奘大師靈骨歸國奉安專輯’下篇二一五頁八行，大師答以瑜珈師地論是彌勒菩薩所作，彌勒菩薩是過去的菩薩，未來的佛，中間應化何身使眾生認識，以何方式傳達瑜珈師地論使眾生知道？（李榮棠） 　　答：世尊在日，各法會上之菩薩，有他方來者，有此土生者。彌勒菩薩與世尊同時，生於南天竺婆羅門家，出家為佛弟子，如捨利弗及目犍連等，知其由來，則不疑此論矣。 　　問：同上專輯一三六頁佛陀聖跡中尚存提婆達多，戰遮婆羅門女毀謗如來生身陷入地獄處，依理說言，地獄乃神識罪鬼去處，肉眼何能見得？據科學理論，地下有地獄甚是疑問？（李榮棠） 　　答：地裂身入，可曰生陷地獄，身尚未死，而神已墜入，如未命終而地獄相現者，亦是生陷地獄。至罪者地獄相現，普通人固不能見，開天眼者，則歷歷分明。地獄在地下，下字不必呆板看，此地層下，即可曰地下。應知地內水火風等皆含藏之。此人所知者，而有此四大種，則千變萬化，無不有矣。說有地獄，有何不可。然此尚是就物質而言，若按唯識義，吾人所見是地，其他眾生所見，未必是地，如人見水，魚就視之為煙雲，天視之為琉璃，餓鬼視之則為猛火也。 　　問：法華經普門品有段無盡意菩薩白佛言，世尊我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠璎珞價值百千兩而以與之，作是言：‘仁者受此法施，珍寶璎珞。’為何財施珍寶璎珞稱作法施，難解？請詳加解釋！（李榮棠） 　　答：凡一言一行，均有合法合理與不合法不合理之兩面，布施亦不外此例。無盡意菩薩，以璎珞與觀世音菩薩，所言之法施，作合法合理之布施解，並非是‘法布施’。應知觀音系古佛化身，權現等覺，除佛以外，更有誰能以佛法，向其布施耶？ 　　問：圓瑛法師著「楞嚴經講義’第一卷３２．頁書明此經藏於龍宮，龍宮在何處？是不是西游記中的水簾洞？甚是神奇怪論，用現代眼光觀之，是有其事實否？（李榮棠） 　　答：龍宮在海，有通者能見能入，非我輩凡夫所知，如對此懷疑，指為神奇怪論，居士既是佛教徒，自然信奉佛經，試問天堂與地獄，又在何處，豈非皆是怪論。至雲現代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所謂眼光，即是見解，現代人如已悟入佛之知見，其眼光自屬正確，否則惑重障深，知見自謬，既不足尊重，更無須迎合，吾徒應依法不依人，彼等可隨其便。設為弘化著想，契機契理，自有善巧方便之語，不弘法守默可也。西游記是小說，安可扯來以方佛經，涉戲論矣。 　　問：照愚的看法，一切的宗教也不過是欲望的升華，為什麼它偏否認並拒絕厭惡那些異己的欲望呢？（吳捷漢） 　　答：欲望是愛好希求某事某理之總名，但一切事理，自有善惡之不同；眾生性質，亦有賢愚之區別。賢者喜善惡惡，愚者喜惡惡善，如火炎上，水就下，自然之勢。各人拒絕厭惡異己之欲望，又奚足怪？宗教家與殺人魔王之欲望，既各異趣，當處反對地位，又何須詫異？ 　　問：佛說眾生平等，為何卻又有六道輪回之苦？苦從何來？果又有什麼標准？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了‘自作聰明’的人以外，其他眾生並不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？（無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等）（吳捷漢） 　　答：此需分五段解之：一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。三、苦之標准：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標准。四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜，其在享受上或有此現象，如洋人之狗食牛肉面包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，並非多數，決不能全稱肯定，謂‘無論哪方面’皆勝於人也。 　　問：什麼是善惡分野的界線？什麼是真假邪正的標准？什麼是苦樂的原因？如果人不太自我主觀的去武斷，我說是無涅槃彼岸，天堂地獄，以及一切被人強分的極端，然否？則又何必去麻煩的尋求或避免它呢’（吳捷漢） 　　答：善惡、苦樂、邪正、涅槃、生死，本來是無，後因庸人擾之，無中生有，既已有矣，便不能強認是無。如水本無浪，風擾之生，浪生則有覆船溺人之患，此時不能不有所取捨。若風息矣，浪亦無蹤，渡者尚有何取捨可言，學佛者亦喻息其風耳。 　　問：物理學的無被動就不能自動，佛法恐也有能例外，為因緣所生，豈非空中之空？幻中之幻耶？（吳捷漢） 　　答：無被動不能自動，與因緣所生，其義有相似處。但‘因緣’所生，立言圓融，如兩木，作人字形相撐而立，此立即為因緣和合而成，並不能說是左木為主撐右木。亦不能說右木為主撐左木，若夫說‘被動’，則必有‘主動’者，試問”主動’者之動，又從何來？兩種學理，固可相通，立言自有精粗之分。 　　問：在基督教徒眼光裡，釋尊只是聖人，非神（耶和華上帝）之可比，彼曰上帝能創造萬物是宇宙主宰，遠非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法，並無實在性，獨存性，不變性，誰能證明是上帝創造。佛陀是無上正等正覺的開悟人，已不生不滅，了脫生死，神不過是天人，難免六道輪回之苦。他答以既然了生死，何能證明其實，要我拿出證據來，愚以佛教已有二千六百多年歷史，歷代大菩薩，阿羅漢，高僧大德皆是過來人，自可為證人，其明心見性之境界佛經有記載可為證據，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的淺近具體事實解釋，提出證據來，真理是經得起考驗，不必爭辯論，貴以自證始知，但是必設法令人明白佛理之尊貴，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白來壽） 　　答：貴居士大心擁護佛法，悲心轉移外道，甚為欽佩！細觀來論，亦頗正確，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辯才，二者彼迷途已深。何以知其然也。來信囑區區助以言論，此不知善巧也，蓋雙方辯論，妙在機鋒正對，何能遣人預擬言辭，且佛法之深，後之諸祖尚不知阿難，阿難亦不知迦葉，迦葉更不知佛。貴居士欲令以門外漢知佛，此等於向鄉村老太婆朗誦堯典禹谟，其不善巧明矣。至彼稱佛是人，不信有涅槃。稱上帝是神，而由造萬物，彼既教居士拿出證據來，何不先把上帝拿出來，何不把造萬物之證據拿出來？其偏見之重，是知其迷途已深，區區亦有立場，譬如音樂家，日日須以樂歌，貢飨群眾，居士必欲拉區區攜瑤琴，捨群眾而至荒山，使對巖石奏曲，冀巖石感娛，權衡輕重，故不能應貴居士之求也。若問巖石不足感之耶？曰否，情與無情，既能同圓種智，故生公能說之點頭也。區區無生公之辯才，無貴居士之悲心，度德量力，不能從命！雖然如是，但對於問而不答，亦涉失禮，然此答乃對貴居士說，不必以之轉彼。向彼言者，自有契機之語在，其語雲何？曰曾睹日本佛化電影，有孫大聖大斗上帝，上帝無術，哀請如來，始得制伏孫大聖，以此知佛至高無上也。或疑此非戲論耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能啟人之悟，翠竹黃花，無非般若，況西游記之孫大聖耶。謹贅數語，並分答以下各問。 　　問：何能證實佛已了脫生死，是比神更高尚？（白來壽） 　　答：凡夫出胎入胎，不脫六道，名曰生死。此生死之因，乃緣起惑造業，此神識被迷惑及業力牽引而投各道，如凡夫做夢，皆積聚之妄念種子，而起現相。了生死者，是照破一切幻妄，業盡情空，真性解脫作主，而不受一切牽引。不再入胎曰不生，既不寄托幻軀，無物可死曰不死，此之謂了生死。斷見思惑盡，證羅漢果，斷塵沙惑，分證菩薩，斷根本無明，證佛果。神與天皆未斷惑證真，故仍被業牽生死。誰真誰假，誰高誰低，明眼人自知，非口舌所能爭者也。 　　問：不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界，證據何在？（白來壽） 　　答：佛有三身，在世之身，乃為來度眾生，隨機之應化，其不生不滅者，是指法身。法身者，即是真如本性，空靈無質，請問虛空有滅乎？雖無形質，卻具足‘能力’，遇感即可現相，此名隨緣，緣盡相仍歸空，此是不變，空中實亦有相，所謂‘空即是色，色即是空’，知空不滅，據理色亦不滅，是不生滅之粗解。科學家所謂‘能力不滅，物質不滅’。涅槃更有多種，一種有一種之境界，非可囫囵一語而了，證者自知，若問證據，讓他吃一口滾水，或是吃一碗冰，諒他感到冷熱，但人不信時，請他把感到之冷熱證據提出來！ 　　問：涅槃之後所謂靈魂（順俗名詞）到何處去？法身是怎樣的狀態？涅槃與道教的清淨無為虛無境界有何分別？（白來壽） 　　答：本性迷為神識，即外道所謂靈魂，靈魂乘善惡業分別入人天及三途，因神識系妄所幻故。佛家修持，即是斷見思惑，生相無明，而轉神識成真智，智者真性及法身之異名，至此方名究竟涅槃。靈魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脫，無來無去，大包虛空，無處不遍。道家不知生相無明，誤認神識為本來，最高境界，不過生非想非非想天而已，此其區別也。 　　問：佛之應身遍無量數世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪回，何以如此偌大西方，其芸芸眾生，並無耳聞目見輪回事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又歷傳三世輪回事跡，似皆限於中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（歐陽曼） 　　答：一、佛之應身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古雲：‘佛雖慈悲，難度無緣。’此處所謂緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖雲信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現，佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段；六道輪回，出於佛經，乃有神通者，徹知三世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃為習見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若雲是為人之靈魂去變，變即輪回。何知二五，不知一十？三、‘如謂至限哉’一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。四、‘又歷傳至何故’一段；書籍所載，本限於人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉；地藏菩薩在高麗應身，名金地藏；安南人劉建中死後，在中國山東借屍還魂等，此為人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本願經記無間地獄一段，‘羌胡夷狄老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之。’經語分明，既雲羌胡夷狄，又雲龍神天鬼，是無量眾生，盡括其中矣。 　　問：鄙人於來台後，曾於夢中歷現數境：一、夢中正向佛龛合掌作禮，忽見天空白雲結成阿彌陀佛相，遂高聲念阿彌陀佛聖號而醒，醒時余音猶在口邊。二、夢中見一門緊閉忽高聲唱言：‘迷從悟處迷，悟從迷處悟’。言畢遂醒。三、夢有仇人追逐，逃之不獲，最後淩空飛行，以為可以脫險，讵回頭一望，仇者亦蹑空追蹤，忽見一巖洞，洞中有奇形怪狀之僧約二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有從自己心上解，解則無怨。聞畢省悟，急從自心消解，回顧追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上數境，固知皆是幻境，不知亦於宿生因果，有關系否？所言皆實，不敢故犯诳戒，敬求指示？（歐陽曼） 　　答：居士夙生，當系奉佛之人，夢雖幻形，亦是種子現行一類。 　　問：文人積習，好為詩詞及詞章一類之文，其內容要不離於風月幽情，別離怨慕，自屬绮語一類；真正發心學佛，此層應否切戒？又見某老居士信佛亦甚虔笃，但為好詩，且刻意求工以求爭勝，名心不除，終為大累，曾以此勸之，不知當否？（歐陽曼） 　　答：不論何宗，修何法門，總不外安住背念。馳意詞藻，心常離道，謝之被拒入社，蘇之臨終顛倒，不皆坐此弊乎？居士勸之是也。 　　問：佛法重無為功德，布施一度，貴在三輪體空，耶教廣設醫院學校，克定進度，勤求積效，似屬有為功德，但就對器世間之現實影響而言，後者之容易取得人類信仰，解除人生疾苦。轉較具體而易進行；竊意佛教今後宜以無為之法修心，有為之法度世，然後濟眾不落虛空，利生方具事跡，未知當否？（歐陽曼） 　　答：無為修心，有為應世，大乘菩薩行即如是，三聚四攝，普賢十願，並非皆有為乎？惜今日佛子，少有發大心者，並非佛法不尚此也。 　　問：我們嘴說出來的話都有經過心想才能說出來。而我們念經時有時候心向外跑為何經還能誦的清清楚楚？（池慧霖） 　　答：心念經是心緣經，心向外跑是緣外境，此二緣同時而起，應分強弱，緣經力強，則經文尚能不亂，若緣外力強，經文即不清楚矣。 　　問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明） 　　答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生嗔，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。 　　問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？（張德明） 　　答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。 　　問：看經書，或密咒，有不識的字是否可以念白字？或超越念。（張德明） 　　答：咒屬於密，本重口傳，可以越過不讀，經屬於顯，有不識字，宜查字典。若誦白字，是心存苟且，當涉侮慢，大不可也。 　　問：我們佛教所作都用此三項 ，如敬茶用三杯，禮佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，這是何意義？請老師開示。（池慧霖） 　　答：此是我國風俗，以再三為表誠懇，中國佛教徒仍順風俗而已。實亦不盡然，如供有用五數者，咒有七遍者，或百八遍者，然專取三數者亦有，但非必須如是也。 　　問：聽說經有了義及不了義二種，何種是了義，何種是不了義，為甚麼佛的經，還有不了義，若不分別清楚，學了不了義的經，豈不白費？（謝寬觀） 　　答：此不必多疑，不問了義與不了義，皆無白費之過。了義是實說，示出究竟實義，不了義是權說，尚有未盡之義。然眾生根器不一，求學程度不齊，施法必須有漸有頓，方能契機。以次第論，不了義是初步，了義是終點，求終必有始，以修持論，了義是正行，不了義是助行，必正助雙修。 　　問：弟子學佛只半年余，皈依三月余，選定淨土一門，日誦彌陀，初頗精進，年初一拜年，途經一墓地，心中忽起一‘死’的念頭，自彼至今將二月，日日想到今年會死。學佛之人自不應畏死，但多活一日即多受一日苦報，人生淡然無味之想，每盤據心頭，煩悶日增，無名火起，亂發脾氣，近更茶飯睡眠均無興趣，每哀告佛祖加被，力誦聖號，並責庸人自擾，或自誓，應觀法界性，一切為心造，均無效，烏雲不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否為魔事，應如何解救，老師慈悲乞賜垂憐。（陳清清） 　　答：居士學佛半年，所發理論，俱甚明了，確定利根。而自所警覺，謂‘魔事’，謂‘自擾’，尤屬確當，是更能自明，並提出‘應觀法界性一切唯心造’，而來對治，亦甚對症，仍不能釋然者，尚不解人空法空之理，及不解攝心之法。如明人法無我，畏死求死，皆是邪見，如能攝心在定，自不妄念飛騰，煩惱發嗔。今日應先學一切放下，不想過去，不想將來，只照顧當前一句聖號，有事則辦事，無事則念佛，‘制心一處，無事不辦’，不怕妄想，只怕覺遲，若能時時覺照，時時排除妄念，自無魔事，亦不自擾矣。（附語）倘肯屈駕一晤，極為歡迎，每星期四下午五點，可在蓮社會談。 　　問：念佛同修們，其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經內談及西方有七寶池八功德水內能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎？（張君具） 　　答：豈獨佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禅天眾，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過盡我之心，竭我之誠，佛智鑒照萬方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生為樵夫，遇雨見佛像被淋，取笠覆之，一念之誠，後報無窮。 　　問：本人在未信佛之時是無覺，自皈依三寶來，少學經典才知我身是四大假合，是無常的大病體，立即切切實實來學來修來練，要消除內外諸幻病，哪知至現未除清，再發生自性中心病，本人認識是長久病，無妙方可治，大德是當代大醫王，故敢求解！（黃米田、黃道空） 　　答：心本無體，安能有病。所誤心病者，不過妄念耳。妄念謂何，過去種種得失五欲六塵，以及現在未來等欲塵，叢集不斷，勢若群魔眾盜，一齊來攻，故成病患。然此病起於自己三毒，幻出諸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿彌陀佛，肯念阿彌陀佛，妄念才起，便提一句佛號擋去，如水來土屯，久久自感佛佑，且生極樂。如念佛心輕，念欲塵心重，雖佛來眼前，也救汝居士不得。 　　問：六方世界，有恆沙佛土，但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠） 　　答：六方恆沙佛土，雖各具七寶莊嚴，惟與西方極樂比較，則有遜焉。緣此蓮邦，乃彌陀因地，精取二百十億諸佛妙土清淨之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生極樂，經雲，‘其土眾生，常以清旦，各以衣朑，盛眾妙花，供養他方十萬億佛’，此其去法。 　　問：有人說，釋迦牟尼佛是此界教主，念佛不念釋迦佛，反念他方阿彌陀佛，是捨本向外。（慧妙） 　　答：噫，此語似是有理，實則知一而不知余，故因執而成謗。須知念彌陀名，乃遵本師釋尊之教，經訓煌煌，豈我獨出心裁，弟奉師訓，雲何捨本？譬如孔子每每稱揚堯舜，曰堯舜與人同，曰舜人也，我人也，未聞責以背捨孔子之本，而向外也。 　　問：大乘本生心地觀經，是屬宗門抑屬教下，古德之禅是否有依之修者希例示。（郭無垢） 　　答：宗門與教下，乃後來演變之名辭，我輩初學，不易分清，宜先急其所急。今反問一句，唐朝以後，禅宗大師無不皆研金剛，試想金剛一經，屬於宗門，抑屬教下？明乎此理，則大乘本生心地觀經，屬宗屬教，可例而知矣。至雲古之禅德，是否有依修者，區區所聞不廣，不知者自不能言也。 　　問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家右邊的房屋沒蓋好，而先蓋左邊的房屋，則大兒子將敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？請開示。（顏貴業） 　　答：堪輿之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有彼之理由非盡虛誕。然學佛者，主說在心，心造萬法，吉凶禍福由之。學佛功力微弱，則堪輿之理，或有可憑，學佛功力增勝，堪輿之理被轉矣。 　　問：所謂‘耳根圓通’是到何境界，能聽出什麼？神仙有此通否？（吳明安） 　　答：圓通即是境界，能聽自性，萬法唯心，能聽萬法。佛門小聖，尚作不到，外道仙人，更無其分。 　　問：見人殺生，雖發救度之願，而力不從心奈何耶？（周慧德） 　　答：力能救之，而功德利益，兩方圓滿，倘力不從心，只要發心真誠，力若用盡，而自己功德，已同須彌。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八識田中已落善種矣。 　　問：楞嚴經中的：‘知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃’是如何解釋？（陳炳林） 　　答：凡問經文，必指出某卷某章，方為解答，本欄屢屢聲明矣。緣答經文，應統觀上下脈絡所在。不能斷章取義，恐失旨也。祈示出范圍後，再奉答不遲。 　　問：我沒拜過法師，不知誦經方法，那麼要誦彌陀經，普門品經，只在用口念，或有病的人，沒跪只坐念，不知可以否？（邱福慧） 　　答：經屬顯教，不似密咒條件困難，依文誦讀，不須師授，但經中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而讀白字。例如彌陀經之‘俱絺羅’，‘絺’錯讀希音，‘頗羅墮’之‘墮’字，錯讀‘墜’音，‘阿閦鞞佛’之‘閦’字，錯讀閃音等，力避此弊，即無罪過。至於坐念跪念，並無限制，倘能恭敬，坐跪行立而誦，無所不可。 　　問：因感友人張君，雖供奉觀音聖像，卻崇老母為千仙萬佛之創造者，其經典系由仙人分三才位置（天才講述，地才翻譯，人才筆記）講記所編印，且未記明著者，及印刷書局牌號，其教義包含釋、道、儒，且三界、六道、因果等之說均有不同之處，又雲‘天機不可外洩’等雲，若按回明老禅師傑作，‘暗路明燈’而武斷之，友人之信奉，似乎近邪？雖欲拯渠棄邪歸正，奈因彼此之學識在伯仲之間，又渠之笃信已臻至堅不可破之境界，且恐誹謗正法重罪，懇祈賜示其信奉屬正抑是邪？何以誘導歸正？（李心誠） 　　答：居士既皈依三寶，而三寶中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既讀過暗路明燈，則當知一切邪魔等，何尚遇事而不決？此人之學問，諒不能與居士伯仲，是所信奉者，乃無知愚夫，醉夢亂境，七顛八倒，一塌糊塗而已，奚足雲教。彼著魔日深，故堅迷難拔，誘其歸正，安有定法，惟賴居士觀察機緣，善巧勸導，時久業消，或能轉耳。 　　問：有人說佛教是積極的救世的，而不是悲觀消極的厭世的，但尼僧剃發修行於深山古剎中，世事不聞不問，這豈非脫離了社會人群？設若人人如此，則國家社會能繁榮進步嗎？（金川） 　　答：眾生根器千差萬別，有喜為公者，有喜修己者，佛法方便，無量無邊，有大乘教義，有小乘教義。大乘教義，度眾便是度己，跳火坑入地獄，不疲不厭，此菩薩之行也，佛極贊之。小乘教義修己而不害眾，遠鬧聩隱山林，淡泊無我，此聲聞之行也，佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人獨善其身，善天下如堯舜禹湯文武之流，獨善身如巢由夷齊嚴陶之亞，俱不可非之，且小乘者正為大乘之預備，不有先習淡泊，何能無我犧牲。 　　問：有人問一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那麼釋迦世尊這番來降生亦三大阿僧祇劫乎？但是後來的佛要多久？（顧鳳英） 　　答：三祇之數，指佛修行時間，非指佛與佛出世之距離，釋尊滅後，彌勒來時，只雲五十六億七千萬年，可為證也。證成佛果，惟有一次，余雖屢屢降生，不過應化示相而已，何限時間。 　　問：我在金門抱著「眾生皆我父母’的思想創設了念佛會，算不算是弘法？（魯成） 　　答：自己念佛，勸人念佛，又提倡念佛會，將法說與人，非弘法而何。更視眾生皆為父母，知見亦正，甚可佩服。但有一言相贈，在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養，受人皈依。倘有機會，還是受戒為正。多看淨土書籍，以免行解錯誤。 　　問：頓悟自比漸悟大佳，請問其法維何？（李雲霄） 　　答：頓悟實無有法，所謂頓者，其理有二，一為惑業薄而塵欲輕者，障礙較少，悟道較速，一為多生修習，至此生而成熟者。前有喻，如鏡染塵垢，染厚者須久磨而光，染薄者經少磨即明。後有喻，如人食量，能容七餅，食時飽在最後一餅，應知後一餅之飽，原自前六來也。 　　問：維摩诘是否為佛弟子，不然是跟誰學的。其師父是誰。抑或如緣覺無師自悟的？（賴棟梁） 　　答：其本古德曾雲為金粟如來，其跡乃毗耶離之居士。經雲‘有國名妙善，佛號無動，是維摩诘於彼國殁，而來生此’。據此其本之所學，非從釋尊也。經又雲，‘雖為白衣，奉持沙門清淨律行’，據此其跡則教秉釋尊，即是釋尊弟子也。 　　問：夫過去如幻，現在如夢，未來亦然，畢竟空寂，苦樂俱不可得，無一可往心處。然則興道場，度眾生，亦如夢如幻耶？（賴棟梁） 　　答：三際夢幻，苦樂不得，心無住處，是言有悟有得之菩薩，非博地凡夫境界，萬法本屬一如，興道場，度眾生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩薩不能不為實行權，從真入假，假設方便而度之。而在菩薩，自了性空，並不著相，所謂水月道場，實無有眾生如來度者。 　　問：人往生西方以後，為何清明掃墓時，還拜他呢？是否靈魂還在嗎？照現風俗習慣，不管有否生西？人們都還拜祖先的木牌，是否追遠乎？或是有靈乎？（李月鳳） 　　答：果生西方，固不來享，除鬼道以外，他道亦不能來享，即在鬼道，亦需至誠感格，儒聖雲，祭如在，祭神如神在，不誠亦難感也。若論追遠，則只有盡其在我，申我孝思而已。必求實益，拜時莫如加以誦經念佛，祖先若在西方，蓮品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。 　　問：有一位大德說：在家居士只要盡了護法的責任就好了，毋需研究佛學，更不必要弘揚佛法，此種論調是否正確？（釋永興） 　　答：學佛者，遵佛之教而行焉，佛度眾生了脫生死，尚不分四生六道，況分在家出家乎？背塵合覺，必經聞思修，不研佛學，何聞何修？大乘發心，必受四宏誓，不許弘化，何圓菩提？且菩薩者，必自度化他者也，如依此說，是不許在家人自覺覺他，更無所謂作菩薩也。經中維摩诘居士，光嚴童子，善德等，具是男子在家等覺菩薩，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩薩，畜生野干，尚許為諸天說法，以上諸事，皆甚明著。至我國古德龐居士傅大士等，亦是行解相應，自行化他之菩薩，如佛制平等，無此歧異，應依聖言量，可也。 　　問：佛教出世法，是超出三界，請問三界以上，定是佛國，佛國以上，尚有何所？（張詳謀） 　　答：若以事言，三界欲色穢濁，佛界莊嚴清淨，然虛空無盡，世界亦無盡，此無盡世界中，有淨有穢，重重交錯，實則並無方向，假名曰上下東西，能超穢便入淨，即名超三界也。若以理言，萬法唯心，心淨則土淨，心穢則土穢，無三界可出，無佛國可入。心淨者雖在三界，即是佛國，心穢者雖居佛國，仍是三界，如五不還兜率等，雖在三界，因皆心淨，當地便是淨土，我輩今居，本為釋迦佛國，因眾心穢，眼前便現娑婆。 　　問：在無講經道場之地方，欲度化未生信仰者，當采取何種步驟，使其皈依佛教？（陳金泉） 　　答：識字之人，贈以初機淺近之小冊；不識字者，與講因果及知苦求樂之法；能觀機以書以言，契其心理，其收效不減於講經。 　　問：聽經拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈後，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此後，我心時覺煩惱，偶因小故，痛打兒女，並和丈夫吵架，近更想離異遠走，另覓良境此何故？應如何為宜，請師指示。（柳永貞） 　　答：煩惱乃四魔之一，時時起現行，當前能釀禍亂，將來牽引三途，必念佛以制之，方不為害，功淺則能伏，功深則能除。彼既時時蠢動，自宜時時念佛，但短時拜佛，何能克其不停動作，夫婦反目，痛打兒女，又思離異，另覓所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事發生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可無事生非也。貴居士果願離苦得樂，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，區區均可代為介紹。 　　問：吾人應親近賢師益友，古人雲，道吾善者，是吾賊，道吾惡者，是吾師。夫維摩诘能道人錯，正是善知識，佛之十大弟子，當該常去親近，況有師命使其問疾，為何都不肯去？（玉芳） 　　答：問疾必有酬對之辭，諸尊者畏難酬對，故言此事不堪其任，非不願親近也。此尚屬形表，實則此經為斥小彈偏，歎大褒圓，諸尊者與維摩大士，故作頓挫，以顯其抑揚耳，總之皆系大權慈悲，運用善巧也。 　　問：有人說，佛既慈悲愛眾，剪花供佛，是否合理？花開四季各有花神，如人有家庭一樣，忽被剪下供佛，如一家人口離散，使花苦哉苦哉，並傷花神之心，而怨佛不慈悲，此人之語，應如何答覆？（玉芳） 　　答：花本無情，剪之並無痛苦，且系人工培養，一家賣錢，一家買貨，與他人何干。假若果有花神，應知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩嘗者，十之七八，花神何不怨眾人，而獨怨佛。如謂花神對於供花者，一例皆怨，試問神農為我國古聖，是為五谷之神，人皆尊敬，而人類皆食五谷，豈非拆散神農眷屬，傷其心而招其怨乎？ 　　問：經上說，遇到佛，聞佛說法開悟，須發自落袈裟披身，即刻證羅漢果，為甚麼沒有聽過證菩薩果？（池慧霖） 　　答：小乘經典，是如此說，小乘志在自了，見思惑破，所證即是羅漢。大乘經典，則不如此，多說發菩提心，上求下化，自然主張廣度眾生，破塵沙無明，所證自是菩薩。如言皆發阿耨多羅三藐三菩提心，或言於此得不退轉，或言所願速成，悉皆成就，或言授記，是皆證菩薩之果者，此大小典籍所載之不同一也。自了者不發菩提心，安能突證菩薩，無如是因，自無如是果二也。 　　問：照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆達多前生惡心害佛不持殺戒，何故亦能得人身耶？（池慧霖） 　　答：前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以種子熟時為斷，此其一。提婆達多，實是大權菩薩，故現惡業，而墮苦報，以逆跡助佛勸導眾生，如劇場之上，有扮精忠如岳飛者，有扮巨奸如秦桧者，倘無秦桧，何以顯岳飛之忠，倘無人扮秦桧，何以起觀眾敬岳之心，此其二。後說各經多有記載，法華經人皆知之， 　　亦載提婆達多之事，可檢而味之。 　　問：眾生皆有神識，其大小是一樣否？有變化否？牛身大識當該大，蟻身小識當該小，若牛轉生變蟻，蟻轉生變牛，識一定有增減，才講的通。（池慧霖） 　　答：識依於心，猶波依於水，水之寬狹，即是波之寬狹，心之大小，即是識之大小。試問居士七尺之軀，心只七尺乎？經雲‘性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界’，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在內，又不聞‘心不在內，不在外，不在中間’之經文乎？請於此經文求悟，則牛蟻神識大小即自解矣。 　　問：觀世音菩薩，過去早已成佛為正法明如來。因悲願無窮，故再降格作菩薩以救度眾生，然每一尊佛度生之法都比菩薩為高。何故要降格耶？豈有不降格就不能行其度生的悲願嗎？（陳萬障） 　　答：各尊菩薩，各有願力，且與各土眾生，各有深緣，觀音與娑婆緣深，故常游此土。然此土有佛釋尊，攝化大千，一土不能有二佛，猶一國不能有二王，其理正同，故倒駕慈航，權現菩薩，輔佐釋尊，否則如世間亂國，政出多門，民無所從矣。 　　問：維摩诘經上雲：‘佛為諸比丘略說法要’，是‘無生四谛法’，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛後所敷演的是‘生滅四谛法’（錯）是時，佛為何不與其訂定呢？假若維摩诘居士不到豈不是使諸比丘得不到利益呢？反而空說嗎？（江寬玉） 　　答：此說有三，一、十尊者被維摩大士所呵在前，被遣在後，前或未知，後豈終不知也。二、佛在此土說教，所有聲緣菩薩，皆為所化，說一法門，含有多義；各隨其根，而異其受，訂正亦必遇緣，否則不契，應知生滅四谛，亦非錯法，維摩大士並非破之，乃斥其執小，不知觀諸比丘之機。三、說法有權有實有自說有借他說，此乃故借十尊說小，而顯大士說大，無非皆施善巧，專以為利眾也。 　　問：中國之恕道曰：‘己所不欲，勿施於人’，關於蓮社及仁人在每年年末皆有發揚救濟，除米錢以外，尚有舊衣服，就是大部分‘己所不欲’之物，才施於人，如此是有與我國之恕道不符合否？（江寬玉） 　　答：‘不欲’專指加損害於他方而言，蓮社賜人舊衣，非有害於彼也，彼如不欲，不受而已，亦無損也。再‘勿施於人’之施字，在此處作‘加’字講，不作施‘捨’講，則不誤會矣。 　　問：一三千大千世界裡有多少銀河系？（郭家寧） 　　答：大千世界，乃佛學分劃星球之范圍及名辭，銀河系乃天文科學家所劃星球之范圍及名辭。大千世界銀河系物體一也，只其定位之法不同，如米用量器計算，則曰升斗，用衡器計算，則曰斤兩，欲以升斗合斤兩，非不可通，但須經一番測算，倘以大千世界合銀河系，亦復如是，惟區區無天眼不見大千，無儀器不見銀河系，便不能強不知以為知矣。 　　問：鐵輪王所統轄之洲，是否三界在內，而包括幾個大千世界呢（劉覺之） 　　答：鐵輪王所統之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能說包括幾個大千。 　　問：何謂中陰身？（林慶勳） 　　答：神識已離現在身，尚未入生緣身，兩者之間，名之為中，此際神識，名曰中陰。 　　問：人死之後，是由中陰身直接投生受胎，抑或須經十殿閻王之審判才投生？（以上二題有何差別？）（林慶勳） 　　答：中陰身後，不屬六道。其存在時間，長短不一，有一時間即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最長七七即轉生矣。此言普通，偶有七七以外之長時，尚不轉生，乃其例外之緣。閻羅系地獄境界現相，中陰界無之，其六道生死狀況，各各不同，但皆以業力為原則。 　　問：中陰身住在何處？壽命多久？中陰身之時，是否知道前生之事？（林慶勳） 　　答：游游蕩蕩，不出本界。多數能記生前，然亦有不能記者，余參前條。 　　問：吾人何以會忘記前生之事？從何時開始才忘記前生？（林慶勳） 　　答：記憶之事，皆系意識卸落影子，深入於阿賴耶中含藏。生產新影新種剎那加，舊者在下，新者在上，故易記新事，常忘舊事，此一沉一浮之關系也。至人臨死，及阿賴將捨之時，所藏種子，搖播翻動，名亂心位，此是一度昏沉，再經中陰一隔，復遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化，處十月黑暗胎獄，產出人事境界更換等，此一亂，一昏，一隔，一迷，一變，一換，阿賴耶中種子，顛倒互薰，故前事迷而不清，不能記憶。 　　問：掃地掃塵埃，淨心超三界，守口攝意身莫犯？（林慶勳） 　　答：此之句文，第一是喻，第二是說修功，乃言掃塵則地淨，斷無明則出世間矣。三句是說‘身三、口四、意三’十種善業耳。 　　問：西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大？（林慶勳） 　　答：蓮花開後，即是成人，並無幼稚壯老，種種經過。衣食住行，自在化生，細讀阿彌陀經，自知其詳。 　　問：佛的法運河時算起？（林慶勳） 　　答：自佛涅槃後起算。 　　問：在佛像前燒香，上供物是何意義？又長明燈用意何在？（鄭以哉） 　　答：表示誠敬，如人間之貢贽等。所供有香花水燈，種種之儀，都有表顯。問答集中，早有詳解，明燈者，表六度智慧也。 　　問：佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的，不知有無具體辦法？（鄭以哉） 　　答：此問語義含混，無從率答。若言教規具體，則有小大種種戒文，起居坐臥，則有種種威儀，組織則綱目有次，生活則有條不紊。無一事而無法，無一法而無理。 　　問：為護教或傳布，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭？戰爭結果如何？又對待敵人如何？（鄭以哉） 　　答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有范圍，歷歷彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己復興。 　　問：佛教裡戰爭的‘菩薩’為誰？法力如何（鄭以哉） 　　答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。 　　問：佛教裡‘惡魔’是誰？法力如何（鄭以哉） 　　答：欲界自在天，有魔曰波旬，專破佛法，然邪不侵正，終歸失敗。 　　問：佛教對於外（異）教態度如何？（鄭以哉） 　　答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。 　　問：佛教除殺生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（鄭以哉） 　　答：佛門分出家在家，四眾弟子。出家受比丘大戒後，衣食住行，均有律儀。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作殺盜，殺傷慈悲，盜犯法律。 　　問：佛教婚姻制度如何？可否與異教結婚？（鄭以哉） 　　答：婚姻並無限制，若與外教結婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。 　　問：佛教對於人類乃至宇宙的來源，是采創造抑是進化？或另他說？（鄭以哉） 　　答：必破塵沙惑，方能成佛，塵沙言其繁多，所謂一切也。惑乃迷而不知，即所謂性之障也。如不將宇宙人生，徹底全彰，豈得謂之見性，何得成佛。實以宇宙人生，萬事萬理，繁如恆河之沙，欲其說明，故有三藏之浩浩也。閱盡三藏，能通其義，始能真解宇宙人生，否則皆是隔靴搔癢。 　　問：常見初學佛之人，多有業障累累，此是學佛不至誠否？或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業障否？（江寬玉） 　　答：眾生多劫輪回，善惡混雜，學佛是善種現行，障礙是惡種現行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業障能障與否，亦在其力強弱，至雲佛菩薩之試驗，及宿業消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，於此諸說，尚談不到。 　　問：亦有學佛之人，經過多年，查其以前，很有信很發心，到後來反而沒影響了，反而迷惑顛倒，此是其人宿世業障重否？（江寬玉） 　　答：參究前條，可悟此問，是乃彼人善種力微，惡種之強之征。既不能深求教理，以開智慧，又不遇知識策勵，俾向前進，遂使僅種善根，或得福報而已，解脫道上，並無其分，哀哉。 　　問：六道中，內中（天道、阿修羅道、畜生道、鬼道）。死後有中陰身否？（江寬玉） 　　答：六道皆有中陰，是其通常，大善大惡，各有例外。斷惑上升天道，地獄而入無間，此二不經中陰，是其最顯者。 　　問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？（江寬玉） 　　答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。 　　問：‘諸法因緣生，諸法因緣滅’，藥師經上雲：‘已盡之命，而可增益。’萬事已盡‘滅’是否造功德可以再增益否？（江寬玉） 　　答：造功德即是增上緣，於緣生理無違，如燈將滅，續油復明。但藥師諸法，必有傳授，非可無師自通，依樣葫蘆。 　　問：閱：藥師經中，‘救脫菩薩稱阿難尊者為大德，而阿難尊者稱救脫菩薩為善男子。’請問，此二稱是何分別？據弟子之愚見，佛門中菩薩是居羅漢上首，為何阿羅漢稱菩薩為善男子？（江寬玉） 　　答：大德二字，乃上下通稱，善男子號，為上對下之贊辭。比丘皆為出家之眾，菩薩卻有缁素之別。救脫菩薩，是否所現為在家相，未加考據，不敢遽言，倘是在家相，阿難尊者呼以善男子，以缁呼素，並無不可。 　　問：中陰身是否肉眼可以看見？（潔園） 　　答：肉眼不見是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能見是其偶，羅兩峰恆常見鬼之例也。 　　問：設若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時，佛菩薩的慈悲是如何贖之？‘捨身頂替’？設若宰場將如何是好？（顏鐵根） 　　答：盡力為之，力不及則行法施，為之念佛忏悔或說皈依，不能救其身命，轉而救其慧命也。‘捨身頂替’，莫說自尚不能，縱肯為之而屠戶豈便捨牛殺人乎？此想近迂矣。 　　問：正法時期比較末法時期容易得證，那正法時期學佛的福報較末法大，這是生滅法？因緣？（顏鐵根） 　　答：生於正法時期，或生末法時期，自然有關福報大小，而此兩期之人，慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明，只可意揣答之，人生於正法末法，福之大小，當然各有因緣，人在修地，未到果地，皆有生滅，因緣所生，生已還滅，是生滅法，若證涅槃，即無生滅矣。 　　問：有修行的死後火葬，骨灰有捨利。可是土葬的若有捨利，能不能發現，要怎樣發現？（秀鳳） 　　答：有成就者，雖歸土葬，仍有捨利，但埋土中耳。然捨利一物，亦非全經火化，前人之事，有足考者，有刻本版而現者，有讀經冊而現者。 　　問：釋尊究竟的目的是淨化娑婆世界進莊嚴世界呢？或是要六道眾生個個生西？（劉慶明） 　　答：二者皆有之，且不偏執。能莊嚴娑婆者，任爾莊嚴娑婆，願往生極樂者，任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴，爾無用力之處，卻要極樂求學，再來莊嚴娑婆。 　　問：附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後，發奉祀信仰大志時，如何在家中拜？往寺廟時如何拜、信、行？指導為禱！（何江都） 　　答：發心信佛，要在心誠，次尚形式，普通行禮，以三叩為節，事忙方便，可以一叩，若多閒時，四八拜百拜，俱可隨意，總以至誠為主，但佛教禮拜之式，與眾少有不同，乃三跪三叩，兩手反掌，五體投地，後一問訊。親見而學，比較容易，文字述說，或有誤解，宜向寺廟法師去學，或向居士谙禮者學之，均無不可。 　　問：讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜？祈老師指教。（邱合順） 　　答：要在心誠，不限地址。佛前靈前，或非佛靈兩處，但具回向深心，皆得感應。 　　問：十字架的大廈到處林立，一見之下洋教無疑，然而卍字乃佛教之象征，而世界紅卍字會亦高懸其字者，過眼間諒是叢林無疑矣。（楊開慶） 　　答：紅卍字會內容，分道院、慈院。道院者，乃神道設教之事，所奉者，為儒釋道耶回，最高尚者為老祖，自稱是五教之首，然各教各有其本，皆否認其雜稱。彼無經典，惟信扶乩，與佛非同法，亦非叢林。慈院者，乃辦種種慈善事業，並羨紅十字會戰場救護，亦辦戰場救護之事，其紅卍字旗，乃仿紅十字之變作，然其慈業，頗有成績，信教自由，正不必與其道同觀也。 　　問：本省風俗屬閩南對於嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之卍字以祈壽福，求平安之意，而佛門用之取何瑞兆？（楊開慶） 　　答：佛身三二瑞相，每相皆為百福所成，卍乃胸前之相，後人呼為萬音。世俗好以此字為文飾，再配以福壽等字，乃取萬義，則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者，只作標志，尚有輪相者，不盡一律。然亦取表顯，卍取豎窮橫遍，輪取常轉不息，但非世俗僅求福耳。 　　問：佛說三界無安，福盡總是六道輪回，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸾闡教，現在度眾無限量，鸾台聖教三教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，為何佛菩薩時常下降扶鸾？對於此事愚夫難解，敬請開示。（林贊德） 　　答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便無三教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺诳。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！ 　　問：佛菩薩誕辰及成道日，問者很多。到底出何經典，或是有何根據？在貴刊總沒解說明白，既沒經典，為何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，為何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶稣耶誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。（無名氏） 　　答：凡事知之為知之，不知為不知，確實說確實，無征說無征，乃為真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，歷法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精歷法者算之，亦非敢雲所算准確。耶稣誕節，載在新舊約乎？彼自限太陽歷為准，如符中國之農歷，及回教之歷等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，‘眾生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不系於日。’蓋實義尚無三世，而必執著於某日，是逐妄矣。至於信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之范疇，吾豈能違理而欺之。 　　問：一個人死後，他的靈魂（即神識）等久四十九天就轉投他胎，如此靈魂既然轉投別胎，已非死人所屬，吾人陽世子孫，常勤勤勉勉為祖先之先靈誦經超薦，這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦？若可以的話，他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢？（林洪桂） 　　答：四十九天以後，雖已投生，但仍不出六道，其在六道千差萬別，真苦假樂，無非善惡之業所報。六道眾生，見聞經咒者，可淨三業，而獲法益，然此功德，乃為亡者布施，有此善因，當得善果。在惡道者，可升善道，在善道者可由劣轉勝也。 　　問：依照彌陀經三十七種道品中四念處，觀身不淨，佛法之常雲人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不淨就有些地方不合法，我們由於無始以來修了好多果報方能得到人身，以後又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不淨者，那為何能修業呢？既不淨那裡會得佛果報？（王秀春） 　　答：獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，三途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解脫機緣。故能觀身不淨，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句並不矛盾。 　　問：為著供佛，院子內種了些花，佛的法身既充滿宇宙虛空，那麼何必一定要摘來供在佛像前呢？我們吃東西的時候，不論在什麼地方，心中先想到供佛， 這樣與其將東西供在佛像前，有區別嗎？（白張文適） 　　答：佛實不食，供者唯心，凡夫敬誠，佛亦心領，滿院種花，物各有主，不與而取，佛豈為之，我既不厭，心誠何在？至雲我吃東西，心想供佛，此為理論，必有事實，方不偏頗，敬於內必恭於外也。 　　問：佛像是否定要開光才能供養，沒有開光可否供養，可能獲功德？又房間內可否安置佛像供奉？佛像面對床鋪是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去給外道（道教）開光是否佛會住此像中？又開光是何意義？在下無知，乞請居士解我愚蒙。（呂明長） 　　答：此問有四節，茲分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開？今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨。只求供者心誠，佛像自然放光，心既誠矣，自獲功德。二、佛法一切方便，惟重誠敬，所居之室，倘有內外，便於內室安床，外室供佛。如只有室，不妨對床供佛，但於像前，遮一布幔，朝暮課誦，則啟開之，課供之余，則放垂之。三、佛法如巨輪，外道如瓦礫草苔，外道而能開佛之光，真是乾坤顛倒。然前不雲乎，感應在誠，不論供者智愚，心誠則佛即應往矣。四、造作佛像，種種施工，翻轉抟動，作佛未臨想，定一開光禮節，作佛已臨想，佛既降臨，不可再觸動矣。 　　問：人死，其神識有男女之差，老幼之別嗎？（陳燈逢） 　　答：其神識所現之相，即其意中習見所成。神識無相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。 　　問：鬼是否有形，若有形我們為何不見，若無形則如何受苦？（陳燈逢） 　　答：鬼既有身，便有其相，吾人不見者，以六道眾生眼識各別耳，故有能見此，而不能見彼，有能見彼，而不能見此。如山川大地，晝夜不變，雀於晝見之，而夜無睹，枭於夜見之，晝則無睹。 　　問：人死未投生前，若兩者（即死人）的神識，可否互相看到呢？（陳燈逢） 　　答：其神識與身合，謂之人生，神識與身離，謂之人死。死人之身名之曰屍，屍無神識，安有見聞。識未入胎曰中陰身，環境已變，見聞亦異，不能見屍，是其通常，或見自屍，是偶別耳。 　　問：人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢？（陳燈逢） 　　答：神識固屬無別，習氣大有不同，參第一問答，可推其意。習氣主持意想，意想能化身相，眾生意想各別，所現之身自異。 　　問：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢？（陳燈逢） 　　答：經無明文，不便強調主張，如溫在背之上部，或可感生善道。 　　問：人雲‘人死了其眼皮不合，就是心有所不願’理論確乎？（陳燈逢） 　　答：此在心理及生理，兩相交感而論，亦有道理，俗所謂死不暝目也。 　　問：看經之法有主直覺，不加思索看去，有主先熟讀經文，再求明義，究竟以何為善，抑無有定法視各人根器而定？（潔園） 　　答：看經之道，本有誦研之別；誦者不事思索，一直靜心誦去，此是借經為課，以求成定。研者為明其義，探討應得其圓，此是依經聖言，以求開慧。看經動機，先知乎此，則采研采誦，自不致有徘徊矣。 　　問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融？又對於不圓融之處，有何補救辦法？（吳明安） 　　答：講經大非易事，不可率為，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選注解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至於區區之問答，或依經義或遵古德規范，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受！至於補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。 　　問：據醫診斷，學生肝火旺盛，故耳鳴心跳劇烈。以此觀之，皆是宿世多嗔之故。今一默念佛，則肝火更劇烈，觀察其因，則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙，用此方法是不是正確，或須改進？請啟示。（顏貴業） 　　答：念佛之法，以身心調暢，方能靜能定，故方式不一。默念亦是其中一種，能治散亂，用之安適，不必再改。 　　問：以往修持之法乃是願提早往生，然後才回入娑婆度脫一切眾生，今日之法則以今生即為乘願而來，眾生無邊度，煩惱無盡斷，法門無量學，佛道無上成，見者聞者皆精進，命終同生極樂國。而以教育即說法，努力為眾生，然每苦於業障深重生多疾病，不能償願而於此理不明，祈開示。（顏貴業） 　　答：學佛之人，既在皈戒之時，對佛發出四願，自應履行其言。知得幾分，則向人宣傳幾分，假想即是乘願來者，自無不可。所願乘願再來之意，是恐一般小根者，不發大心，耽樂涅槃耳，如是則淨土之旨，完全背矣。非謂學人在未生而來者，不許度眾也，此點切勿誤會。至於多病，正是修道之增上緣，安樂則流放逸，憂患則思奮發，世出世法，皆以憂患為策勵良師。 　　問：寫這篇問話時，常常思惟不能專一，改了又改，方能適合本心，如本問用問話即是為順本心之故，又平時講話，思惟總不能專一，如斯則為煩惱害，於此煩惱害甚苦，當如何破？祈開示。（顏貴業） 　　答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飄泊無定。區區為進一言，希善體會，君子義在淑人善世，小人惟知名利是圖，此存心之標准也。充當教員，造就人才，即可淑人善世，此立身之標准也。淨土法門，為出世之捷徑，度眾之大筏，一門深入，自他兩利，此歸宿之標准也。守此三事，專一前進，不異不遷，一通則百通，一成則百成，古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船，心懸兩地，不知所止，聖人戒之。 　　問：我們欲得清淨快樂的境地，必須斷煩惱，但是每一人有時候難免有逆境，到處充滿著黑暗與痛苦，要消除一切煩惱逆境，要怎樣的修行才能得到清淨快樂？（劉秀雲） 　　答：所問有四個名詞，先分清界線，問題自然解決。其名詞為‘清淨快樂’，‘斷煩惱’，‘逆境與痛苦’，‘修行’等，分解如下：‘清淨快樂’乃得到解脫後之境界，‘斷煩惱’乃斷滅內在之見思二惑，‘逆境與痛苦’乃娑婆二世間之固定現象，‘修行’是依佛法斷滅內在二惑，二惑若斷，‘逆境與痛苦’自無，而‘清淨快樂’，方能得之。‘修行’之法甚多，吾輩念佛研教，即是‘修行’之法，但功夫有深淺之分，得‘清淨快樂’，自然有多少遲早之別。 　　問：四攝六度首重布施，又諸布施中法施為最，若然印經布施，是否要提倡，是否要隨喜？（張慶祝） 　　答：印經送人，自必用錢，經為法施，錢為財施，是兼二施，功德益大。提倡與隨喜，皆所應為。 　　問：念如何能不起？（李雲霄） 　　答：所問太高，此非初學之事，今 日可作姑問之，姑答之，知其空理而已。（1）斷盡無明，則念不起矣。此屬果地之無念，為根本不生之義。（2）禅淨密以及諸多法門，則是攝萬歸一。此雖有念，而謂之一，而謂之淨，即可收亂念為一念，轉凡心成道心，此屬因地之念而無念。亂歸一，凡轉道，無明即能次第斷滅，進而證果地之無念，希果必求之於因也。 　　問：世間為什麼這樣苦、業這樣多，尤其是拜佛之後，愈拜愈苦，業愈多？（趙麗亮） 　　答：世間之苦，乃眾生業力造成，造業之多，又眾生惑妄所致。惑妄念念不停，身口時時造作，故苦重重加多，此無可疑處。拜佛以後，苦覺多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，處成習慣，視為當然，雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿錯亂誤會。 　　問：佛教以慈悲為本，教育也以感化為原則，教育當局曾明令不得體罰學生，然則如剛強難，軟施無效者，是否也可以如‘金剛怒目’酌予處罰呢？（王樂智） 　　答：先生所問，乃政府之法規，佛法無論如何圓滿，不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則，政令者因時制宜之權變。 　　問：寺院奉祀佛像有開光，但是在家奉祀佛像大多數無開光，自佛具店購入，隨意在神桌上奉祀，有靈感嗎？（莊慶賢） 　　答：以理論之，佛之眼光，豈待人開，此不過一種儀式，表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續，以安位焚香，即為佛臨，實則靈感在心，誠則應之。 　　問：寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像，久年退色，破損無修裝，每日禮拜有靈感嗎？（莊慶賢） 　　答：佛之法身，遍滿虛空，誠者感之，不誠則否，所謂水清月來也。像設雖新，不誠無感，像設縱舊，誠即應之，如有力加以重裝，亦誠敬之表現也。 　　問：弟子對地獄有無方所發生疑問，是否佛為教化眾生的警策方便語？是否在罪障深重人的心中？（李雲霄） 　　答：既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本願經，孤獨地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。（1）以黃葉呼金，為之方便語，就地獄說地獄，何得為方便。（2）地獄種子在心中，地獄現相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。 　　問：心經經文‘無智亦無得’然而忽又言得阿耨多羅三藐三菩提，前無得後有得，當如何解法。（羅君） 　　答：深奧之義，表之必用復雜文法，故經中文句，有事理，權實，性相等，種種分析之詞。‘無智’，是指‘性德’，乃說其理。‘得阿耨多羅三藐三菩提’，是指‘修德’，乃說其事。 　　問：東南亞諸小乘佛教有否持咒，除釋尊外對於彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在？（蔡世芳） 　　答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等，化土各有其剎，小乘學者，對於此等，不修而已。 　　問：兩位世尊聖像很難鑒別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清，敬請賜示！（廖清華） 　　答：手中托缽者，釋迦像。手中托蓮座香，彌陀佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭上有寶瓶，手中執蓮花者，大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。 　　問：晚皈依三寶已十月於茲，因學識淺陋，佛學不易入門，未知應閱讀何類書籍較為適宜？（廖清華） 　　答：宜先看小冊子，以作入門，如‘岐路指歸’，‘到光明之路’‘初機淨業指南’等，似皆適宜。 　　問：居士對居士的稱謂如何，尊稱及自稱乞開示！（廖清華） 　　答：稱人時，如年老者稱老居士，余則稱大居士，或冠其姓曰某居士，均無不可。自稱時，對老者自曰後學，余則稱學人可也。 　　問：曾聞老恩師雲：‘觀世音菩薩經’，唯有普門品才是真實，其他（高王經白衣大士咒等）皆不是佛金口所說的，不是觀音經，為何‘白衣大士咒’亦記載在佛經上呢？（江寬玉） 　　答：高王經咒等，藏中不載，故不視為正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附於經後，乃俗人之所為也。 　　問：經上雲：‘佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等’，皆不能接受佛法，皆是‘八難之一’，而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩，當然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它‘作願想念三皈依及佛號’是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢？（江寬玉） 　　答：畜生道中無組織，無文化，無機會遇佛法，亦無其類常作宣傳者，不得心開解脫，故謂之難。所遇之人，又多為宰屠圖利之儈，或為饕餮嗜味之輩，逢佛教放生咒願者，千不得一，故謂之難。汝為念佛，又作觀想，按經義所示，彼當獲得功德，七分之一雲。 　　問：有人問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說二面？（寬心） 　　答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂‘空即是色，色即是空’也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。 　　問：常聞師雲：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩诘大士開示，應已發無上菩提心，為何至今尚是羅漢不成正覺呢？（江寬玉） 　　答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，為引逗小機，啟其向大，故示二乘，便於佛借問說法，以度樂小法者。如捨利弗，目犍連，須菩提等，經中皆有受記作佛之文，並非尚是羅漢。 　　問：弟子時常在佛前忏悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣忏悔與高峰妙祖之一念忏悔有異否？妙祖因發一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。（鄭均海） 　　答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃屬於事，亦應明了忏悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之忏，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。 　　問：學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想，常以他人易度，而對於自己家中的人，有的更難度化，觀其進一退十，實感難度。此是否自己功夫未夠，或是對方的根器有差否？（江寬玉） 　　答：此乃通病，有數原因，一者，與外人敬多狎少，事因此較看重，家人敬少狎多，事因涉入戲論。二者，世俗重難輕易，外人得之難，故感鄭重，家人得之易，反而輕視。三者，人非聖賢，敦能無過，自己之過，外人知者是少分，或有不知，家人見者是多分，或可全見，世俗之心，往往重人則信其言，輕人則忽其言也。是以學佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。 　　問：‘煩惱即菩提’，是否來了煩惱會打得破，再增加勇猛進道，煩惱就是幫助進道的意思否？（江寬玉） 　　答：亦可如是解釋，煩惱迷也，菩提覺也。迷覺為對待辭，有迷方有覺也，是就生滅之義解。此句之‘即’字，乃當下即是，不必分析言之。從無作立言，益見其精也。 　　問：佛具三十二相，而我國古聖賢人，不知具有幾相？（吳明安） 　　答：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史書於此，多不記載，故吾人對此，嘗忽略之。 　　問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道？（蕭國雄） 　　答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啟，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊眾生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得為諸候，是舜所成者大，故反稱為大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可借口也。 　　問：佛教對於孝道如何解釋？具有何義？是不是如崇國公曰：‘祭而豐，不如養之薄也！’（蕭國雄） 　　答：祭豐養薄之語，乃哀追之意，非教人養不必豐，祭必須薄也，豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝，曾雲一肩荷父，一肩荷母，不少暫捨，亦難報其萬一，此生時之孝也。若親生天，釋尊便升天說法度之，親墮餓鬼，目連尊者亦往鬼道救之，親入地獄，地藏遂入地獄超之，此死後之孝也。儒家之孝盡於慎終追遠，佛家之孝，重在永劫實行以報之也。 　　問：午供之供飯不做可否？（傅惇箕） 　　答：午供課誦儀式，亦有大小之別，大者多在重要典禮時行之，或在初一十五行之。小者則日日為之，其法課誦本，均有詳載。如不能誦，亦須將食供於佛前，焚香禮拜，以盡弟子之心及禮也。 　　問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河？（陳燈逢） 　　答：初學佛之人，宜先看古今有德有學缁素所著小冊，如‘歧路指歸’，‘學佛淺說’，‘龍舒淨土文’，‘佛法導論’等。少明教理，再看小短佛經，如‘八大人覺經’，‘四十二章經’，‘十善業道經’等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。 　　問：六祖雲：‘東方人造業念佛求生西方，西方人造業念佛往生何方？’是什麼意思？（陳燈逢） 　　答：念佛求生西方，乃本師釋尊之經訓，示眾生修行之正途。西方造業，往生何方，乃祖師杜絕初學，不能專一觀心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契淨者淨，不必執著，後學認為破淨背佛，皆誤矣。 　　問：佛經所稱眾生為六道，如蝼蟻昆蟲…之類，自非六道之內，依經義說眾生皆具佛性，則六道以外之生物，應不具佛性，如何能使得救？甚不明白。又此六道以外之生物何由而來？其因緣所生之具體歷程也不明白。（劉定一） 　　答：佛經所言眾生，概指有情含識之動物，蝼蟻昆蟲，自屬含識之眾生。所言六道，乃將無量無邊之眾生，歸納而分析之，定為六大類：曰天，曰人，曰修羅，曰畜生，曰餓鬼，曰地獄。然每大類之中，亦各千差萬別，走獸，飛禽，鱗介，昆蟲等，皆納之於畜生道。蝼蟻為昆蟲類，即是畜生。 　　問：花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在，但難分別，此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之，則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑，然何以於六道之外不增列？（劉定一） 　　答：凡學說，大致有事實與理論之別，若以理言，不論動植礦，皆具法性，所謂萬法唯心，翠竹黃花，無非般若，情與無情，同圓種智。若以事言，眾生僅指情識業報轉變之六入色身動物，此種含識動物，色身有生有滅，而情識卻在六道變幻不休，礦植非情識業報，故花草石玉類，不列入之。花解語，乃文人之戲言，玉成精，乃物老為怪，有靈偶然憑依，亦魑魅魍魉之俦，是其變，非其常也。 　　問：釋佛以前是否有佛住此世界，所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言，佛降世期間，法身是否化為應身，或法身仍在常寂光土？（孟孝先） 　　答：佛現世間，專為度眾，世界無盡，時際無盡，佛來應現，亦無盡也。佛現之相，謂之應化，法身常寂，依然不動。 　　問：三界六道中均有佛菩薩，人天固無論矣，地獄尚有大菩薩在，豈能謂為無佛法乎？第其弘法救眾之方便行為非人類所能知耳，不知佛經上曾言及否？（劉定一） 　　答：六道之中，皆有佛菩薩方便說法，佛經中亦有記載。惟以性分之染淨，多少厚薄不同，其領受則大異耳。即以人類為例，世智辯聰者，染習太重，為受佛法之障，盲聾喑啞者，惡孽太重，亦為受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地獄無有佛法，言雖有而領受較困難耳。 　　問：魔如何形成？其具體歷程可得聞乎？釋尊降魔而未度魔，其故何在？豈魔不可度乎？（劉定一） 　　答：凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，假定曰魔，魔本為磨，謂磨難也。事魔多由心生，人魔亦由業緣。釋尊降魔，便是度魔，降者伏也，當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受與不受，又在對方之根機，如良醫與藥，志在救人，而服與不服，惟在病人自決耳。 　　問：一個世俗知識業報較深的人，換句話多讀了幾年書的人，現在誓願完整地學佛，是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面（經藏、律藏、大乘、小乘）開始較易著力？至於方式上,出之以不求甚解的態度，留待他日慢慢領悟呢？還是每讀一經務必旁證博覽，以求深入？（黃韬） 　　答：學佛程式，有普通與特別之分，通者，謂‘信解行證’四序也。別者，不必依序，開首即擇一門而行也。通無問題可言，別亦須具信心，信心強者，只行其功，即可有所成就，否則必求解，以增其信，是行與解並進，或先行後解，自無不可也。此其一。初學之人，閱藏恐不得益，蓋藏之組織，以經之體類排次為主，非為學入淺深始終列課程也。學佛者於教相大體得一輪廓，後再閱藏，方有門徑：喻如先識水性，然後可入海也，此其二。閱藏之人，亦分兩種，甲為靜慮，以讀經為功課，只恭敬逐句閱去，而不思索。乙為研教，乃求明辨其義，專事探討，希從文字得窺實相也。 　　問：佛說一切眾生皆是未來諸佛，這是打破眾生的不平等觀念否？又說一切男人一切女人皆是過去世的父母，這是打破眾生的分別是不是？（莊貴） 　　答：如居士所推之二意，未嘗不可如是雲雲，然事實卻亦不虛，眾生既是皆有佛性，遇緣起修，斷盡無明，即是佛也。一切男女與我，皆從塵點劫六道展轉，曾為父母子女，何止一次，但隔陰之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！ 　　問：道的正行俱有善根智慧，自行斷見思二惑，助行慈悲，俱有福德，能斷塵沙惑，為何能斷？（莊貴） 　　答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰塵沙之惑。常行慈悲，方曉眾生根器，方徹世事紛繁，盡學佛法，自能斷疑生信，自然開智得通。如是而行，塵沙可斷。 　　問：世尊當時降生於中印度，迦毗羅衛國，淨飯王的太子，上等的榮華富貴，什麼緣故，不享受人皇之福位而要出家啊？在山林中修道，豈不受盡風霜饑餓之苦？（黃米田） 　　答：貪享榮華富貴，系凡夫之自私，救度無邊眾生，乃聖人之大公。茲以世法喻之，大禹治水，三過家門不入，生子不願，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中華何有我等人類。世尊不風霜饑餓，山林成道，眾生何以超出輪回，離苦得樂。 　　問：世尊自證，無上正等正覺，為什麼緣因要創立教呢？（黃米田） 　　答：世尊成佛，亦非為自樂涅槃，仍是希望眾生脫離二死，同證佛果。故立教法，將自所修所證，公諸大眾，期同成就。若專為自己得利，僅證一阿羅漢足矣，又何必三祇勞勞，苦修萬行哉。 　　問：世尊為什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢？（黃米田） 　　答：令弟子諸方弘法，仍為利眾，乞食為不蓄私財，恐心染六塵，不能專一辦道救眾耳。 　　問：世尊教諸大弟子（是福田僧）有時行腳於民眾中，化緣乞食是有何益，利於民眾呢？（黃米田） 　　答：四十二章經：‘飯凡人百，不如飯一善人’，以次比較，至‘飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹’，再進之，‘飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢’，此言施飯人所得之功德，能如是也。世尊諸弟子，非阿羅漢，即前三果，民眾能得供飯，其所得福報，依經可知矣。 　　問：了脫生死後有離物否？有離神否？佛教思想，當然非物非神，而非神物之不思議法性，又是那裡來的？（外教結束在大自然神我，不通）（陳心培） 　　答：‘不生不滅’，‘無始無終’，大德偏要問‘是哪裡來的’，以上兩句是聖教量，若不會不信，必要問其來，那只有向‘如來’去問。 　　問：修行有終點否？有目的即是著，無目的又是迷，假使有無俱非，那行又不成立，有無等行也是住，住非有進步矣。（陳心培） 　　答：阿羅漢曰無學，是小乘終點，無上正等正覺曰無學，是大乘終點。‘不盡有為，不住無為’，是聖教量，不盡有為，勉可說有目的；不住無為，便是不著不住。‘心不住法而行布施’，行布施是目的，不住法是體空，安有矛盾。不識定盤星，全稱亂哄哄，此之謂也。 　　問：有可證明否？若無可證明，那就無可結束，當然佛教徒在互诤，若有可證當然有可交代，而此‘有交代’之一，因（遍計、依他）又是不可得也，又不可得中之不思議（即不可思議）而何以證明之？（陳心培） 　　答：‘奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相’。此乃世尊提出之證明，還不相信，他人豈可饒舌？佛教徒互诤，那只有去向世尊辯論。不可得，乃我輩凡夫與妄想執著，打成一片，故於此萬山相隔，果不可得，證道歌中何曰‘這麼得’。壇經何曰‘不思善，不思惡，正與麼時’。但此非言語所表，非思索所現，故曰惟證方知。 　　問：了脫，是不是自修，自得自知，若是祖師如何互傳？（陳心培） 　　答：祖師所傳者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性還要自見自明，不過到相當功夫，而與以增上緣，豈如一盤一碗，此手與彼手接耶？ 　　問：祈老居士表現個佛教根本之思想，實末學幸甚眾生幸甚。後學信佛有年在拜佛，打坐也有小可經驗，奈此句‘正信’與淨信未的‘實’得，所以每每生疑，障礙莫大也。（陳心培） 　　答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禅淨密律，古今依而成就者，何止萬千，非根本乎？應知現下縱一齊出現萬佛，說法還是如此，若離此而說其他，便是魔語！大德，大德，區區冒昧而進一言，心性之學，必經宗匠指點，否則亦可向文字中研討，或能正正知見，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無友寡聞，文義不達，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見性，即討少分消息，也恐要在驢年。 　　問：余常帶佛書到校誦念，但常被同學嘲笑，其用意何在？又要如何解決之？（陳燈逢） 　　答：法律有信教自由之明文，信否悉聽人自便，彼不信者，自然聞道而笑，此亦無何用意，當以不理了之。應知佛法如栴檀木，頭頂足踏，皆染香氣，只以佛法示人便佳，彼持何態，可不計也。 　　問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言？（茆茂盛） 　　答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。 　　問：吾鄉一貫道盛行，所謂‘末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是’，令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年輕，然略識佛法，於心不忍，請示對此輩法師應如之何？（茆茂盛） 　　答：本問所雲之法師，指‘一貫道’耶？指‘類出家人’耶？此二者皆非法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂‘稗販如來’一語，因是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至雲何以對付？有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。 　　問：遠鄰正信老婦人，時常請教佛經，彼供奉藥師佛，為之說彌陀經及西方淨土法門，是否有喧賓奪主之嫌？（茆茂盛） 　　答：彼位老女，雖供藥師佛像，諒亦不解其理，未修其法。為說彌陀，是教超出輪回，了脫生死，並無不宜。 　　問：由四聖谛修證四果，其極曰阿羅漢，由十二因緣修證而成獨覺佛（辟支佛）；是則修菩薩法不經前者，可由十住十地直登佛位，不必修證四果矣，然釋尊示現諸弟子均證阿羅漢果，不明奧義所在？（門外漢） 　　答：眾生根器不一，佛分五乘方便，若只談一乘，不能普度。菩薩雖修六度萬行，然亦深解四谛十二因緣，羅漢雖屬自了，仍勸其回小向大，進修佛果。 　　問：阿羅漢是小乘極果，然則可修大乘佛果乎？大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢？阿羅漢究有幾類？（門外漢） 　　答：大乘佛法，只肯發心，任何人皆能修之，況羅漢乎。大阿羅漢，乃是菩薩，內秘本行，故現小機，向佛問答，藉益他眾者。並非謂棄小向大羅漢，既向大矣，即菩薩，安得再曰羅漢。至問幾種，只一無二，經上雖有離欲第一，以及他種附名，不過就相而言，就性上言，則無分別。譬如石山，春謂是笑，夏謂是滴，秋謂是妝，冬謂是睡，皆以相名，實則仍石山耳。 　　問：諸佛入究竟涅槃是一是異？憑理想則應是一（即整理無分別如水入海）。若然，則無明動諸佛也有連帶干系。宇宙為眾業共成，諸佛也有一分在？（門外漢） 　　答：諸佛涅槃，如碧空皓月，眾生無明，如密雲風雨。試問密雲風雨，有妨碧空皓月乎？再舉一喻，甲乙共同一床，是床為甲乙所共，甲睡而無夢，乙睡而夢惡境，莫非乙之惡夢，甲也有一分在耶？ 　　問：如來者如如不動，去如不去來如不來，這是佛書上的解釋，法義未通者很不易懂，若以去妄還真恢復佛性而言，就是‘如我自來’之義乎？ 　　答：此二字古德注解，有繁有簡，隨某經之體用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辭典，本欄不便鈔錄。堪以最淺最簡者奉答；性名真如，真者不生不滅，如者恆常不變，就性而論，何有來去。相指色身，色幻是形，身是緣生，就相而言，說名來去。 　　問：請示‘定’‘慧’‘禅’在修習中之可證之處，即過來人修習時可告人之最明顯分別所在。後學以為定不發慧，則成就有限，可以說比外道不如。淨土宗念佛至一心不亂時此定力已至發慧程度，故得往生？（門外漢） 　　答：所提三項，只是定慧，因禅法亦定也。求定之法，不外止觀，禅淨密律四綱是也。然每綱各有細目。求慧之法，不外聞思修，教理行參，四法是也，諸法亦有細節，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，終勝外道。淨土宗三根普被，開慧者上生，不開慧者下品，故彌陀經只說一心，余義讓行者自辨。 　　問：禅宗之見性成佛，密宗之當生成佛，此佛與釋迦彌陀是異是同？後學以為就願行圓滿上區別，佛是有等級的。然則禅密諸大德，以為然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有點勉強，不如‘教外別傳’圓融，心法豈是靠修習能成？（門外漢） 　　答：見性成佛，是自性顯露之謂，佛者覺也。性為本覺，由迷啟悟曰始覺，功夫遞進，曰隨分覺。至圓滿極果，曰究竟覺。當生成佛，乃修法時，三密相應，觀成本尊，大德常在定中者，另當別論，普通學人，出觀仍是凡夫。釋迦彌陀，皆究竟覺，常住寂光，似在彌勒未來以前，無有比倫。此外尚有藏通別圓諸說，是亦不同。禅宗不立文字，乃一時之權巧，並非隨便雲雲，無頭亂修。必經名師，逗引開悟，悟為見道，見道而後修道，方不歧中又歧，見性而後研教，方契如來實義。此必有如貓捕鼠，如雞孵卵之苦功，且須要如喪考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家風。絕非閉門造車，盲人瞎馬，不能只見幾個口頭野狐之流，遂謂禅宗爾爾，則大誤矣。 　　問：萬法因緣生，佛菩薩度世亦不離此一原則，證之釋尊弟子俱成阿羅漢而那位只會念掃帚一字之某尊者便知佛之緣行法力無邊。今屆末法，眾生求度豈不難之又難？末法時期有無佛菩薩慈悲眾生，另弘法門廣度眾生？（門外漢） 　　答：古德雲，正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期淨成就。佛菩薩有感必應，隨時現身，度化眾生，但我輩障重，雖遇錯過，是可悲耳，淨土法門，名曰門余大道，即是八萬四千法門以外之另一法門，何必他求！ 　　問：布施以三輪體空為貴，然則以功德回向菩提道及眾生，是否落相？因回向必有我、功德、對方之三相故。（林慧明） 　　答：佛氏門中，講理不廢事，說事不廢理。三輪體空理也，回向事也，淺學淺解者，自以回向為方便，夙學入深者，自應契歸體空為直實。我人功德是相，回向是著相，三輪體空亦是相，存念亦是著相，然則如之何而可？曰，不住無為，不盡有為，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。 　　問：常見病重者，極願代為祈禱求佛菩薩加被，令其消除病苦，並增正信，然又恐道力微薄，未獲感應反令眾生疑惑佛菩薩之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感應？（林慧明） 　　答：凡受病苦，皆屬夙孽，已熟之果，雖發忏悔，事已嫌遲，況自不悔耶？他人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚須被忏者信心生愧否則少分亦不感應也。凡屬佛法，均有力量，不必分別，更應知佛法不可思議，業力亦不可思議，法力勝業力，則業可消，業力勝法力，則業不消。 　　問：據說扶鸾亦有佛祖降旨，我想扶鸾亦屬佛教錯否？（陳燈逢） 　　答：鸾壇是神道設教之一種，與佛教無關，所謂佛旨者，皆系鸾壇中人假造，或屬靈鬼偽托，其所出鸾語，少明佛學者，類能辨之，居士切勿皂白不分。 　　問：雲人死了，有罪者入地獄受報，無罪者就往生，但每聞人說，在某處睇見某鬼，在某處盼見某鬼，此從何而有？（林秀艷） 　　答：這話大錯大錯，往生二字，是指往極樂世界而言，不但無罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿彌陀佛，得到一心，始能前往，在彌陀經中所言甚明，必須相信。說到入地獄，亦不如此簡單，此苦世界中，有六種界線，乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰六道輪回，生生死死，永在苦輪中轉。生前念佛之人，不入其中，往生極樂，不知念佛之人，死後隨其善惡，而入六道。 　　問：我的父母過世後，我思念懷憶他，有時切甚就在他的主位香爐內上香，禱告他給我夜夢見他面，總沒有夢見過他面，這樣想來無鬼論嗎？（林秀艷） 　　答：人死之後，六道之中不知入於何道，若在鬼道，或能感召，余則皆不能來也。思想求夢，實無所益，不如念佛，為親祝福求超升也。 　　問：不問燒香拜佛念經，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教條，可算是佛教否？（李茂鴻） 　　答：學佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條需實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。 　　問：佛教徒除研究佛教教義外，為何還要燒香拜神及念經？這樣不是變成迷信了嗎？（李茂鴻） 　　答：佛教信徒，並不崇拜鬼神，焚香亦只是對佛表示恭敬，念經則有數種不同：一者教義載在經中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念經者，求定之一法耳。知此者，燒香念經，而非迷信，不知此希邀福報者，不免迷信也。 　　問：竊以為羅漢尚未超三界，只有佛已超三界，太虛大師曾將三界分大小，小三界亦不及色界（見佛法總論），就人天言，可謂超三界之聖者矣。人類所指之天，常為忉利天也。蓋三界以上不受火水風劫，自已避大劫，若羅漢已不退轉，則是已了輪回。又無色界以上究是何界？後學尚不得知，擬似屬佛界，則辟支尚不可及，況羅漢乎？少讀經典，疑問已久，故請開示！（門外漢） 　　答：三界者，欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生，已斷盡見思二惑，是已超出，不有分段生死矣。無色界外，仍有世界，四維上下，重重無盡，此是以質境言。若言佛界，便有‘法’‘報’之不同，法界寂光無相，並無界限，報界（術語曰報土）隨報身而現，乃是化境，專為利眾而示耳。佛之報土，既為利益眾生，感者即可涉入，聲緣菩薩，皆能往游，否則佛現此土胡為乎？ 　　問：天界之分是佛尊金口所宣乎？詳何經典？（門外漢） 　　答：大乘經中，多有記載，無法列舉。無已，有‘法苑珠林’一種，等於佛教類書，雖屬震旦之作，皆是根據教典，內有世界安立部分，可窺崖略。 　　問：佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書？乞示知。（門外漢） 　　答：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經典，方能清楚。如求略知，只在‘佛學辭典’上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機，為研教乎？為證道耶？如為證道，短者‘金剛’，‘入楞伽’，長者‘華嚴’，‘大般若’，‘法華’等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若為研教，便須匯各宗主經，對照異同，方明旨趣耳。 　　問：受為五蘊之一，所言‘觀受是苦’，是否僅指‘受’蘊而言，抑普指五蘊？（吳任輝） 　　答：五蘊之‘色’，是指外在身形，其‘受想行識’，是開內在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊法之受，義小有異，只單作領受解，並非代詞而已。身所受之困厄，是‘色’蘊之苦，心所受之憂惱，是‘受想行識’四蘊之苦。 　　問：‘苦’是實在，‘樂’是虛偽，事理顯然，但心經上對苦之義，亦屬於空，乞再釋示。（吳任輝） 　　答：心經乃是發揮般若玄理, 之理，言萬法色相，為因緣和合假有，而萬法實無自性，故曰空。無自性是真空，現色相是妙有，然性是相體，相是性用，是性相體用一如，真空妙有一如，故經曰，‘色即是空，空即是色’，此二句極為圓通。但心經是言性之經，自然對空詳盡演說，不專言性之經，又當觀機，或說性空，或說相有。雖然，而心經有‘空即是色，色即是空’二句，而與任何經文，並無矛盾。四谛說苦，心經言空，一就體言，一就用言，切勿誤會也。 　　問：吾人之命根不斷，不能與世間隔絕，當然息息相關，但處此苦苦之世界，而發心學佛，求解脫，應持何種態度為相宜？（吳任輝） 　　答：觀自所受是苦，應當明了因果，知苦斷集，慕滅修道，以求解脫。觀他所受是苦，應當同體起悲，隨緣法施，善巧化導，教他解脫。 　　問：如何學習佛法，能使身心健康，古人雲山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又雲富潤屋德潤身，學佛之人，如多病衰頹，何能奮起精進，任重致遠乎？因請指示健康少病之道。（合於佛法者）（黃清榮） 　　答：病弱固屬秉賦與環境，然按佛理，亦與三世因果有關。明乎此，惟有至心忏悔，諸惡莫作，以絕罪緣，眾善奉行，以培福因，使其夙業，無緣不生，造而能轉，此其一。進而再深解佛理，應知‘身見’，乃見惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但為學佛之礙，而於世法，終日恻恻戚戚，亦失寬和氣象，心不曠達，何由健康，此其二。 　　問：十善業道經是世尊在海底龍宮說的，當時的聽眾是什麼類的。俗語說四海龍王，那麼龍宮也是四個是不是？現世海上大輪船各方面通行，乃至大海戰等，對於龍宮能妨礙否？（朱幼） 　　答：世尊在龍宮說法，經中明言，皆是水族之類，聚集而聽。至雲龍宮，受輪船及海戰等妨礙與否，可以不勞所慮。所雲龍王，系能通靈變化之龍神，而非蠢頑動物之龍畜，其宮亦系福報所化，非人世物質之建築，故不受人類之妨礙。 　　問：我是佛教徒，往往要到佛堂去學理，丈夫見到常常出去，他就大為不滿，這個難解的問題，怎麼辦呢？再佛教是一樣的，為什麼各個佛寺教的贊聲不同？（張修證） 　　答：人生學佛，多有障礙，此須善巧方便，不可固執。若真心學佛，心中便是道場，家庭也是道場，何必外出。自己房中，早晚一爐香，百千聲佛號，但出至誠，便能得益，似較亂跑惹是生非尚覺清淨。若因執著，夫妻吵鬧而使家庭不安，反啟外人毀謗。至雲各寺唱贊不同，此系南北中外口音關系，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。 　　問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空？（蓮雲班） 　　答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實谛故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。 　　問：佛教說三心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了？（蓮雲班） 　　答：三心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑制其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，為忍之道心也。 　　問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無聖解否？（蓮雲班） 　　答：諸上善人，既明‘但盡凡情別無聖解’，自當知眾雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是聖解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。 　　問：佛法導論裡，圓淨居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？這點我深感煩惱！（陳朝福） 　　答：古人有言，‘英雄所見大致相同’此言兩智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，捨之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之 　　路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。 　　問：已具神通，如何辨別其為佛道或外道？（吳茂雄） 　　答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。余雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。 　　問：地藏經雲‘一切智成就如來，未出家時，發願早成佛道，廣度罪輩，令使無余’，地藏菩薩未出家時，發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛’以上二願皆佳但未審何願為勝？（賴棟梁） 　　答：二願之期望，是皆為廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少？ 　　問：三寶弟子買業產（耕地）或參加政治， 否謂再加染深煩惱濁？（梁明象） 　　答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不為貪。 　　問：朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神為二氣之良能，伊川則謂鬼神為天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪回之說，諸氏見理精辟，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見？（鐘鈞梁） 　　答：諸氏謂鬼神為陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何？既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何？用必依體，亦是名詞之異，實則皆認為有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所雲，大類禅家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎？ 　　問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道？（鐘鈞梁） 　　答：彼不信後有，卻信前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而虛靈不昧。’實亦信乎後有，鬼神為後有之一，諸氏既信二氣，又注‘至誠如神’句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。 　　問：‘三輪體空’布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向？（王清漢） 　　答：三輪空否，以心有無印象為斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得雲空，但回向不為自己，向與眾生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝為我者多矣。 　　問：彌勒菩薩系已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎？（何玉貞） 　　答：三界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受三災，乃聖人暫居之所，不還多為聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。 　　問：眾生是原有或緣生？如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業之眾生乎？先感業果報而成為眾生乎？如系前者清淨之眾生為何會造業？如系後者已先無自己為何造業，豈能別人之業我們會感果報？是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那麼眾生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵為世間見，但被蓮友問，無法解答。（蔡明谷） 　　答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、‘眾生是原有’，至‘先感業果報而成為眾生乎’。所謂眾生者，是雲眾多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬於緣，此其公例，不獨人為然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成為人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此眾生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、‘如系前者之清淨眾生’一段，既緣集變眾生矣，則五陰熾盛，是眾生非清淨，清淨自不成眾生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方為清淨，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。三、‘眾生不斷被創造出來’一段，無人創造眾生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，眾生何有哉。四、‘蓮友問無法解答’一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。 　　問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，後分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什麼時期，眾生有佛法可聞乎？（張寬心） 　　答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦為然。一個世界，同時並無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分‘正像末滅’，後佛法運，亦分正像未滅，是知滅後起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，眾生安得有法可聞耶。 　　問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日後，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。（張寬心） 　　答：第二層天，雖屬欲界，並非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶？而一生之清淨行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯為大幻，各經雲是大權法身，以大願幻為千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男為男女為女也。 　　問：目前因環境關系，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦（研其義，誦其文）淨宗經典，未知可否？（劉自任） 　　答：皈依與受戒，固為學佛者必行，然先期明理起信，而後為此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。 　　問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可采取最常用者？萬一誤讀成誦，是否罪過？（劉自任） 　　答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，並非粗疏，心既誠矣，自無過咎。 　　問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而後觀各論著為宜，此言然乎？現今可請到之淨宗三要經注解，以何者最優？請詳舉出書名作者。（劉自任） 　　答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作為入門梯航，亦是方便之法。尊問淨宗三要經，是否為‘阿彌陀經’，‘無量壽經’，‘觀經’等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此三經行持，各有不同，彌陀經提倡‘持名’，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本跡，及六度萬行，並善惡因果。今修淨者，大抵多采持名，故阿彌陀經宜先讀也。 　　問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有颢冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。（劉自任） 　　答：事凡有求於佛，有可許則許之原則，如求悖現為非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉於怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有‘聞思修’三種，在儒家有‘博學，審問，慎思，明辨，笃行’等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。 　　問：昔有一婦人懷孕三年，待圓澤禅師來作她的兒子，後禅師果一見不能回避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不願投胎，夫圓澤禅師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎？（賴棟梁） 　　答：凡事之成熟，在乎眾緣合和時機具備，眾緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禅師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，為時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，願求西方，則可緩一相當時間，而改修淨土，圓澤師既已面對將產之婦人，而再改修淨土，其淨土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。 　　問：又該婦人既懷孕三年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎？（賴棟梁） 　　答：有福德之人，及有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禅師，乃其一也。 　　問：又禅師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等於被殺，禅師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎？（賴棟梁） 　　答：禅師非來奪胎，乃避之而不得者，前條雲有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得雲殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜？又雲，禅師何故多此一舉，前不雲，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故來多事矣。 　　問：又雲人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶？（賴棟梁） 　　答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既雲平等，安得尚有異耶。 　　問：聞說諸菩薩為上求下化，降生出現於世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再復明本覺呢？師前師後，敬請示證。（黃米田） 　　答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極為復雜，恐非初機易解。茲為簡言大概，分為功深功淺之別，功深者乘願應化，無隔陰之迷，降生以後，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如歷代祖師，各地參訪頓悟是也。 　　問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。（黃居士） 　　答：獲益與否，在於心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心為道本，聲為助緣也。收音機所收經贊，勝於樹鳥水市聲之抽象，法音印心，寧無功德，亦惟有聞後欣厭，視其心感如何耳。 　　問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽眾皆看得見否？（林看治） 　　答：是各以本類之相而來，聽眾之中，有通者能見，無通者則否。 　　問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否？（林看治） 　　答：八部所發之言語，以本類之言為通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且於聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對眾說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆為是己類之語，個個能懂。經雲佛以一音而說法，眾生隨類各得解也。 　　問：關於佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好，請賜予介紹（劉家富） 　　答：詳有佛祖統紀，略有佛教三字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。 　　問：某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣，此種贊歎如來功德無量，但末學以為專事唱念，難了生死，對後學之人，易生我慢，更是自障，老居士以為然否？（翟孟秋） 　　答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。 　　問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當系苦趣求拔，末學為彼等，佛前發願，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否？（翟孟秋） 　　答：佛法慈悲，原為度眾，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作度他之想，更為大善，居士所遇所行，甚為合法。 　　問：地藏本願經，佛升忉利天，為母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事？（賴棟梁） 　　答：經題為一經之主，故有七例之定，此經以地藏本願為主，非是佛為母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，‘在忉利天為母說法’句，只為敘時敘眾引子，說何種法，當已說了，來聽眾中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。 　　問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異？（賴棟梁） 　　答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯為二。雖則雲二，古德注者，仍雲二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。 　　問：地藏經雲‘吾以佛眼觀故，猶不盡數’佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶？（賴棟梁） 　　答：此有二義，一集眾或較某地落雨之多，二佛為贊歎而故為遜辭。 　　問：四宏誓願中，佛道無上誓願成。為要足夠力量，以度眾生，才發成佛之願，既曰無上，是任何大願所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之願耶？（賴棟梁） 　　答：佛者，覺行圓滿，誓願度盡眾生，非發佛願而何？菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。 　　問：佛入涅槃是指回歸什麼佛土？（王清漢） 　　答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。 　　問：有捨利珠可證已生極樂？（王清漢） 　　答：此不一定，自是瑞象耳。修淨者往生極樂，修他法者，別有成就。 　　問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度眾，於日常生活中但行一直心，而於一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊眾生之宏願，期諸乘願再來，是人之見為正確否？（李蓮階） 　　答：念念阿彌陀佛，是淨念相繼也，度眾期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人雲自己未度，先願度他，是菩薩發心。又雲不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度眾則解力微矣，若論福慧雙修，不度眾則福德亦微矣。 　　問：念佛求生極樂國，這是有法可得否？以六祖壇經雲夫所謂禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否？但淨土宗到處寺廟都是淨土宗，未知寺廟的禅宗有幾處否？禅師有幾位否？（葉特華） 　　答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色‘初機淨業指南’，黃慶瀾居士‘阿彌陀經白話解’，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禅宗，無師指授，恐不了然，宜待後來，少明教相時再說。至於禅寺若干，禅師幾位，天下之大，未去調查。 　　問：誦經在佛前，其實所誦的經典，並無一人聽有了解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否？假使誦經人是佛教徒，對本身有益否？眾生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請指示疑慮。（葉特華） 　　答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在於己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但於誦經，口業卻善。 　　問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否？（鐘鈞梁） 　　答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。 　　問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何？（鐘鈞梁） 　　答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。 　　問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意為惡，甚至於說：‘人若為惡，鬼神尚且懼之。’有何法藥，可愈彼病？（王志賢） 　　答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免於邪知邪見。此系病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。 　　問：鬼神有他心通，何以我等知淨土法門，彼尚且不知？（王志賢） 　　答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。淨土法門，乃系普被三根之門余大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列三途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。 　　問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否？而且捨利珠愈多者道行愈深否？請解愚迷。（葉特華） 　　答：身體相貌，屬於外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。 　　問：維摩诘經雲‘以因緣故諸法生，無我無造無受者’上面二句偈煩請注解。（葉特華） 　　答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲為偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系眾緣合和而有，眾緣離散而滅，並無主體存在，故曰無我，既為緣合而有，知是並無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：（一）無造便無受，有造便有受。（二）修到法身無相，則無所受。 　　問：觀世音菩薩是男人還是女人？而且觀世音菩薩也在淨土，阿彌陀佛也是淨土，如來佛也是淨土，未知何位是真正淨土？（葉特華） 　　答：以勝義論，無男女相，以俗谛言，觀音是男子。但觀音神像，長發披璎珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，為度女人也。再佛菩薩之報身，皆居淨土，淨土之大，勝過娑婆三千之廣，一淨土自有無數聖賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。 　　問：眾生業力不可思議，果報不可思議，聽說淨業已成者，身雖未亡而神現於淨土，惡業深障重者，人臥病而神已罰於幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知雲何。（周慧德） 　　答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有游守，守則一身，游可兩處。 　　問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否？假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否？（葉特華） 　　答：一切眾生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。 　　問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小？（吳敬人） 　　答：佛佛道位皆同，並無高低大小，如不了然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。 　　問：金剛經雲，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟，成佛果否？（吳敬人） 　　答：凡佛皆是眾生修成者，並無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。 　　問：佛經論中之偈文，通常為何事而作？是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限制？若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎？（劉自任） 　　答：經中之偈，原有數種，有為重述前文，有為補前文之不足，此為最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，余者類古體矣。余者乃文字之一種，並非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。 　　問：地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說：‘我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。’請解釋‘龛室’是什麼？（劉自任） 　　答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄桿檐柱，此種裝置之器，而名曰‘龛室’。再台省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚為普遍，亦曰神龛。 　　問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。（張瑞良） 　　答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。 　　問：真俗二谛與天台圓融三谛是思想上之發展所形成的理論嗎？或同理異說？（張瑞良） 　　答：真俗是分言，三谛是合觀，參第一答，可類推之。 　　問：戒定慧與止觀三昧之關系何在？（張瑞良） 　　答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。 　　問：各宗判教何以不同呢？是原則同而所見各異嗎？（張瑞良） 　　答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。 　　問：關公，他也未曾證何果位，何封他為護法神？（楊長山） 　　答：公曾受智者大師之戒，故後人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。 　　問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在？（張瑞良） 　　答：三家修行之法，皆以身心為本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。 　　問：六朝時佛學之傳入，與明末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似？一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此為橋梁，待後日之融會貫通，想當年六朝人醉心於印度佛教文化，由翻譯而創格，最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循？（張瑞良） 　　答：‘佛法無量誓願學’世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名為所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅為介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。 　　問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，眾生是否有限，若無限那菩薩何能度空？（楊長山） 　　答：‘諸法因緣生’是方便法，真如是無為法，何能以有為而生無為？經雲：‘非因非緣亦非自然。’‘本非因緣，非自然性。’古德偈雲‘非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。’眾生有無問題，經雲：‘而眾生界乃至煩惱無有盡故，’是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生，度化眾生，從不休息，經雲：‘眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’是眾生與菩薩，兩皆無限也。 　　問：一個剛去世的人靈魂往何處？（郭邦光） 　　答：眾生身剛死後，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，並無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時捨暖，試其部位，而斷定之。所謂‘頂聖眼升天’四句偈，雲雲而已。 　　問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘為師父，但是否可以再皈依比丘尼為師父呢？（冬琴） 　　答：皈依僧寶，應知僧義，僧者眾也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以後，非僅為一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。 　　問：行願品雲：言忏悔業障者……由貪嗔癡發身口意，何以用‘口’不用‘語’。又雲：身‘語’意業無有疲厭，何以不用‘口’？復雲：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身‘語’意之所在，為何須用‘語’？是體相用之分別乎？請三者一一詳示。（蔡榮華） 　　答：身口意三，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發於言語，而不在於飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問‘口’，文有三處。（一）乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。（二）（三）兩處之文，皆言造業，故用‘語’字不用‘口’字。 　　問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別？（冬琴） 　　答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。 　　問：漢明帝夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是？漢明帝到現在大約幾年？（顧鳳英） 　　答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。 　　問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎？（陳月娥） 　　答：只要道場清淨，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一為利生，一為求道，斯為如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。 　　問：歷代高僧圓寂時，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（賴棟梁） 　　答：此亦偶有，並非每每。三昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能為。 　　問：普門品一句——設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否？（賴寬珠） 　　答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者復明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而後始言其他。 　　問：則見某大德一文，內有‘世尊夜睹明星成道’雲雲。請開示其經典之根據及來歷？（趙哲） 　　答：此事見於‘普曜經’。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解義者‘慧’也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。 　　問：無常迅速，輪回路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：‘思報母恩，唯修梵行’以勵志，若以人子所做功德回向現在親母，能有多少利益？（茆茂盛） 　　答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱為勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，為則直下為之！ 　　問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼？（阿愛） 　　答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。 　　問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何？（胡紹德） 　　答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗聖僧來游中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知為地藏化身，滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至於問手中明珠，及文殊普賢二聖之乘，均來何處，近似戲論矣。 　　問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎麼有些同修沒有這種現象？（慧之） 　　答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識恆常轉易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虛妄。’果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當於妄念，若得一心安有妄相。 　　問：茲閱課誦主白水文有句雲：‘水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場’諸語，不知作何解？又向水作語，不知何意？（張緒堯） 　　答：諸物污垢，水能洗之，然水本淨，非用水洗而淨，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本淨，非修而成，故曰‘妙契法身。’塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰‘塵不染塵。’凡夫不識自心，以六塵緣影，為自心相，故曰‘返作自己。’此為淨壇一種灑水儀式，願灑水後，一切清淨，妄相大者，器世界為最，以水滌後，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨為使道場清淨，故仗此法水，方得成就，故曰‘蕩滌壇場’雲雲。附注一：以上雖已粗解，想非初機所能明了，問必須答而已，實則初學之人，於此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附注二：其余問題，語意欠明，恕不能答。 　　問：何謂中陰身？（蔡慈心） 　　答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身，於此中間之陰形，名曰中陰身。 　　問：人死之後是由中陰身直接投生受胎？抑或須經十殿閻王之審判才投生？（蔡慈心） 　　答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種眾生，皆不有中陰，捨此入彼，余則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。 　　問：如曾亵渎佛，如何再回復敬意？（蔡崇祈） 　　答：在佛前至心忏悔，後不再作，即是快心敬意，肯為善莫大焉。 　　問：‘愛欲不斷根，苦生亦復爾。’然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信？（蔡崇祈） 　　答：有諾言之愛，斷之失信，不知所雲之愛，是何等事？若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故聖人雲言不必信，行不必果，惟義是從，可三復斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。 　　問：忉利天主為（釋提）但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢？（黃永霖） 　　答：四天王即‘多羅吒’等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆三千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦‘簽名簿’，與人何益哉？至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何？居士是此之人，請以告我。若言千裡不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。 　　問：地藏經雲‘有二國王為友，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便，一王發願早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未願成佛，佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。’此兩王因地所修，未知誰為大乘，誰為小乘？（賴棟梁） 　　答：發願‘早成佛道，當度是輩，令使無余，’成佛度眾，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，終未願成佛，’捨己從他，非大乘而何？此應知悲憫眾生，並無二致，善巧方便，則各有不同，既度眾矣，安有小乘。 　　問：心想我與眾生無二，眾生之苦則我之苦，眾生之樂亦則我之樂，願代眾生受無量苦，代眾生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生為樂，無條件為眾服務，凡人是否為真發菩提心？（賴棟梁） 　　答：是謂真發菩提心。 　　問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以為生，此身滅時亦不算為死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否為禅淨雙修之法？（賴棟梁） 　　答：此仍是解般若，而修淨土，禅淨雙修之法，前已略言之矣。 　　問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不復，不若暫作自修，以期當生成就，乘願再來，較為穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與眾生俱溺而不惜，二者相比以為何如？請老師開示。（賴棟梁） 　　答：此二皆是菩提心願，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所雲，是菩提心，後者所雲，是菩提行。正如第一條之問題，二王之願，各有極致，其心同為眾生，其行少有異耳。 　　問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內？可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而為，抑或均需參學？又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開？（李玉南） 　　答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是藥，煩惱是病，若無其病，亦無其藥。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法為其藥，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，‘般若波羅蜜能除八萬四千病根本’，經雲，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德雲，阿彌陀佛，是阿伽陀藥，知此者，可謂得其要矣。 　　問：西方三聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩？又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩，何時接掌？阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往？本師釋加佛涅槃後現住何佛土？彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土？他們現是在說法度眾或系休息？（法身、應身、報身）佛經有無記述？（李玉南） 　　答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往？虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土？經雲，釋迦應現娑婆，已經八千余次，想世尊仍本大願，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。 　　問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方三聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試？（黃永霖） 　　答：恐系自心之魔，或系多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，後宜精進念佛，莫以佛法作外道。 　　問：請問老師，娑婆眾生，生從何來，死從何去呢？（黃永霖） 　　答：生從六道來，死向六道去，若以‘人身難得’而論，更寒心了。當可謂：生從三途來，死向三途去耳。 　　問：大德手輯之‘佛學常識課本’第43頁第3行，修關‘十六行觀’請逐一扼要開示為銘。（劉新芝） 　　答：居士三問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指注解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱捨論，求詳自檢參考，茲為略釋。苦四相者：‘苦’謂逼惱，‘空’謂實無我所，‘無常’謂遷流變化，‘無我’謂無我實體集四相者；‘因’謂迷因造業生苦之端，‘集’謂集積苦而使現前，‘生’謂苦果相續不絕，生生不已，‘緣’謂苦果助成之緣。滅四相者；‘滅’謂罪過已滅，‘靜’謂惱患已止，‘妙’謂粗礙已遠，‘離’謂纏縛已解。道四相者；‘道’謂通行正道，‘如’謂契合正理，‘行’謂趣涅槃行，‘出’謂永超生死。 　　問：成佛是否要打破我法二執，什麼宗即不我見，自身即佛呢？（童瑞珠） 　　答：成佛須三惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，為通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，眾生皆有佛性，盡是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。 　　問：本省各地寺廟於節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啟聖之理想？（楊嘉獻） 　　答：清淨實在嚴肅，古聖祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心淨為合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啟聖，尚恐以此招謗耳。 　　問：演培法師講：‘金光明經空品講記’第九二頁第六行有段：‘轉法錀有二種：一是於自身中轉，如佛在菩提樹下，以三十四心成無上道，即為自轉法錀。’此三十四心是指何心？（李榮棠） 　　答：苦集滅道四谛之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則為十六數，又三界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四谛行觀之十六，及此九地之十八，共為三十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰三十四心。 　　問：曾經聽人講，‘盡信書不如無書’是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的准則等，這想法對否？又是否全是聖者的作為，見解，主意？（慈芳） 　　答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，‘盡信書，不如無書。’是教人以義為准，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。 　　問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢？（蔡麟定） 　　答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從？規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啟诤。 　　問：下列三種為善方式比較如何？（１）為善後回向個人離苦得樂。（2）為善後回向眾生離苦得樂。（3）為善出於自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。（張文歧） 　　答：三者比較，自以後者為實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，後則三輪體空，乃屬性德。 　　問：佛菩薩無量化身於三千大千世界隨機救眾，此化身應是神通所現，亦必適應三界環境，其神通變化是否有規律方式，類別之不同？如化身為人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染污之累，亦未出因果之報，其將如何超三界，仍回復原有之淨？（劉居士） 　　答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而後方能化身，此化身必契眾生之機，即是規律，普現於六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，系屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。 　　問：今某甲為菩薩，某一因緣之化身，出生為人，是此人死後其神識是否仍歸並為某菩薩神識？或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛？或者因其行願未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沉淪下界？‘一切眾生皆佛子’此之謂欤？（劉居士） 　　答：乘願再來者，大體有二說：（一）已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先後，即如前條所雲。（二）未證圓滿法身，而藉化眾自修者，則以最後身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以後，與諸佛法身非一非二，所謂‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圓以前，所行之道，亦系無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所雲三界，亦分人天善道，三途惡道，如非特別因緣，其墮三途者希矣。 　　問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行願之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染污沉淪下界，竟又變成菩薩拯救物件？（劉居士） 　　答：菩薩級次，四十五十，原系各宗定次不同，並非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之三賢，登地以上，謂之十聖，而十地又以七地前後，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及聖，七地前不及七地後，七地前有退，七地上無退。余參第二者，可以思過半矣。 　　問：地藏王菩薩大願雲：‘眾生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛’，既然佛發大願，而眾生愈來愈惡化，為何不獻身於人間，來指示迷途之眾生歸善，這樣不是很快能達任務嗎？為何大佛只這樣說，而不見得有做呢？（薛燈輝） 　　答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所雲指示迷途，亦不過言語文字，佛經三藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎？再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶？此是眾生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。 　　問：南無阿彌陀佛來歷，為何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛，是西方教主，為何不念，由於愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。（薛燈輝） 　　答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，歷代缁素，奇才飽學，畢生鑽研，尚未敢言窮其究竟，三藏萬卷，多涉此事。如以三言五語奉答，等於不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘願多知其概，可請阿彌陀經讀之，後再討論，方有可說處，否則徒啟紛爭，成為戲論。按今問西方，即是誤解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，台灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其范疇也。 　　問：佛四眾弟子是否皆姓釋？或者有皈依三寶，未受諸戒者不能算為姓釋？（鐘雲昌） 　　答：原不如此，釋迦為本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字為姓，極為復雜，至晉道安法師，始提倡以釋為姓，後皆從之。在家二眾，並不如是也。 　　問：佛菩薩聖誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什麼話，請老居士指教。（鐘雲昌） 　　答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。 　　問：夢寐之中每入於莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現？（翟孟秋） 　　答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。 　　問：故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈余，蓮座下有似羅剎鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞眾架持？此種造像佛經中有所依據否？（翟孟秋） 　　答：或系八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，並不須眾，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。 　　問：說法開示貴在應機，眾生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶？（賴棟梁） 　　答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在後者，祖師大權，豈能盡言，至於武帝不悟，嵩山面壁，而樹禅宗之大基，何非此二端有以啟之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶？ 　　問：有為雖偽，充之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗。既雲偽何以不許棄之，既雲真何以不許執之？（林寬修） 　　答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾侪凡夫，求學修持，便是有為。不學不修，便是無為。再言無為指性德非為而成，故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷，故有為曰偽。若執無為，是廢事廢理，性終沉淪，若棄有為，是不學不修，無明任長。 　　問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會（林寬修） 　　答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生仇怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而於出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。 　　問：人死後神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去？（鮮純賢） 　　答：按十二因緣，識緣名色，是男女二渧與神識三緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。 　　問：曾聞師雲：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對？（江寬玉） 　　答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應采通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一為唐實叉難陀法師譯，即今人最流通者，一為法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。 　　問：一切法之由來？初始何有神識？起初何會造業，得現在之果？是如何產生眾生之神識？盼詳知。（楊聖山） 　　答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者為真性，無明者謂神識，真正哲理，只雲無始，若言初始，不合邏輯。三、無明即不覺，不覺即迷‘惑’，迷惑自顛倒，顛倒即造‘業’，造業是因，有因即結果，如是則六道三途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明了前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。 　　問：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陳愛） 　　答：金剛經有雲，‘以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。’又雲‘以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名？據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量為大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。 　　問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人說‘吉星高照良善士，地理原從積德門。’信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。（黃珠金） 　　答：趨吉避凶，‘地理’也，改惡向善‘天理’也，兩相比較，誠哉‘地理’不如‘天理’。居士寧不知，破迷啟悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之‘佛理’乎？余則曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。 　　問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦？（謝幼） 　　答：受有五種，‘苦樂喜憂捨’，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。捨之一種，則身與神識，俱受之也。 　　問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是為何分別？（池慧霖） 　　答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而眾契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫厘之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不盡然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。‘雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。’‘師父領進門，成就在個人。’況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師為助緣。 　　問：中陰身住於何處？壽命多久？中陰身之時是否知道前生之事？（蔡慈心） 　　答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對於生前，有時記憶，有時不憶。 　　問：吾人何以會忘記前生之事？從何階段開始才忘記前生？（蔡慈心） 　　答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？從何階段始忘記？請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒後，有不記醉前所為，夢中之事，醒後有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚於大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉！ 　　問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？（周慧德） 　　答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。 　　問：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，已聞佛法，四難之中已得三，可是自己業深障重，雖聞淨土法門，以及親近淨業知識，莫大之幸也。然我尚未能一心，順境、逆境，不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功，謂一味偏和多聞，不勤定力，未曾聞思修故，未全道力，不敵邪咒。今自愧道業未成，光陰迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究經典，專心來念佛，未知如何？（周慧德） 　　答：修學貴行解相應，即是定慧勻稱，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉謬錯，無行只是說食，此雙進之意也。倘專心念佛，自是正途，淨宗門路，必求悟入，悟入矣，專心矣，定能成就，若連本宗之義，亦不求解，恐遇障礙，便生退轉，非要汝精研三藏耳。 　　問：自古高僧或古佛再來，或菩薩示現，皆常以凡夫自居，絕無說我是菩薩者。聽說永明大師，以古佛身乘願出世，智者大師是彌陀化身，未知有何證明？（周慧德） 　　答：智祖稱小釋迦，永祖稱彌陀身，皆是他人推崇贊歎之辭，或有其奇特表現，他人呼稱，並非二祖自命如是，希勿誤會！ 　　問：有人說早供是供養天人，中午才是供養佛，真有此說乎？（詹金枝） 　　答：說雖有之，理勿誤解，因十法界食各有時，佛惟日中，天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已，決非先時受供者尊，後時受供者卑耳。 　　問：證道歌雲：‘自從識得曹溪路，了知生死不相關。’吾人既未識曹溪路，最相關者，莫過於生死，而存心時應念生死事大，或念生死不相關？（王志賢） 　　答：歌語明白，上言‘識得’，下言‘了知’。識只識耳，知只知耳，此語大有分寸，到此境界，乃是大徹大悟，識知‘自性涅槃，’而已。既識知‘自性涅槃’，而死自不相關，然尚須依之進修，方有證得。我輩正顛倒不悟，再念‘生死無關’真成醉生夢死矣。 　　問：佛說法時都有天龍八部護法，佛滅度後至今二千余年，在此二千余年之中，不知聞了多少佛法，為何未得解脫？（詹金枝） 　　答：本省大河，曰濁溪，數百年滾滾東流，何以至今尚不去耶？應知後浪推前浪，眼前水非眼前水。天龍八部，無量無邊，各依壽命，升升沉沉。現在者，未必尚是昔時人；得解脫者，恐亦恆沙難算矣。 　　問：每日擬用二小時研讀‘金剛經講義’，應如何讀法及筆記？（陳鼎元） 　　答：先誦經文，次看注解，一字一句，不許空過。不必貪快，不必求多，有契悟處，將其記出，如是讀誦，得一是一，貪多貪快，囫囵吞棗。 　　問：卷首‘科判’二字何義？‘科分二’表是否即系目錄，抑有其他意義？（陳鼎元） 　　答：科者等類之意，判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析，讀者聽者，有其次第。亦可曰每段之小題，此即從整分細，合多歸一也。 　　問：如先將經文念熟，是否更有幫助？（陳鼎元） 　　答：熟能生巧，幫助甚大，但滑口讀過，有助亦微。 　　問：如有事到外教寺廟為表示恭敬，有無須要行合掌問訊之禮？（王清漢） 　　答：眾生平等，皆有佛性，前輩後生，例有禮貌。了知信奉，必擇其善，禮貌是自己美德，應一律施行。佛家常不輕以身作則，儒家‘毋不敬’以經為訓。 　　問：在家居士為人師表，可受世間之禮報酬嗎？對修行人有障礙嗎？雖為人師表，盡師之職，成就弟子，除主官獎賞外，可接受弟子家人禮物報酬嗎？（蔡麟定） 　　答：道理不明，不能妄為人師，而在家人道雖通達，仍以不受報酬為佳，以免啟其貪心，道亦失之。 　　問：枉死之冤魂，往往數十年不散，尚能作祟，其死時，何以不被業力牽引而去者？（賴棟梁） 　　答：此屬鬼道，非中陰身，既是鬼道，即是牽引去者。 　　問：心地觀經雲：‘菩提妙果不難成，真善知識難遇。’我等幸遇真善知識，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳？（周慧德） 　　答：菩提妙果，乃真如故鄉，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經者，真如之路也，經欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十三祖印公曰，所謂秘密者，‘恭敬’而已。 　　問：六祖壇經雲：‘聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心’，請老師解釋。（周慧德） 　　答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。 　　問：壇經又雲：‘有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩之人，不可與語，為邪見故。’今欲請問：空心靜坐，百無所思，此境界是一般人不容易作到，為何不可與語，而又是邪見呢？（周慧德） 　　答：此固非常人作到，然與證真無干。充其量不過無想定，所證只是無想天耳，饒爾八萬劫，終究落空亡，何雲不是邪見。 　　問：在某刊物上看見，行者早晚課時，先向佛菩薩問訊，不知應用何種詞句問訊？請為舉例，俾照行。（趙蓮） 　　答：早晚課時，當然有所供佛像，向其問訊，心中自有對相，不必再念詞句。如欲口念，是為身、口、意三業恭敬。即禮何佛菩薩，心想何佛菩薩，口念何佛菩薩名號。 　　問：敝人認為在地獄受苦應當已夠了，比如一件殺人未遂案，殺人者，如已被法律處以應得之刑罰，被害者當不必再因不甘心而尋仇報復，如再尋仇報復法律亦可予被害者適當之處罰，同理，我聽聞‘佛’及‘菩薩’皆有神通，難道他們不能阻擋及處罰尋仇報復者（他們的法力可比為世間之法律），所謂‘冤冤相報何時了’，為什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了？（蔡祖天） 　　答：此問分四段答之。一、‘在地獄受苦，應當已夠了’是意於上次已詳答矣。如‘余慶’‘余殃’‘褫奪公權’‘春寒秋熱’種種古訓，及種種比喻，先生未見之耶？可查看之。如不以古訓比喻為然，應就古訓比喻不是處問，不宜置之不理，仍說前語。二、‘被害者當不必再因不甘心而尋仇報復’。彼之‘余殃’，實非被害者尋仇所致，乃其自己‘余殃’牽引，如炭火雖燼，灰仍有熱，熱灰遇機，還能燒物，灰之燒物，仍炭余熱，非初次燒炭人，又來燒灰也。三、‘佛’、‘菩薩’，‘難道他們不能阻擋處罰尋仇報復者’無人尋仇，余殃所致，有誰阻擋，等於無的放矢，錯怪他人。四、‘為甚不在地獄中受盡應得之刑？’請反問一句，法院判處徒刑十年，受刑若是三年死了，可問他為甚不受滿十年再死，可再問受了三年，就算完耶？ 　　問：嘗見同事欲害生物（如蟻、蟑螂等），勸之弗聽，以財或物贖之則悅，後竟有故意捕捉示吾欲博利者，請問，如此是否該再以利贖之而放生？若不以利贖之，則當面害死，吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則眾生幸甚。（塗貞光） 　　答：佛法‘慈悲為本，方便為門，’此二語誰不聞乎？惜囫囵吞棗過去，即生惡果，居士以財贖命‘慈悲’也，而無杜塞其惡因之法，無‘方便’也。過去者不談，將來者安有定法，或贖或不贖，贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸，人情事物幻變無常，臨時酌定。縱初學無此智慧，求自心安便佳。古人放生，無定時，無定處，即防狡猾之徒，網利要挾也。 　　問：地藏經第七利益存亡品‘營齋之次，米泔菜葉不棄於地’之利害？（劉仁福） 　　答：愛惜人力物力之意，亦惜福之義也。 　　問：金剛經‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’偈，此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法？（潔園） 　　答：經言‘一切’，又言‘有為法’，即概括有為而言，除無為者，並無例外。 　　問：金剛經不住色聲香味觸法生心，今聞唱贊與念佛聲而生愛好，是否亦算住塵生心？（潔園） 　　答：世間萬法，皆是佛法，智者照破，愚者迷執，金剛所破除者，除其我法二執，非除法與事也。呗贊聲塵，是屬淨者，北裡聲塵，是屬垢者，以淨易垢，自是方便，功夫到時，不垢不淨，自無所住。 　　問：上古人類食物多系生食不像現代人那麼講究營養，壽命有幾萬歲幾千歲，現代人類熟食舉箸動筷都講究營養，壽命少有上百，此不知有何原因？（鐘雲昌） 　　答：時劫有增減之別，增劫壽命增長，氣候物質，一切適合生長，如春之趨夏。減劫壽命遞減，氣候物質，一切漸合退減，如秋之趨冬。再延年卻病，物質營養，不過條件之一，起居動止，精神修養，實居其要，而人反忽之。內經雲：‘以酒為漿，以妄為常。’‘以欲竭其精，以耗散其真。’宋儒雲：‘百憂感其心，萬事營其形。’以上所舉，皆自戕者也。周秦而後之帝王，東西各國之富家豈少物質之奉，乃不知心神之養耳。 　　問：人在這世上都為著財色名食睡，佛說這五欲是生地獄之根，用何方法避免才不致墮入地獄去？（鐘雲昌） 　　答：彼五者明言禍根，何用他求，只用利斧，將此五根斬斷，則是人天路上人，便無墮落之虞矣。佛法戒定慧，即是斬此之利斧。 　　問：財色名食睡，地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根？（鐘雲昌） 　　答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒則勉強控制，諸惡莫作。定則心地寧靜，浩然正氣顯現，私欲邪念不起。慧則照破幻妄，不為所迷，不迷即是拔除。但此三者，雖有前後，然必融而為一，所謂定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。 　　問：中論為龍樹菩薩造，青目菩薩釋，惟讀其文氣，一脈相承，學生實不能分何者為龍樹，何者為青目？（李應南） 　　答：論中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者論，散行式者釋也。 　　問：老師曾說破除二障除自己去做，時時省察外，另無他法，既只能自行，化他不是不見效果了嗎？亦即自行外，借助他人之力化我，並無用處嗎？（謝有昆） 　　答：萬法因緣生，必合和而成，但一事之成，力有主客之別，自者主力，他者助力。因緣合和之理，固是二力，然必自動，他力方能為助，自如不動，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。 　　問：學佛的目的在離苦得樂，這個樂永遠存在嗎？若永遠存在，如何得到？（謝有昆） 　　答：佛學說樂，有真實與方便之別，乃隨順眾生根器而善巧假定。永遠樂者，按涅槃不生滅而言，有種種修持之法，依之信持，功夫圓滿，自然得到。俗言：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’此之謂也。 　　問：嘗聽李居士言：‘苦之所以產生即因內在願望與外在環境不相配合，故感有苦’，今師言‘苦僅不覺而已’，是否有沖突？（謝有昆） 　　答：李居士所言，與在下所言，並無沖突，一言部分，一言原則，合觀則一。究竟無苦，惟有涅槃，此必起修，必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺，究竟覺者，涅槃也。不覺不證涅槃，故離苦自覺始。 　　問：請問所有的‘果’既都由‘因’‘緣’而來，即使我們的思想也都有其‘因緣’，那麼我們還有什麼‘自由意志’？（隱名氏） 　　答：意志隨個人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之為果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牽引，其事物即因緣也。 　　問：學佛旨在離苦樂，而苦樂皆為煩惱障，則何捨此障而求彼障？（隱名氏） 　　答：樂有世間樂，與出世間樂，世間樂，五欲六塵是，出世間樂，清淨寂滅是。世間樂名曰壞苦，自是煩惱障。出世間樂，名曰涅槃，以無苦名樂，非著諸相之樂，乃是解脫之德，大自在也。 　　問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法？（吳旺安） 　　答：眾生出生，分‘卵胎濕化’四類，天上系化生，然仍在生死輪回中，不及極樂世界不生不滅好。 　　問：佛菩薩聖像，為何都光著足？（吳旺安） 　　答：娑婆世界教主，釋迦牟尼佛，示現於印度，印俗古多赤腳，實則我國古時，入門亦以脫履為敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所見此界佛裝，故造佛菩薩之像，依此為准。 　　問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠？（林金） 　　答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一‘真’字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用‘真’字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。 　　問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠？（林金） 　　答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須於佛經有據為准。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處為佳。 　　問：中陰身是在哪個世界？（林金） 　　答：哪個世界有眾生，哪個世界便有中陰身。 　　問：佛，是不是另有一個佛世界？（林金） 　　答：可以如是說，但另一者，可遠可近，可在目有。蓋世界本無，乃心幻化，眾生穢土，乃眾生心現，眾生見之。佛居淨土，乃佛心現，佛眼見之。如人居室作夢，夢醒本見兩種境界，然此兩種境界，俱在此室。 　　問：金剛經雲：‘東方虛空可思量不？不也……四維上下虛空可思量不？不也。’又雲：‘如恆河中所有沙數，如是沙等恆河……但諸恆河尚多無數’。足知空間之大不可思議，存於太空間中如恆河者，其數不知有多少，亦不可思議。凡佛所言，與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間，不可思議多之萬物，何自而來耶？太陽之熱量無量大（科學家之估計為另一事）地球若是其大，而浮游空中，日夜運轉，胡為其然耶？不知佛經中有解釋否？敬請開示，甚感甚謝！（馬執中） 　　答：菩薩破塵沙惑盡，方證佛果，任何問題，經中皆有原則。一念不覺，而有無明，因無明即是晦暗空，由明再生暗見相，既生妄見，自現妄境。經論中無明為因生三細，生者來也。又般若心經，多人所知，‘色即是空’‘空即是色’。色謂萬物之相，空謂萬物之性，相依性有，共業使然，‘何來，胡然’，大略如是。 　　問：‘佛言，受欲莫甚於色，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣’。作何解？敬請詳為開示。（王平郎） 　　答：欲顯者有五，財色名食睡也，魔力大者，以色獨最。財色同時，可捨財而取色；名食睡與色同時，亦必取色而捨余。是色乃惟一之大魔，他皆不能與旅。考諸古今中外史書，載貪色者累累，有以重色而棄王位者，有以色荒亡國而不悔者，有為色移而忘君父之難者，有死在剎那猶戀色不捨者。他欲無此大力，故曰‘賴有一矣’。 　　問：佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否？（戴添丁） 　　答：有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即為某處，理事始臻無礙。如是自當依照聖量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。 　　問：四大部洲在須彌山四面大鹹水海中，外有鐵圍山圍之，而此四大部洲皆有地獄否？本願經說：鐵圍山之內，地獄在中，又三海之內是大地獄，三海是指身語意？（戴添丁） 　　答：娑婆大千世界，有無量之四大洲，皆有六道，何止一個小單位之幾部分。地藏經說三海，就是三海，忽又說指身口意，是喻三業所造使然，前答曾說事理融合，謂之無礙，融會說未嘗不可，偏執說則非宜。 　　問：本願經說南方清潔之地，作其龛室及回首向南而不說向東、西、北，意思如何？（戴添丁） 　　答：茫茫虛空，實無四方上下，為便於言說，假名方向。經指一方，不過使人心定一處，於佛菩薩，即有感應，按理法身遍虛空，論事須依教奉行。如君之問，則無事不有疑者，古人曾說，此是戲論。設推廣之，極樂世界為何指西，琉璃世界為何說東，豈非皆有問題。 　　問：觀世音菩薩乃是劫前古佛，名正法明如來，並非娑婆世界的凡人，為什麼還有生日、出家日、成道日？（孫正修） 　　答：古今中外歷法，本各不同，本國古人之生辰，尚不准確，何況有史以前，以及其他世界乎？此不過後人紀念菩薩，假定之一日耳。再以出家成道論，亦欲多親近幾次而已。 　　問：人類是物質的奴隸，人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極？修淨行人常憶念此語，是否有益或無益？（鐘雲昌） 　　答：佛經有‘觀受是苦’‘觀身不淨’此是求開正慧之法，勝似說物質奴隸，畚尿工廠。存此念，對於‘懲忿室欲’‘砥礦廉隅’是積極，對於‘爭權奪利’‘弱肉強食’是消極。修淨行人，有個人常念之法，或禅之話頭或淨之佛號，貴在相繼不斷，打成一片，更不必別起一念，攀緣物質畚尿，致使正念掉舉，或趨散亂。倘遇物欲誘惑時，不妨作苦空不淨觀也。 　　問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識湣暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲？（鐘雲昌） 　　答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。 　　問：每次參加法會時，法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名，可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至於當來下生，是不是贊他願他應當再來下凡人世度眾生？誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身？（楊開慶） 　　答：何等法會，何種儀規，並非任何法會，呆板一式。推測居士所問，或系佛前大供，供者供齋也，義取其普，必十方三世俱 　　無所遣，方為普也。當來下生，乃謂彌勒菩薩，將來釋迦世尊法滅之後，即來娑婆，成佛度眾，固應獻供示敬也。再者凡設供養，或加贊歎，乃表自心之誠敬，非必眼見後始供與贊。例如每年教師節，贊歎孔子，清明掃墓，祭祀祖先，試問有誰，眼見孔子及其祖先？心誠神來享矣。 　　問：佛經經文的解釋，每見有歧異者，比如，對某個名詞的诠釋，某人以為如此，某人以為如彼，然皆從漢字字面之意義去解釋它，生甚感奇怪，為什麼不直接去察照梵文原本？若單在漢字字面用工夫，則成訓诂，雖理論高妙，然梵文若無這種意義，豈非‘離經’於不佑不覺中乎？（簡宗修） 　　答：此即翻譯之難處，必先精某一國之文字，而後始能運用某一國之文字。翻經困難，讀經解經，亦先須文理精通，始不解錯，歧異者，不解真實義耳。然亦有兩解皆對者，或一解其體，或一解其相，雖異未傷也。 　　問：弟子自揣可能壽命不長，但悲憫眾生之心亦極切，此短暫之時光，應偏重於自度或度他。（王志賢） 　　答：此不一定，壽有天賦，修得報得，種種不同，史書各有記載，袁了凡即共知一例也。然學佛人，不必著壽者相。至於兩度問題，人各有願，為居士之計自度為急，度他隨緣。 　　問：弟子之根器如何，若謂較一般人遲鈍，何以一聞佛法，便能依稀解悟，若謂較一般人銳利何以煩惱習氣，如此之重？（王志賢） 　　答：學佛要在行解相應，有聞必修，居士根器，莫非宿緣，大概過去重聞，而輕於修，故今聞可悟，惑感難伏。 　　問：弟子缺乏人緣與法緣，應如何培植？弟子弘法之機緣，何時才成熟？（王志賢） 　　答：弘法首在求學通達，次在廣行三施，求學方知法，廣施則結緣。在求諸己，行諸己，厚培久養，非可躁進。 　　問：弟子涉世未深，如何增長閱歷？抑或應專心潛修，不問世事？（王志賢） 　　答：出家在家，環境不同，出家者，可以不問世事，在家者，既內有眷屬，外處社交，為謀生計，何能不問世事。至問如何增長閱歷，處眷屬，處社會，飽受一切順逆，閱歷資格自深。 　　問：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何學著述或講經，或是勿作此打算，專心念佛名號？（王志賢） 　　答：所問諸端，皆不一定，金出於礦，玉出於璞。礦冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，礦璞依然。古語並無天生釋迦，義猶是耳。 　　問：弟子面貌丑，口才笨，較適合於潛修，較不適合出現於道場，然否？（王志賢） 　　答：佛法在道不在貌，阿緐樓馱目盲，禅宗六祖貌寢，俱是聖人，世法晏嬰裴度，身短貌陋，俱為良相。果能道有所寄，貌何妨礙。況居士眉目端正，六根不缺，不過略覺清瘦而已，何可自卑。至於口才，在慧未開，一旦充於中，自能發辯才也。 　　問：弟子患神經衰弱，影響於學業和道業弘法與利生至巨，不知如何克制此障礙？祈示。（王志賢） 　　答：此卻關於修養，而不知樂道，道果充沛，精神自發。希將‘身見’‘我相’，一齊拋開，專心於道，自然障除。 　　問：宗教不能離開儀式，然觀今日佛法之衰，大皆出於自身教內由儀式而演成之形式流弊，致與神道者混雜無異，諸如法會瞎湊熱鬧，游街求福等，而為有識者之垢病，雖曰其亦為有所結緣功德，然壞佛法者，大皆盡在此事，是乃末法眾生根器如此，今欲弘佛法，又恐誤佛法，是儀式既不可廢，又厭其壞正法之流弊，於此敬請師尊詳為開示。（黃宏介） 　　答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，無法何由弘。生所舉者，只儀式與形式，是弘法范圍之一節目。如商店之廣告，戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品，鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告，無歌舞空敲鑼鼓，乃是欺人，而又破壞自己。是故兩者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手與足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣傳亦自興盛。 　　問：今日學佛青年，亦每見有以佛法為招牌，自欺欺人者，對彼若以‘默擯’之，則感彼或年輕尚有回首之日，則不忍以擯之，然又不能忍見其眼前之胡作非為，欺世盜名，而誤未學佛者之慧命，如此，則將若何？（黃宏介） 　　答：以才教不才，以能教不能，乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我，聽其在他，盡其在我是菩提，聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝，不必默擯，設是怙惡大憝，自必默擯，擯與不擯，皆是慈悲。倘一直苦勸，彼或益起煩惱，擯之或有自省之時也。至於第三者之慧命，視其因緣，彼雖誘惑，我與匡正，修橋拆橋，各行各是。 　　問：太陽系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛星月球……等，其中只有二星球溫度略近地球，其余均千萬度以上或百千度冰點以下，據天文學家稱其他星球沒有生物存在的可能，即使月球溫度略近地球或有生物，但未必有人類存在，十方諸佛度人或度何類生物於此一佛土上？（林清和） 　　答：眾生有六道九界之別，佛平等皆度，並非專度人類，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金剛經雲：‘所有一切眾生之類，或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。’經文煌煌，可參也。 　　問：如能除掉妄情，即可無夢嗎？（吳商生） 　　答：古人雲：‘日有所思，夜有所夢。’又雲：‘智人之心，如珠在淵。’據此，倘無妄想，可以無夢。 　　問：既知賢劫出佛千尊（已成定數），然則尚未成佛前的諸佛，現在何處？（王幻如） 　　答：一個大千，則有小千中千，大千又復無量沙數。而眾生此處生彼處滅，甲處滅乙處生。今百年出於東，又百年出於西，三僧祇劫之久，變動屢屢，必有天眼通者，方能說出，尚須指明哪個時期，方能答得契機。 　　問：末法一萬年，在此期間，佛法有無時盛時衰現象？有無感應事跡？（王幻如） 　　答：譬如說一年，年有四時，春溫夏熱，秋涼冬寒，此為常度，其間寧無小異？春三月之間，亦有涼寒之日，秋三月之間亦有溫熱之時。堯舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦復如是。 　　問：若勸一位外國人念經或念佛號，是念中文的音呢？還是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如） 　　答：某外國曾有翻譯之經，方能順其本國之音而念，彼若無之，如何而念。彼能通中文，教其誦中文經，如不谙中文，自有口授，彼只心誠，自得大益。傳載雁群聽經，鹦鹉念佛，雁與鹦鹉，俱不識字，卻能聞音，‘此方真教禮，清淨在音聞。’故曰聞而心誠，自得大益。 　　問：放聲誦經，在此山間住宅較小，但能使一切山神土地聞此音聲，亦可得度否？（黃徐招） 　　答：經聲傳於空中，等於行法布施，鬼神聞之，自然獲益，但其得度與否，亦須彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因緣，各有福慧，各有所得。 　　問：隨順眾生應要怎樣？（黃徐招） 　　答：原則不好人之所惡，惡人之所好，不執著我見，不障礙他人行為，大體如是，詳情難盡。但應最注意者，隨順其善，不但贊歎之，且須助成之，君子成人之美，亦猶是也。 　　問：在古書上常見有鬼神報恩之事，生有點疑問，因鬼神在三惡道裡自己還是不能自在，受業力煎迫，哪能再向三善道的人報恩呢？（鄭勝陽） 　　答：三惡道情形不一，不可概論。畜則神識依身，不得自由，地獄不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因緣熟時，可報恩怨。佛與各家之書，都有是等記載。 　　問：今之神廟昌行，真有靈乎？（鄭勝陽） 　　答：有鬼神依憑者，則有靈，無鬼神依憑者，則無靈。鬼神之道，佛家並不否認，不過不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲憫超度也。 　　問：世人謂天帝常派神祇往察人間善惡之事，善者賜以吉祥，惡者降以災禍，這些話正確否？（鄭勝陽） 　　答：世人謂者，世間之看法也，中國儒家，有如是看法。所謂‘皇天無親，惟德是輔。’‘帝許我罰有罪矣。’‘天錫公純嘏。’‘天命誅之。’儒家本少觀神天者，尚有如是記載，而古今中西宗教，觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果，然亦不反對事相，萬法唯心，神之賞罰，亦心所造，何可非之。 　　問：後學每觀他人病苦，心甚痛苦，常欲以持經咒為他人消除病苦，然自感修持功夫不夠，不敢輕試，免招人譏，奈何？為病者除苦，以何法為佳？（鄭志西） 　　答：心甚善也，當存是心。應自慚愧，以求功夫精進，再則默持，不使人知，效則有功德，不效亦無人譏刺。 　　問：閱樹刊一七九期‘大藏會閱’佛說九橫經有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外，其余一二三四五各項，均不易解。自愧淺陋，敬請賜教！舉例更佳（知止） 　　答：一、不應飯為飯者：飯、食也，謂不應當吃的東西，強食致損；如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者；謂飲食不知節量。三、不習飯飯者：謂對於某種飲食，素不習慣，勉強食之；或不知時宜，冬夏寒熱用藥錯誤之類。四、不出生者；謂舊食未消而再進飲食，致肚腹脹滿等。五、止熟者；熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時，不即上廁，止之不行，致生諸病。 　　問：前面有一座山，照一般人之見解，此山是我親目所見，其存在決無問題，但以光學及生理學來說，我之見此山乃由日球表面原子、分子，劇烈震蕩，擊動乙太，傳達地面，地面物體受之，因其天然震數之異，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之見山，乃此自山反射之波動向各方面進行，遇我目中凸鏡，曲折而聚於網膜為倒影，其色彩明暗，形狀均與面前之山無異，此倒影使網膜上之紫色素起化學變化，刺激視神經端之圓椎體，視神經將此刺激力傳至中樞神經，始見山之感覺。以上所說是否法執？那麼佛破法與自然科學是否有相同之結論？（吳商生） 　　答：生之意，以為光學生理學，皆系科學，必經詳究實驗，發明此理，事無有差。須知法執之義，非單指虛妄錯誤之事，乃包括一切而論，凡知一而不求他理者，皆法執也。以真如言，如如不動，經有明文，殊不知尚有隨緣，心法如是，萬法緣然。能圓解方一切無礙，執端則事必不通。目能看山，所引之理，證驗確實，然尚有他理，不執此廢他可耳，否即法執矣。 　　問：見性之人唯獨自明了，余人所不見。現在要請問，見性以後有神通或是沒有？（周慧德） 　　答：見性即是除惑，除惑有深淺之別，見思惑盡斷者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而論。 　　問：古德雲‘向善知識，問見性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，慮後。’這句與楞嚴經所說的‘不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦’，是不是相反的？（周慧德） 　　答：古德所雲，其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情，別無聖解。’經義大旨，‘遠離世間憎愛。’亦即歇了與去凡情等，兩不相反。 　　問：初信者如發心向法師皈依，其手續如何，費用需若干？（如供養等）（王志成） 　　答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同時皈依，法師升座說法，禮則繁，一二人皈依，法師隨緣方便，則禮簡。其手續，法師之指導，向三寶禮叩，自說三皈三遍，發給皈牒，即為完成，事甚簡單，但得益與否，在求皈者心之誠慢，禮之簡繁，非其重要。費用供養，並無標准，量己之力，多少不拘，貧無一文，攝受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃稱僧寶，始符三皈。 　　問：又拜師傅與向法師皈依，未悉是兩回事，還是一回事？（王志成） 　　答：拜師之義，求藝解惑，大而文章武術，農工商醫，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。學必求能者傳授，此曰拜師。皈依雖亦是拜師，義與前說大異，皈者反邪歸正，依者恃之以脫六道也。前者只求其藝，人無分別。後者必出家比丘，方與佛法一體，佛法在僧團中，故稱僧團曰寶。皈必三寶，缺一而事不立，則百弊叢生，流入魔外矣。 　　問：台灣神廟（供神鬼者）是屬於道教還是佛教？如果是道教，則何以還供菩薩，（如觀世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳） 　　答：供鬼神之廟，不能以其神定為何教，因民間對於神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影響，拜拜而己。再以僧道之徒而論，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充廟祝者亦多。神佛鬼怪，一律供養，彼等非為弘教，不足深責，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲從，更難怪矣。 　　問：若是在三惡道者請佛力能得拔度到西方否？（林洪秀英） 　　答：佛陀同體大悲，普度九有，二力相感，有緣可超。傳載鹦鹉往生，是三惡道可得往生。理雖如此，事卻甚少，因三惡道，不易發生覺心，則無感應，二力缺一，故事難成。 　　問：敬請老師介紹歷來高僧大德之著，以便日後能購閱，（生現僅看蕅益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好，因欲多看些。）（周寶月） 　　答：高僧大德之著，何可勝數，三藏靈文，除經律白文以外，一切論注疏解，皆其所著。學者如求深造，不能捨經而求集，讀經參注，兩美俱收矣。如必看專集，禅則五燈會元，指月錄，壇經等，淨則徹悟禅師語錄，印光法師文鈔等，教則谛閒法師全集，太虛法師全集等，皆大觀也。 　　問：竊有一佛門俗諺，一時不知出於何處典籍史傳之中，敢煩請大德開示即‘參禅又念佛，猶如帶角虎’。敬請大德惠示告知此語是出於哪一位禅門宗匠之法句及記載於何典傳之中？（隱名氏） 　　答：所詢俗語二句，自無典籍可言，若照來函原文，似是俗語矣。但區區亦曾聞有類此之語，錄下希參，乃為‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’來問上句，文字與此不同，而義無大離，下句帶字，是否戴字之訛，料帶定是錯字。若據區區所知，句為宋杭州延壽法師之偈，師曾駐錫永明寺，世號曰永明壽禅師，為蓮宗之六代祖，著有宗鏡錄，內有此偈。 　　問：我們的家裡，敬拜的灶君老爺，門官，土地，五土龍神，又是什麼教？（林秀艷） 　　答：此皆中國古俗，所謂五祀之神，不見經傳，或系一方之俗，並非家家皆祀也。 　　問：心經僅念咒語即可？抑應將心經及咒語全念？（郝傳森） 　　答：單念合念，要在心誠，心果誠矣，無所不可。若心敷衍了事，或有口無心，單念合念，皆不如法。 　　問：感應果系佛之靈驗，我佛向無虛願，我佛決無诳語，凡有感應，即應絕對實現，如果不實現，又系何故？（郝傳森） 　　答：細玩上期所答水月之喻，當解感應之理。有感斯應，無感不應。凡不得應，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車薪，其火不滅。三冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。 　　問：一個人一次皈依法師後，有無再次或多次皈依其他法師之限？（郝傳森） 　　答：皈依法師，須出家僧，僧者眾之謂，皈依師僧團之代表也。皈依僧之義，乃皈依佛教之一切僧眾，只皈依一人，即是僧皆我師矣。然今人不明此義，亦有皈依多人者，名曰結緣，乃一時之風尚。此不必泥，各隨各人之心願而已。 　　問：嘗閱‘高僧傳’（選讀）竟未見列有比丘尼者，難道說尼師就不能修成正果嗎？（幻愚） 　　答：君自讀高僧傳耳，此傳專載者比丘。再所雲正果，請問何等正果，成佛乎，羅漢乎，往生淨土乎？暫不言尼師，君見到高僧，正果是何等？倘能指得出，對尼師便不懷疑。 　　問：‘不取於相，如如不動’，是金剛經內中扼要之處，眾生因處處著相，故馳相逐迷，此是出世法，然若有其子罵（或打）其父，若以不取於相，任其打罵，似乎乖倫常，若責之，則生嗔已取於相，與法不合，乞長者釋疑。（鄭朝信） 　　答：功夫由勉強而進自然，由著相而進無相，此乃任何人修行，先淺入深之次第。若明乎此理，自然處理得法，因不明佛理，一切動作，不免顛倒，明情達理以後，應付環境，皆能善巧。子行忤逆，是惡眾生，生受花報，死墮三途。父既學佛明道，當加憐憫，外則攝折二法，與以調伏，內則因緣空觀，不起嗔念！若不如是，自起煩惱，增他罪業，乃是著相。 　　問：學佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中無事，則念佛似不必回向，以有回向，則已著，不知然否？（鄭朝信） 　　答：眾生根性，有利與鈍，利者能以頓悟，鈍者必須漸修。利根心有妄念，處處著相，經知識開示，能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相，而不自知，是以長迷也。念佛法門，本有不回向之名，乃對利根言之，鈍根者不足語此。今日多鈍根，對於佛法在初信之時，不妨暫取著相，方有個入處。試思念佛拜佛，參禅、持戒、修福等，何一莫非著相，若盡廢之，學者起修，無入手處矣。利根一聞千悟，或直超竿頭，有此秉賦，許汝承當。 　　問：人死後靈魂往何處去？（郭明堂） 　　答：我國儒經中，多有記載，最顯明者，易之‘游魂為變’，魂既曰游，是飄蕩於大空之中，無有定所。大空之中，分九類眾生，歸納六道，即天人修畜鬼獄也。此魂機緣合時，投入六道之一，再受其生，再受其死。 　　問：菩薩行願‘無緣大慈’無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎？抑或無所緣乎？（梁子斡） 　　答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜捨。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰‘無緣’。 　　問：昔日世尊於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三歎奇哉‘一切眾生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現’。這樣說來，成佛很容易嗎？（趙麗亮） 　　答：佛言‘若離妄想’，祖師說‘但去凡情’何能欺人，但談之容易，作之困難，果能離妄想，去凡情，即成就矣。只是百千萬劫之習氣作祟，不肯離，不肯去，故愈迷愈深，毫無抖擻之力，故沉淪於六道耳。 　　問：凡夫被業牽引流轉，故有六道輪回，菩薩被悲心牽引流轉，悲心所到處，就是菩薩所到之處，如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能自己的，非去地獄度生不可。否則，你將感到自心有所不安，菩薩有隔陰之迷，以何法保持來生再修行乎，抑或再變成凡夫，若然入六道輪回乎？（梁子斡） 　　答：菩薩品位甚多，有迷不迷，不迷者無論矣，迷者但有其願，遇緣則覺，不失繼續重修之機。願力之大，不可思議，歷代祖師，多是乘願人也。若往地獄，須量自己修功，是否能在地獄同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等於不谙泅水，入海拯溺，兩敗無益。 　　問：近來之用功者無論出家或在家人，往往有被魔困，甚至於不知進食，亂犯妄言，一般色身有毛病有醫師可治，但是對此類之者應如何治？（本如） 　　答：用功並無師承，或是不明經義，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夾雜外道，三毒熾盛，邪知邪見，亦有此病。病非一日所成，醫亦不能一療而愈，自必棄其所修，日久忏悔，再盡人事，延請醫生，方法變其思想，藥石治其經絡，或有效焉。 　　問：佛度眾生否？現有三十二相及度眾生，何得言無？（吳商生） 　　答：佛動靜語默，皆是度眾，而空盡度眾之相，故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛，修德以顯之，自顯自性，故曰佛不度眾生。講說有理有事，此從理上立言也。 　　問：身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染污點，身體是不淨不垢，兩者莫不相關，那麼依第七識‘我’不是無明嗎？（吳商生） 　　答：身指四大假合之物，自屬不淨。我指四淨德之真我，即真如本性，所謂無物何染，故曰清淨妙心。第七識之我，乃四顛倒之我執，非本性之真我，切莫相混。 　　問：如何在無念中避免掉舉？（陳淑英） 　　答：既無念矣，安有掉舉，既無掉舉，所避者何？ 　　問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？（陳淑英） 　　答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？ 　　問：觀世音菩薩與佛有何差別、關系？（聞觀世音是覺位大菩薩，彼非已成佛乎？（簡宗修） 　　答：佛在果位，菩薩修位，以月喻之，光有盈虧，佛如十五之月，光明圓滿。菩薩在修地，步步前進，由住行向地，而至等覺，如朔弦魄望，逐漸增明，無明斷盡，佛果即成。然觀音菩薩，則當別論，此菩薩早證佛果，名‘正法明如來’，以悲心過重故，化菩薩身，協助各土之佛度眾，此差別與關系也。 　　問：彌勒菩薩尚未成佛（因為‘他’還要聽釋迦說法），為什麼就知道要繼釋迦後到此世界立教說法？（簡宗修） 　　答：此世尊之懸記，載諸經典，據聖言量而言，非隨便雲雲。 　　問：佛教有十殿閻羅殿，而且有十殿閻羅王等等，這記載是依人間的事來表顯理之方便說，或者人間以外實有所在？（周怡君） 　　答：閻羅之名，散見各經，十王之名，則系中國及日本所撰。為人世之外，確有之境，此是對初學之人，不明教理之真實語，幾時學人悟徹真如，則三千大千皆空，必證無相三昧，始能言此而是方便，否則惑業牽纏，自討其苦。台端既有心學佛，須看佛經為根據，深信因果入正見。 　　問：六祖壇經行由品有一段，惠能擲衣缽於石上，惠明追至提掇不動，請解疑，衣缽不多重，如何提不動？（周怡君） 　　答：證道及得定之人，皆有神通，即能以心體支配事相。六祖證道人也，衣缽事相。此乃小事一端，何足大驚小怪。經雲‘阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地’。僅使衣缽不動，故曰小事一端。 　　問：請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者為先否？（周怡君） 　　答：佛法有事有理，若從事上簡單講，由戒生定，由定生慧，如是則時間上，定先慧後。若以理論，則又有他說。 　　問：一般人士認為佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論？祈細示明。（呂理由） 　　答：古無斥佛教‘迷信、消極’名詞，大概今日 言者，多系半中半西之時髦，此等人道聽途說，人雲亦雲，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。 　　問：在家人志願要出家研究佛學為佛弘化，後來因為家中環境關系不能出家是否犯戒請示明。（呂理由） 　　答：此為志願不遂而已，未受之，何有犯之可言。 　　問：佛法不許辄顯神通，況神通自神通，因果自因果，業力自業力，有了神通，消除不了因果與業力，謹聞命矣，近年來學密宗者，喜言得神通，反令無知之人生謗，轉不如修淨土宗帶業往生為穩妥，然否？（王超一） 　　答：佛為一大事因緣，出現於世，學佛者，第一義谛在了生死，非僅為得通，即為畢事。所謂神通者，不過是一種技能，求了生死為本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所見，是正法眼。 　　問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一為‘入流’一為‘一往來’，以未脫離輪回，即未了脫生死，然否？（王超一） 　　答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二三為纖月，初七八為上弦，十四五為滿月。聲聞乘之一二三果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性三德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。 　　問：在第十四講（乙）項上說：人身難得，猶如‘高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭’，這和耶稣說‘富人進天國，比駱駝進入針孔更難’，是同樣的比喻，這恐怕是全為鼓勵人向善而說的吧？如果說是事實，那就是說修淨土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入三途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了？再說，台灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢？還是因為惡道罪滿又變而為了人呢？殊難自解，請賜教。（金亞铎） 　　答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，為求人身，亦未言不信佛者，均入三途，范圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本無進入之可能，其言乃絕對所無，與線針龜頭本洞不侔此其二。修淨土誠心，萬修萬去，是言生西解脫，不是言修求此間人身此其三。乘願再來，是為此間有眾未度，不是因為願來，而愁此間無人也此其四。眼前之事，有何難明，暫不必遠觀天國墮落，及惡道罪滿此其五。 　　問：神通是修行的一種境界，亦是度人的一種法門，若濟公活佛，金山活佛，均以神通變化，觀音顯像，亦是神通。英國有靈魂研究社，法國有招鬼術，亦是依神通，證明有神，於弘揚佛法，均屬有益。車免近人心不古，作惡多端，如不示警，誰肯回頭，只以佛不妄語為證，與以聖經證明上帝，又何擇焉？中庸說‘體物而不可遺’，即是依物證神，如龜筮之類，又如能攝神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各種神通，均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正？（金亞铎） 　　答：學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許捨了生死，專學神通耳。凡事有利有弊，不能兩全，故利弊相較，有避就之訓。若為勸眾，輕易顯通，必有奸人以魔術充通，為非作歹，黃巾白蓮等，皆其例也。若言儒經而有龜筮，佛法亦許輪相占察，若言示警，陽律設有監獄，冥報之現於世者，無時無之，且佛經儒史，記載累累，奈今之人，置若罔聞何？若現神通，未必不招妖術惑眾之嫌，是迫急操切，反生障礙。此等事只能有德者，偶一為之，若專尚此，是行不由正也，故孔子不語怪力亂神，佛戒向俗炫示神通。 　　問：照達爾文物競天擇之理，是優勝劣敗，純依強弱而不依善惡。麒麟絕種，是因其仁，人類在太初時亦然，迨思想發達，乃歸於得道多助的人；請就善惡之報，予以開示。（金亞铎） 　　答：學說根於心理，有說必求其圓，合己者則引之，然非一定之理也。麟因其仁而絕，只其一端，枭獍不仁，亦未見充滿人間。再者，凡事必徹上徹下統觀，不能只論眼前，曹操弑後與皇子，而有天下，眼前也，司馬氏依樣葫蘆，結果也。歷史所載類此者，豈只千百，因果昭昭，奚必再舉。達氏適者生存之語，卻可玩味，唐虞世鳳麟游，地獄界惡人入，蜂蝶翔香花之間，蠅蛆嘬糞坑之內，物類相感，我不疑焉。 　　問：釋迦佛有沒有在中國現身教化呢？（林秀艷） 　　答：釋尊法身，遍滿虛空，娑婆世界，處處應現，不過我輩凡夫，睹面不識。隋朝智者大師，人以釋迦呼之，此其顯者，暗示者則不知凡幾矣。再者，釋尊之捨利，與眾聖典記律文，及親傳之衣缽，皆來中國，是釋尊及法，早以中國為基矣。 　　問：觀音菩薩手拿這個淨瓶與楊枝從什麼地方得來的？（林秀艷） 　　答：觀音菩薩，諸法自在，手中淨瓶，隨念應化而有，豈同凡夫用物，各處索求耶？如一淨瓶須向外求，則千手觀音，千手千物，又何能一一說其來處也。 　　問：觀音菩薩要那淨瓶與楊枝有什麼意思？（林秀艷） 　　答：淨瓶貯有甘露，遇緣即灑，灑人息煩惱，灑地得清涼。 　　問：觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛系什麼佛？（林秀艷） 　　答：觀音菩薩，乃極樂世界之聖，來游娑婆，接引眾生，往生西方，親觐彌陀。頭頂所戴，即是彌陀。 　　問：觀音菩薩出生在何地及經過？請示。（林秀艷） 　　答：觀音在久遠劫前，已經成佛，無量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經過。只有根據經典，主眼前之事，此尊現在極樂，即是生在極樂，遍游娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。 　　問：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月） 　　答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪回，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。 　　問：佛教弟子各有何特長？（胡美月） 　　答：佛教弟子之教字，界線不清，佛教垂今二千數百年，其代代弟子數如恆沙，何能各言其長，但論佛在世之弟子，數亦萬千，如問其長，應提出幾人，方著邊際。茲即廣泛問之，只有廣泛答之，無量世界，無所不見，眾生心念，無所不知，過去未來，如現眼前，飛行自在，化身無量。能將須彌山納芥子中，四王忉利諸天入內而不覺，四大海入一毛孔，諸龍鬼神而無娆，能促一劫為七日，能演七日為一劫，能將三千大千世界，安置掌中，飛往十方，且能擲過恆沙世界，而使一切眾生不動，一口吸盡十方世界所有有諸風，一腹藏盡十方世界劫盡之火，諸如此類，不勝枚舉。 　　問：皈依佛兩足尊怎樣解釋？（胡美月） 　　答：兩足類中，如人與天等，以佛為尊，此言外形。福德智慧，兩者具足，以佛為尊，此言內德。皈者，迷而歸返，依者，恃之得度。合言我輩愚迷凡夫，應向佛投托依靠，了脫生死，離苦得樂也。 　　問：‘佛教’兩字的名稱怎樣解釋？（胡美月） 　　答：自能覺，而能以自所覺者覺他，此兩事皆能作極圓滿，是佛字義。以道法授人，使其依而修之，是教字義。合言之即以真覺之道，開場傳授，使眾修持，而證佛果，即‘佛教’義。 　　問：我們是在家混雜之家庭，如何解脫雜煩與無明？（胡美月） 　　答：希聖希賢，成佛作祖，乃人人應為之事，絕不分出家在家，佛有四眾弟子，皆能證果，是其明證。不過在家者世務繁雜，較難清淨耳。然果能善巧方便，運用得宜，猶之火中種蓮，火中尚能生植，如遇池塘，當益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，雖各有其難易，惟有志者，無不竟成也。 　　問：在深山修道，如無高僧大德指導，自己又不懂指參禅方法，應用何經作參考。（張永吉） 　　答：深山修行，等於閉關，必達教相，方好為之，否則盲修瞎練，歧路多歧。經典須問自己欲修何法，開卷讀之，始得其助，否則南轅北轍，甚或不解文義，毫無所得。 　　問：鳥巢禅師是何時人，出身若何，一生有何事跡，他在何山修行，他修行的方法是怎樣的？敬請詳示。（張永吉） 　　答：師為唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家，遍參南北名師，發明心地。後在秦望山，一盤曲如蓋之松上棲止，人號曰鳥巢禅師，後即於此坐化。 　　問：回向文裡有‘巧把塵勞當佛事’是什麼意思？如何實行？（白張文適） 　　答：塵勞乃煩惱之異名，煩惱能蒙垢真性，故曰塵，又能攪亂身心，故曰勞。世間諸事，多屬煩惱，當取善巧方便之法，將一切煩惱，作為自覺覺他之助緣，所謂煩惱即是菩提。應如是知，應如是行。 　　問：釋尊以前諸佛為什麼沒經典？（白張文適） 　　答：世間有成住壞空，佛法有正像末滅，前佛非無經典，但法至滅期，世至壞時，經典即不存矣。試看我國有史記載之事，最古者，為伏羲神農，才不過五千年耳，其書安在，況前佛與釋尊相距若干劫數，經典焉得留至現在。更要知佛佛道同，今日釋尊所說，亦即前佛之經也。 　　問：金剛經中說，無復我相、人相、眾生相、壽者相，是什麼意思？（林正考） 　　答：此四句解法不一，台端大概學佛不久，區區只說容易明白之一種，後來學有進步，自會他講。我是說自己身體，人是說他人，眾生是說多數，壽者是說連續不斷，相是說形狀。大意是人我眾生壽者等，只有假相，並無實體。 　　問：發阿耨多羅三藐三菩提心，是什麼意思？（林正考） 　　答：大意是發心，要上成佛果，下度眾生。 　　問：在‘十二因緣’講表中，‘過去有因緣故現在有苦果，現在有因緣故未來有苦果。’問題是為何苦果多，而不見有樂之果？語雲‘破迷則能啟悟’‘離苦自可得樂’請回答不見樂之果的原因？（陳岚山） 　　答：三界火宅，生死不斷，苦也。涅槃寂靜，不生不滅，樂也。凡夫不知，故須開悟，必了生死，始得真樂。十二因緣自‘無明’位起，順序下行，至‘老死’位，名曰流轉門，死而復生，生而復死，不出世間，故皆苦也。若從‘老死’位起，向上逆斷，任何一位截去，名曰還滅門，滅去前之苦因，則無後之苦果，超出三界，始得樂也。 　　問：請問如何解釋三界火宅？（游琦） 　　答：此義出法華經，三界一詞諒能了解。火宅是喻，所住之宅，周圍積柴燃火，住此宅中，能安幾時，不過傾刻，即成灰燼。眾生住在娑婆，眾苦交煎，生死不斷，亦由是耳。 　　問：請問一佛土的土是何解？（游琦） 　　答：土謂地土，即是今稱之‘所在’。不必呆板指土壤之土講，娑婆之南瞻部洲，地是土質，他所之地非盡土耳。 　　問：請問孝父母中不是也有‘愛’嗎？您說這是世俗人的說法，那麼佛家如何說呢？（游琦） 　　答：愛是情之發，所向為父母，定其名曰孝，此愛之正者，不傷性德。若以愛向財色，定其名曰貪淫，此愛之邪者，則傷性德。愛之邪是為惡業，愛之正為有漏善業，學佛修行之人，未到業盡情空雖孝仍是愛見，若惑斷智開，則孝出於性德，純乎自然，非有愛矣。 　　問：各經皆有天人龍鬼阿修羅，護佛聞法，地獄之道，六道之一，何以不列在內？（周慧德） 　　答：居士本甚聰明，此事何必多問，汝所問者，暫且不變。我一問題，請汝答覆？本月國慶已到。男女各界，任憑參加，可謂無遮大會。但過去之時，未曾見有監獄之囚人參加，是何道理，請明以告我？ 　　聲聲不斷念彌陀　放下塵心得力多  影去影來何所有  鏡輪終日久揩摩 ——玉尺禅師　 佛學問答類編－析疑第二 　　二、析疑 　　問：世界是怎樣造成呢？（盧淑珍） 　　答：眾生業緣所成。 　　問：有人問宇宙人生觀真理是什麼？（慧香） 　　答：人生是正報身之生命延續，宇宙是報身寄托之土，觀是對此存有一種感想。若能知眾生為何而來，來作何事，得何結果，有何目的，徹底清楚，有正覺悟，即是宇宙人生觀之‘真理’，否則‘觀’各有之，‘真理’則未也。 　　問：三千大千世界，億萬佛土外尚有何物？（陳明哲） 　　答：世界佛土，俱是無量無盡，一個大千外，還是世界佛土耳。 　　問：我自身有生命，此生命與佛，有何關系？（張清錦） 　　答：身求趨吉避凶，性求不生不滅，達此二種目的，全由智慧，必佛開示，方能悟入，是生我肉軀者父母，活我慧命者佛陀，此其關系也。 　　問：佛教能夠解釋宇宙之由來否？（黃大川） 　　答：佛即為解釋宇宙人生之迷，出現於世，豈僅解釋而已，破之、立之、運用之、轉變之，無不自如也。凡研究法界緣起者，類能道之，惟非初學所易解耳。 　　問：宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創造，請問此說對不對呢？（詹金枝） 　　答：佛學主張，萬法皆系眾緣和合而生。既說眾緣，則前不能說其始，後亦不能說其終，生生不已，變化無極。若必求創道者，則仍眾緣是也。言上帝造者，乃宗教家無可如何之籠統語，試提一質問，上帝究由何來？如謂自然而有，夫如是，何如說萬物自然有，不更直截了當乎？ 　　問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？（黃大川） 　　答：豈只如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若干。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出於無心，有講學以明理，有制戒以順事，權實分寸，自有其宜。 　　問：政府不惜金錢，人力，到鄉下噴ＤＤＴ撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦，作物豐收人人稱頌，然而這正是殺死了不少的生命，居於佛教的立場，對此舉贊成否？（黃大川） 　　答：政府者，政治之機構，其政治設施，自以人民當前利益為標准；佛教者，選佛之道場，其教化范疇，普以眾生平等安樂為旨趣。立場雖少不同，出心利他總一也，雙方各行其是，正不必贊成與反對。試思‘夏雨生眾緣’，‘臘雪兆豐年’，哪件是對，哪件是不對？ 　　問：前中央副刊某君所作‘談放生’一文，談及某慈善團體到某山放生，其中也有不少蛇類，因此山麓居民家畜，受其害者不少，雖放了蛇的生而間接害了家畜之命，如此放生到底積了功德，還是造了罪惡？（黃大川） 　　答：論事是某善團處理失當，未能面面皆顧之過。論心只看其當前動機。若論理，則公說公有理，婆說婆有理，若不把眼提到高空，向下圓觀，總是一個角度之執著語，難得至公至正之言也。況山中本自產蛇，有何確據，指村民家畜被害，定是某善團所放之蛇耶？ 　　問：情與無情，同圓種智，在理論上，雖然說的過去，事實上就有些費講，還請用淺的說法證明。（顧鳳英） 　　答：鐘與石，皆礦質，無情之物也。豈不聞漢書載‘銅山西崩，洛鐘東應’。梵典載‘生公說法，頑石點頭’。彼既能聖氣感通，應響而首肯，何不能圓智而證道耶？如認為果不能已，試思木雕，泥塑，銅鑄，紙繪等體，吾輩日對之膜拜胡為乎’更應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。 　　問：佛教領袖示寂，火化之後，揀出許多捨利，不知什麼叫捨利？（聶雲） 　　答：捨利乃是印土之名，譯成華文為骨身，或稱靈骨。此次章嘉大師焚後所出者，已見照片，茲不贅述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得結成，說見金光明經捨身品。 　　問：耶稣教與佛教有何差別，信哪一教為之究竟？（吳阿蕊） 　　答：耶教崇天為極，仍囿在三界內，佛教以超出三界，得真解脫為歸宿，此其差別。三界內有生死，超三界不生不滅，何者究竟，不言而喻。 　　問：聞耶稣拜釋迦佛為師，確有其事嗎？（吳阿蕊） 　　答：佛距今世，依新說已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其間相差五六百年，焉有為彼作師之理。 　　問：天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰所使？（詹金枝） 　　答：人常知者，阿含等經，備言諸天。地藏本願經，詳說各獄。依經而論，雲何不確。至其升墮之機，全由眾生業力，以為主因，是自己使之然也。 　　問：佛，神，請分明白好嗎？（何永丁） 　　答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪回者為神。 　　問：釋迦佛，經母右脅誕生，似與基督復活一樣不合科學根據，是否系贊其不同凡夫之間，而並無其實？（張弓） 　　答：居士只知說不可思議之事，責之以不合科學，而不知說科學，責之以不合不可思議之事，是將科學看作天上天下，惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生，區區亦只見有書載，虛實皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫泾農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡偽乎？與其擯之不合科學，曷若以科學，起而研究之。 　　問：怎樣叫做真理呢？（王錫奇） 　　答：佛門各了義經，是真語、實語、如語、不诳語、不異語，真理在此，捨此即非。 　　問：釋迦牟尼佛未降世以前，有無其他的佛存在否？有無考據？（無名氏） 　　答：上而推至於無量劫前，本即有佛，豈只釋尊此次降世，佛經中多有記載。 　　問：有人問彌勒菩薩現在住兜率天宮，釋迦牟尼佛涅槃後住在那裡呢？（寬珠） 　　答：釋尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居處雖雲娑婆，自是眾寶莊嚴；凡夫為業所障，所見只是土石瓦礫耳。 　　問：世界人類最早從何而來？據歷史說：原始人是由猴猿進化而來，依現代科學家所研究的結論：人完全是十四種元素構成的，過去數年前，我曾在佛教經論中看見，現在記不清楚不知是何經論，大概是阿昙毗論說：人最早是從光音天下降的，起初人生活非常自由，隨心所得，不必耕種。同時亦沒有男女對相，日食甘泉地皮地膚等，經久人心變更，貪欲心多，後來不出地膚，即出米，食之才有男女相現，自此承繼今日人類之世界。以上幾個問題，各說各有其理，未知確實誰是誰非？請示！（潘成林） 　　答：居士所問者為‘最早’二字，此尚可談，說猿猴，說十四種元素，說光音天，均無不可，此三說不問其誰是誰非，總可曰‘最早’，若講‘原始’，則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天，又從何來？佛家最圓學說，為凡所有相，皆為眾緣和合而現，比較可從也。 　　問：自開天辟地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？（譚成章） 　　答：眾緣和合，同業所感，唯識所現，而有假相。成住壞空，剎那不停，本無實體，生滅無常。基上理論，知宇宙非為天父所造，既不能造，安能主宰？ 　　問：在大陸各大名山，有許多修道者圓寂後，其屍身不腐，是什麼道理？據說坐庚辰能成道，並在數度庚辰後，有許多妖魔古怪來試探，是真的嗎？（白雲樵） 　　答：屍不腐爛，偶有現象。余非佛家之事也。 　　問：山河大地是眾生共業所造，現钴彈可以毀滅全人類及生物，設全人類及生物悉數死亡，然則地球亦隨之毀滅乎？月球半月為晝，半月為夜，晝則酷熱，夜則奇寒，不生生物，何來業力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界後有眾生？抑先有眾生，後有根器界？（宗瑞錫） 　　答：此須分答：一、‘問山河大地眾生共業所造’之疑，山河大地乃是眾緣和合而成，眾生業感，唯識所現耳，無是共業者，無感召，識中亦不現相，以水為喻，天龍人鬼，見各異相，是其顯例，然水自有彼成住壞空之階段，天龍等類，所見異相，自是業報不同，故見非一，而水並不因其錯覺，在剎那之間變琉璃，變焰火，即天類死盡，尚有龍人鬼等向水取相，是水不因天死而消滅，縱諸類全死，而水未到空劫，自有新生之天龍人鬼出來相依，明乎此則知地球不一定即隨現人類而消滅。二、月球無空氣無動物，是科學家以望遠鏡測度之語，亦是看了半面，是否真實如此，尚有待科學家再進一步之發現，月球黑影，在數十年前，曾雲系已死之火山，近又不承認此說，再若干年，將又有新說矣，即便月珠果無動物，而此地球夜間常為所照，中國且依彼定歷，況彼又繞地而轉，焉知不為地球眾生感召乎？如曰月為月之眾生所現，日為日之眾生所現，水為水之眾生所現，然則地球陸居眾生，分明曝日飲水，日與水是否僅為其本體眾生而現，抑與他體眾生亦有關系耶？三、眾生器界孰先，原為不明上事附帶問題，上事明，可置勿論矣。 　　問：學佛的好處，就是往生極樂世界嗎？我是想求真理，才看了幾本佛經，半懂不懂，又看佛教雜志，雖然看懂的多，裡頭卻有對各宗教互相攻擊的文章，更有佛教出家人與在家人互相打架，我心裡卻有懷疑。請你先生給我一個圓滿答覆，方可信佛。（花蓮一讀者） 　　答：此問共分三段，一、學佛是否為生極樂？此不一定，佛法無邊，各隨其願。有人天小果，有二乘羅漢，有大乘菩薩，有自力明心見性成佛之法，有帶業往生極樂之門，隨眾生根器自擇，決不按牛硬去吃草。二、看經半不懂，看雜志見有互相攻擊之不景象。此已在通問內（見二九、三○頁）解答矣。三、要一圓滿答覆，方肯信佛，古德雲，‘人身難得，佛法難聞’，又說‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇’。實以徹底離苦得樂，只此一法，當面錯過，又千劫萬生沉淪矣。業輕障淺者，聞之自易解而易信，業障深者，聞之不悟而不信，皆關個人之禍福機緣，區區愚癡，決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世，大智大辯，城東老母，誓不見佛，乃自絕於佛，非佛絕彼也。又世賢孟子雲，‘求則得之，捨則失之’兩語亦請細玩其味。 　　問：人類從何而來？基督，天主教俱稱，從上帝創造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時，未曾有人類。或曰，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？（何坤茂） 　　答：華嚴有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當然各有其元素。據近發現者，已有九十二種之多，其未發現者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此後愈和合愈復雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動物，各動物互相和合，而幻卵胎動物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一，（本有四生之說）因是出焉，而人在動物中，本屬優特，此又須合天獄六道善惡業報而乘除之，則符原人論之旨。 　　問：學佛當軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。為什麼害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛生，增進身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養它們，前後事實豈不相矛盾？（衡钰） 　　答：國設軍隊，義在防衛，非為侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅之，使不得逞，屈服而去，即為盡其能事。故曰止戈為武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至於各種動物傳病菌者，以現在科學如是發達，何難設法防之驅之，使其不害於人，又奚必盡滅其類，結此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調護，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。 　　問：眾生互相殘殺，這是因果律，為什麼行凶的人，還要受社會人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結了冤永生解脫不了嗎？（衡钰） 　　答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執國政者，遵守一切法規，維系治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢呓矣。劊子手代法行刑，不負結冤之責。 　　問：‘中陰身’，在無始以前，系從何而有？由中陰身轉生人身，由人身修成佛菩薩，而佛菩薩有法、應、化三身，化身為應化眾生，能變化千百億以至於無量數。然眾生之‘中陰身’除成佛外，其體性原不生不滅之不變化者。惟據雲在其未成為‘後有身’前，尚有隔數月一次之生死變易，其果報之緣由何在？（方奮青） 　　答：中陰身亦翻中有身，其義是說前生身已死，後生身未入之際。明乎此，則不能謂 無始以前而有中陰身，且既曰無始，何能再說無始以前。中陰身成佛一語，更是誤會，中陰乃生死之過渡身，何能成佛，法身是性體，應化是相用，應化依乎本體，如日光而依日體。‘不變’是性體之如如，‘隨緣’是相用之玄玄, ，自無只法身而無應化之理，猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同，然最遲亦不過四十九天耳。 　　問：若有父子同皈依一法師，同稱法師為師父，是否有礙？（翟孟秋） 　　答：此無分別，阿難為佛之弟，羅樭羅為佛之子，同時為佛弟子。儒家曾皙曾參本為父子，亦同為孔子弟子。 　　問：人類之始，據說是由細菌而再進化成人，確否？（張鴻聲） 　　答：佛法所重之學問，在乎心性，故曰萬法唯心。居士問人之始，佛家亦曾經言之，有‘原人論’，即說此問題。本刊問答中，經屢言之，祈查閱。科學家有言人從猿來，或系菌變，均系推測之辭，是耶非耶，固難肯定，縱是矣，請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動物，能皆一一確究其始耶’與其煩瑣不當，不若‘萬法唯心’。 　　問：廣大之宇宙是何原因造成的？（妙元） 　　答：來函中言，常與朋友談佛，每遭不易解答，故來質問。居士學佛未久，何能先談此等問題，莫若埋頭讀書，到時自能明了。就以此問而言，詳細則連篇累牍，簡要恐不能解，只有說出，留待後日明白可也：‘三界唯心，萬法唯識’。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 　　問：‘一切眾生皆有佛性’‘終於作佛’與‘入無間獄永不出離’有無矛盾處？（莫我虛） 　　答：地獄五種無間，是指在獄之時，所受無間，並非永不出離。應知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。 　　問：有人問佛度眾生往西方，若度盡不是世界消滅了？請開示！（簡素英） 　　答：譬如獄囚悛悔，典有假釋，內有一囚，忽勸他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，豈不空了監獄？彼人之問，亦由是耳。 　　問：佛教的特征是什麼？（簡素英） 　　答：萬法皆備，涅槃之道是其特征。 　　問：佛教包含有幾種？（簡素英） 　　答：教惟是一，不過為契群機，有大小乘、顯密宗，演教，行持，說權說實之不同耳。 　　問：佛法教義中，有部分與婆羅門教相同處，此種相同處，是為佛說法時方便而借用？抑為婆羅門教已得部分之真理乎？（葉慶焘） 　　答：二者皆有。 　　問：如為希望成佛而學佛，是為貪得心，自私心，豈非妄念？（張文炳） 　　答：迷戀欲塵，方為之貪，學佛本去染改習，明心見性，是謂精修，成佛為普度眾生，亦不得謂之私。 　　問：信佛教對於職業有沒有抵觸？軍人是否可作佛教徒？（鄭敦） 　　答：職業收入，為養色身。研究佛法，為開智慧，假無智慧，職業也作不到好處。軍人學佛，能增長大無畏之精神，能徹底保國衛民救護眾生，降伏魔外。 　　問：法先或佛先，若法先無佛說法何有法？若佛先無法何能依法圓證！（慧性） 　　答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心與佛法，三名一體，無所先後。恐君不解，釋以俗谛：一切事相，皆是本法，對起迷惑，是為眾生；悟證真谛，即是佛陀（如獨覺見飛花落葉證道是）。准此，可假說是本法在佛先；佛將證得真谛，向眾演說，破其迷惑，方稱佛法，准此，又可假說佛法在佛後。 　　問：有信佛人來問，土生蚯蚓，原是一條生命，農人誤觸，截為兩段或五、六段，亦各自能動，再活如常。經言：一切眾生皆有佛性；那麼佛性到是一個呢？到是多個呢？（顏兆文） 　　答：蚯蚓屬環節動物類，雌雄同體，細胞各具獨立再生能力。此說僅系生理上之特別。然其體既具雌雄，已是兩性。按無量動物，隨時各有生死。其神識（俗曰靈魂）恰似電流，遍滿宇宙，遇有生機之處，因緣若合（不限胎卵濕化），便為投入。蚯蚓各節細胞，都富於再生之力，截成數段時，外境無量神識，自會向之投合，是分段再生以後各有各之神識，各有各之生命矣。 　　問：關於儒家所講之‘愛’與佛教所講之‘愛’及基督教所講之‘愛’請略述之！（劉凱） 　　答：儒家以仁字為體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠，由人及畜，但近與遠，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠庖廚，見生不忍見死之例。基督教之愛，只限人類；如雲人有靈魂，畜有魂無靈，殺而食之為當然之例。佛家只言慈悲平等，並不言愛；以愛為感情作用，慈悲系理智應為，凡九界無邊眾生要當普遍救度，如‘眾生無邊誓願度’之例。此三家愛之大略也。 　　問：佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優劣點，請作比較以略之？（劉凱） 　　答：白蓮教系中國之邪魔外道，並非宗教。余五教之教義優劣，請遍閱各教經典，功夫深時，便能自知，本刊未便評論，以啟教誼爭端，祈恕！ 　　問：佛法僧之‘法’，與萬法唯識之‘法’，有何不同？（周邦道） 　　答：三寶之法字，就簡單言，是專指佛之經典；萬法唯識之法字，則世出世間一切事理，統括在內，此其小不同處。 　　問：釋尊之前，十方三世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經法時，原原本本如數家珍。是何因由？願聞其略。（周邦道） 　　答：證佛果後，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。 　　問：有情無情皆有生命，為甚麼無情不入眾生之內呢？（林慧蘭） 　　答：此有二說，一者動物具四大，五陰，十二支，十八界等眾多因緣而生，故曰眾生；又其八識數數入胎，亦曰眾生。無情礦植等物，雖具四大，但不具備下述陰支界識各條件，故不曰眾生。 　　問：修行人別世以後，燒有捨利珠，是表示什麼果位的證據？（慧德） 　　答：焚後捨利是修持有力之表證而已，不能據此定何果拉。 　　問：誦經時撞鐘敲木魚，有何取義？（普慧） 　　答：鐘能警眾，且鐘身或鑄經文，或鑄經名，撞之音傳虛空，等於經聲遍滿法界，乃普益眾生之意。魚常醒不睡，刻木為形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；並以群眾念誦，必有音節，方不錯亂，鐘魚又為調整音節之用。 　　問：觀世音菩薩是否為女身，與千手觀世音是否同是一位菩薩？（劉定熾） 　　答：觀音並非女身，所見女身及千手等相，皆是應化。 　　問：學佛是要戒殺，如像耶稣教徒無戒殺，這罪業是什麼人負擔？傳道所所講都是上帝能擔是實否？（戴陸火） 　　答：自己吃飯自己飽，自己生瘡自己痛。若說別人能代替，一切因果皆沒用。這是常理。他教義理，未曾研究，不便妄談。 　　問：凡成就或證果的祖師，當有語錄，著作，代替證明他的成就。有的不認識文字，又無代筆，何以知道他成就？（智雄） 　　答：證果與否，不在有無著作，不過有著作者，人易知之，而無有著作不識文字者，但看其臨終現相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不難知。 　　問：世界戰爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟滿誰的願？（呂正涼） 　　答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。 　　問：有友來問我曰：吾人因情而墜，因墮而不能解脫，佛得以解脫，是為無情耶？是為有情耶？（賴棟梁） 　　答：情可分情識與愛情兩種解釋，識是虛妄分別，愛是貪戀纏綿，所以墮落。佛已轉愛成無緣慈，轉識成大圓鏡智，安得尚稱有情耶？ 　　問：佛涅槃時諸大弟子早已證無生，何故哭淚耶？（賴棟梁） 　　答：昏途遽亡明燈，苦海頓沈慈舟，眾生失其依怙，學人喪其導師，宇宙冥暗，烏得不悲？ 　　問：相命師說：年年命運，有的得福德、太陰等等；有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃，有的要過什麼關隘。以上類似之事甚多，對身命有關，可不可以信？佛能解脫？（尤彩華） 　　答：此外道之說，已經受皈依之佛子，不宜聽信。經雲：‘至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪’。又稱念觀音聖號，能消一切災難苦厄。經文至明，但得念不生疑，方獲感應耳。 　　問：聞說目下有一種教，說持齋可食雞卵，供彌勒佛。他說釋迦佛的經典不用了，已經不合時事。對他的信徒專用點心直指，就得道。這是不是佛教一派？（三木） 　　答：凡在今時說彌勒佛降世者，皆是騙人之術，不外扶乩、傳話、點竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民，縱遇政府寬厚，不遭顯誅，其毀謗三寶之罪，當亦不免陰譴也！ 　　問：耶教舊約全書有雲：天地萬物皆為上帝耶和華所造，故雲宇宙間獨有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死後必受審判而入地獄矣！未卜是否？（羅貫通） 　　答：讀來問，字句清順，當系讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區區之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人，曾、闵諸大孝，關、岳諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？ 　　問：一般社會家家戶戶屋上都供奉三官大帝香爐，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施萬進） 　　答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。 　　問：有人拜地母亦稱菩薩，但佛教中有無其存在？（王平郎） 　　答：神鬼一例稱謂菩薩，是世俗之混淆；地母，不出佛經，何教之神，區區不知。 　　問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白雲樵） 　　答：佛為已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等於佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報盡還入輪回。至雲玉皇已換關聖帝君，乃系一般外道，造謠惑眾。夢呓之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？ 　　問：我曾聽人說：現時不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什麼菩薩在興盛了，是濟公活佛在興盛了，不知確否？（陳榮進） 　　答：佛法如日月，無所謂興盛不興盛。彼出此語者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虛心學佛，有‘歧路指歸’一書，勸其閱讀，彼如不肯，莫與較論，各行其是而已。 　　問：女人從十二歲至四十余歲，皆有月經，有謂當月經前後四五日間的時候，可以誦經禮佛嗎？（柯仙江） 　　答：月經乃生理上不可避免之事，誦經禮佛貴乎恆久功夫，有謂在月經期內不能誦經禮佛者，是心存愚敬，而不明事理之論也。 　　問：一些用符咒來治病的人，據他們自稱也是佛弟子，請問這是怎麼一回事？（王介一） 　　答：符咒治病，這是外道方士伎倆，他自稱佛弟子，那簡直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨別。 　　問：老祖在諸神中是最高的，據說佛祖孔聖人皆是他的弟子，又有說無生老母更在上，究竟哪一位最高？（一塵） 　　答：遍查三藏並無佛陀拜老祖為師的事。一部二十四史及四書五經，亦無孔子拜老祖為師的事。先生所聽之話，有沒有正史可考？請你原諒！此類無稽神話，我沒工夫閒扯，更談不到誰高誰低。 　　問：祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪？（鐘世賢） 　　答：以俗谛論，專求免難，尚不為貪，以真谛論，戀此色身，亦是貪也。 　　問：佛說地獄，是否真有其事？今之科學家以地球內為火心耳，乞解疑！（陳志業） 　　答：萬法皆由心造，即由心現，何得雲無，地獄有在地下者，按三惡道，地獄稱為火途，以受猛火逼迫故。科學家既雲地心為火，正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者，一切物質，皆是眾生依報（就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器），自隨業果之力所見不同。地心之火，乃人目所現，地獄眾生見之，當然尚有他物，而刀山劍樹，定不能虛。茲舉一例：河水人目視為水，天目視為琉璃，魚龍目為煙雲，餓鬼目為膿血。恐尚有疑，再舉一例：大糞人見掩鼻，狗則視為美馔也。 　　問：輪回之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業） 　　答：死此生彼，數數不斷，名曰輪回。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能盡是騙人。至雲導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，系彼神識，飛蕩漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如台灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。 　　問：佛法無邊，何以不能勝魔？又何以不能使人人信佛？使世界無戰爭慘劇？（蒿石） 　　答：此問須分三節答覆：一、佛力並無不能勝魔之說，不過後來學人道力未充，有不能勝魔者，自系志願薄弱所致，實非佛法無靈。二、心佛眾生，三無差別，俱有不可思議之力量；心迷即是眾生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不過先覺者，悲憫未覺者，而有其覺悟之責；其覺彼之法，只有言語文字，三藏經典。眾生為無始無明（內有癡慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石塊席片，佛焉能代為轉移，代為折卷。三、世界戰爭系人心貪嗔癡所致，即因不信佛法使然。佛如醫王，本可治此狂疾，而病者不肯服藥，自必病勢增劇，既不服醫生之藥，反責醫生無用，安有此理？ 　　問：佛以慈悲為本，如國人都要實行慈悲，同時外國看我有機可乘，則大舉武力侵入，此時若以武力抵抗，則犯殺戒背慈悲；不抵抗，又將亡國，而永為奴隸，則如之何？（廖一辛） 　　答：佛弟子分出家在家之別，出家者經像衣缽之外，余皆捐棄。世間侵奪，多因財物，既失侵奪目標，還談什麼武力抵抗？若在家人負有國家責任者，能行仁慈政治，自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動？縱不幸為敵侵犯，起而抵抗，是為保護群眾，此乃無畏布施。但抵抗應有限制，如法律允許正當防衛，不使超過必要程度，便不傷慈。 　　問：印度是佛教的發源聖地，但印度又怎麼會亡國？是不是受佛教的影響？（一讀者） 　　答：印度在數百年前佛教已經式微，以後只有婆羅門及回教昌盛，亡國的時候，與佛教無干，請看外國史自知。 　　問：仲尼篇：‘太宰問孔子曰：夫子聖者欤。孔子曰：某勿敢。又問曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰：然則誰為聖者。孔子動容而言曰：西方有大聖人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉’。請問此西方之大聖，是否即指佛言？（廖某某） 　　答：是指佛陀，前人多有說明。 　　問：送子觀音出自經典還是人造？菩薩真能送子乎？（陳佛子） 　　答：送子觀音，我個人未見出自何經典，意是法華經普門品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然經語至明，一心求則得之，自是感應而成，猶之菩薩送來。特造是像，表顯其事，令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度，還請另質高明。 　　問：法華經普門品上說，念彼觀音名號，求男得男，求女得女，火不能燒，水不能沒，刀兵不能害，有這些效驗，請問這是不是迷信？怎樣可以證實不是迷信？（慈福） 　　答：此段經文，一切效驗，要在‘一心’二字，故能感應道交，亦猶彌陀經一心不亂，命終現佛。彼為心佛合一，此為心與觀音合一。既然合一，所得感應，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承認有觀音，至於證實問題，古今持名得救的記載甚多，事實就是確證。 　　問：所謂‘觀想’與‘回向’，是否即無明妄念？（趙永超） 　　答：觀想是修持之一種方法，觀是觀照，想是設想。在事方面，為淨宗之十六觀，密宗之本尊觀等；在理方面，為觀身不淨等四念住，及三谛三觀等。回向是一種願心，是把一切功德，收回來送向一個目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。 　　問：常聽‘人身難得，佛法難聞，中土難生’。此中土指甚麼地方？（陸玄智） 　　答：指某一洲地文物繁盛中心之國家，而異於偏僻邊小之部落也。 　　問：為何現時釋教，眾生誤會作迷信？（全妄） 　　答：誤會雲者，是不明其事理，反而冒充通家，強不知以為知之謂也。為其如此，所以稱之眾生。但問中有現時二字，似是雲以前尚不如是。果如所雲，則是現時龍蛇混雜，魚目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必盡護教責任。嚴分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿聽其掛羊頭賣狗肉，迷惑眾生，而誣蔑佛教也。 　　問：佛為什麼不自己親手寫佛經，或者在親口說法時使他徒弟記載，傳於後世？（施好學） 　　答：一人講說，眾人聽之，何等普及。阿難多聞強記，結集時一人述之，眾人證之，何等確實。若必世尊閉門著書，時間所限，又豈能談經三百余會之多，而當時又無印刷，亦不能普及群弟。 　　問：一切由四大和合而成，四大又由什麼和合而成？（沙壬） 　　答：萬法無不由眾緣合和而成。偈雲：諸法從緣生，是了義語也。 　　問：正法、像法、末法，共一萬二千年。彌勒佛尚欲若干萬年後始來此娑婆世界，此中間一段時間，若無佛法，眾生豈不太苦了？（沙壬） 　　答：生當佛前佛後為八難之一，當然是苦也。 　　問：人由輪回而來，何以不能知前生事？（沙壬） 　　答：醉後不記醒時事，老來不記童時事，況乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！ 　　問：佛為何不能使魔王外道入正悟？（沙壬） 　　答：佛為無上醫王，能醫任何疾病，眾生如病夫，不肯服藥，病故不除。魔不喜聞佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，惡習堅固，心如昏鏡，不通光明，故聞佛言，不能了解。如嚴冬堅冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時頑強難化耳，此其二。 　　問：聞一切人類皆由淫念而所生，然古之聖賢，如孔子堯舜，或乘願再來之菩薩等，亦是因染淫念而生乎？（王可標） 　　答：既雲乘願，是不由淫念入胎也明矣。 　　問：佛教的最高理想（對國家社會以及個人本身的）要達到什麼目的？是否比禮運大同篇更要做到完善？（鄧至善） 　　答：佛家利益物件，非只人類，非只一國，非只一個世界，非止一個時限，請物色一本‘普賢行願品’讀之，可以略窺一斑。 　　問：念經的時候打鐘鼓，這是什麼表示？什麼意思？（施湘痕） 　　答：梵音呗唱聞之令人生肅穆之心，再配以鐘鼓，益發深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器為之音節，言不致雜亂無次。 　　問：蚊子的產生，照物理學的研究從泥水而生，未知這個蚊子有沒有靈性？可不可打它？（施湘痕） 　　答：胎卵濕化皆是色身，必有其性，方能長養。蚊子何能例外。眾生皆有佛性，皆不可殺。 　　問：科學的發達，對於宗教有沒有利害關系？（施湘痕） 　　答：不合理智之迷信宗教，將因科學發達而生影響。佛教則不然，請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。 　　問：耶稣教說宇宙上的萬物由天主創造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從那裡來？（施湘痕） 　　答：此問有關他教教義，避而不答。佛教只講‘緣起性空’為萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內有略說。 　　問：星期日在靈山寺聽法華經時，曾聞菩薩度化眾生須用善巧方便，若度乞人就要換乞人衣服，不然就不契機，有人質問你能作到麼？假使作的到，目的是為度他起見，而旁觀者邪見錯解，不知菩薩深心，談何容易，反受其毀？（朝新班蓮友） 　　答：所謂方便者，即是智慧運用權變耳。權變者，即是無有定法，以真契機為貴！果欲度乞人，有時可服褴褛，有時可服華麗。又不聞有四攝法乎！如行布施，何妨華麗，如行同事，即須褴褛。若執一法，則豈能稱曰善巧方便？至於毀謗，此等世界自所難免，孔子大聖，叔孫武叔嘗毀之，佛為聖中聖，天中天，提婆達多卻毀之。 　　問：濟公飲酒吃肉而人稱之為活佛，未知是實是虛？現在人慣說心好就好，何必吃素，吃素是損害身體，何能離苦得樂，又何有增壽增福，似此以何言對他？（朝新班蓮友） 　　答：濟公飲酒吃肉，乃小說俗傳，不足憑信。縱以小說來講，濟公和尚有種種神通，他就有飲酒吃肉之辦法。現在學佛之人，連鬼通半點也無，飲酒吃肉，不過是破戒造孽而已。若說心好，何必吃素，請問他吃之肉，是不是從受宰割流血中來的！為你嘴饞，殺他之命，這樣好心，只有天曉得！又為自己營養，增壽增福，卻把物命千刀萬剮，這還叫做好心，假若他心不好便怎麼樣？若說吃肉增福壽，那些富貴人家，就該不生病，不死亡。 　　問：世界三大宗教，其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點何也？（朝新班蓮友） 　　答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點甚多，要以乘戒俱緩為最也。 　　問：孫中山先生銘言：佛教為救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏，孫中山先生對佛學這樣崇拜，何以佛教仍不普遍？統請解釋！（洪環） 　　答：親之愛之曰仁，世上眾生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對眾生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱‘求世之仁’。其他哲學，多說外境，佛學獨說心造，是能追本窮源，故曰‘哲學之母’。科學往往偏重物質，偏重欲望，偏重現量，有利亦有害，是之曰偏。佛學非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮三際，橫遍十方，不僅拘泥現量，能有利而無害，一切圓融，故曰，‘可補科學之偏’。孫中山先生乃大智大勇之人，識透此機，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。 　　問：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦制為原則？但是學人於函授中級班第四課轉輪聖王課文中才知道輪王妃妾眾多，是不是犯邪淫，而請問方倫老師，他答來：‘凡與妻妾交合，皆名正淫’。如此一來無形中是提倡一夫多妻，依現在國家法律的婚姻制度也甚為不合？若以女人的立場言之，也可一妻多夫皆言正淫，學人不服此說，伏祈老居士詳細說明正淫以及邪淫的分別而正視聽！（李榮棠） 　　答：世界各地各國，風俗各有所異，古今又多變化，國家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及時間之界限，逾界限及時間，則行不通。以中國古時而論，天子一後三夫人，九嫔，二十七世婦，八十一御妻等，載在經典，以至清代，庶人尚許一妻數妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而繩古人，亦不能以甲地之律，而繩乙國。然此皆是世間政治許可權，佛法制戒乃屬性修范圍，並無代制政刑之權。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要將政教界限分清，自不責備佛教。邪淫問題，在政治許可之同居制度內，自不成立。 　　問：一個民族之思想變遷，蓋因其歷史為主要背景，世界各民族以印度民族之消極思想最為奇特，向往來世而不重現實，對時間觀念認為是苦，這種思想在印度各宗派，不論正統或外道甚為明顯，佛教既為印度宗教之一派，請問產生這種消極思想之歷史演變到底是什麼大變動？（郭義明） 　　答：先生對佛教之觀念，認系印度宗教之一，以印度民族思想消極，則佛教當亦不能例外。提出質問，大致三點，一、思想消極，二、不重現實，三、對時間認為是苦。請分答之；一、消極所指何事，語太籠統，亦提反問是指尊德性道問學耶？是移風易俗拯民水火耶？是高官厚財名聞利養耶？是攻城掠池殺人放火耶？是弑父弑君蠹國殃民耶？是巧取豪奪損人利己耶？是醇酒婦人跳舞博奕耶？略舉七端，必指其一。茲請答之，佛戒飲酒邪淫，對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等，對上列第六是消極也。佛戒不做國賊，不漏國稅，又主一肩荷父，一肩荷母，對上列第五是消極也。佛教仁王護國，守疆息兵，對上列第四是消極也。佛棄四海百官，乞食化眾，對上列第三是消極也。佛以頭目腦髓，博施度眾，菩薩以地獄不空，誓不成佛，對上列第二則積極矣，佛為求學傳法，剝皮作紙，析骨作筆，對上列第一則積極矣。佛教之積極消極，有佛教所持之理，今日時輩之積極消極，有今日時輩所持之理，各是其是，各盡其道而已。二、不重現實，指人間修齊治平耶？指人生享受耶？按禮六方經，玉耶女經等，於處家處世，豈非修齊好范乎？孔子道不合則棄官而去，孟子不枉尺直尋，拒見諸侯，世間聖賢，尚不為富貴所淫，貧賤所移，況佛豈肯而枉大道，導眾生以趨欲乎。三、對時間認為苦，此覺者醒迷者之訓，以樂屬覺者，苦屬迷者。迷者貪嗔存於中，殺盜淫妄形於外，求不得是苦，得而患失亦苦，愛別怨會，生老病死，寧雲不苦。而覺者福慧二嚴，自然是樂，煩惱即菩提，生死即涅槃，無不是樂，故曰苦為迷者之訓，實亦迷者處苦而不知也。 　　問：佛說：‘一切含靈蠢動，皆有佛性’。但是在高等動物中，由生理學言之，雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲，此精蟲是屬動物或植物？假如屬於動物，我們男女交合，是不是殺死了很多的眾生（因為眾生皆有佛性）而造殺生業。又由十二因緣論之，父精母血納識為胎才成胎原，精蟲既然能動是不是自有神識（第八識）在？假如是兩萬萬精蟲，其神識（含有佛性）何其多？難解祈破疑（李榮棠） 　　答：戒律有條文，有義理，開遮持犯，是條文也。因何開遮持犯，是義理也。必雙方對立，方可發議，此專家之事，非僅具佛學常識者，所能論也。經載一比丘，失知覺時，為女子所污，維摩诘大士，釋為不犯，可見理不簡單，我輩對此，宜本戒壇所授者遵之，能將通常淨者守，即為佳矣。居士既問，區區未研律學，只有將所知貢獻如下：殺戒對凡夫言者，惟限於可避免而不避免者，若不能避免者，則於凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有無量生命被殺，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是開也。在家優婆塞，優婆夷，戒律無禁止結婚之明文，是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性為多，認作奇怪，請問虛空有盡乎？佛性實則如是，兩萬萬不過滄海一漚而已。 　　問：有人說，我們佛教是平等，那麼佛經中的佛陀降生之時，說出：天上天下唯我獨尊之偈，這是不是沒有平等呢？（鄭義郎） 　　答：此中有禅機，可會不可言。茲非搪塞之語，當時釋尊生時，諸大弟子，尚不見聞，究竟之義，誰能道出。居士逼我說，只得說我之我，我之一字，乃四淨德中之真實我。人人皆有，個個不無，稱他獨尊，平等平等。 　　問：按佛教之說，自殺罪極重，假若是為了伸張正義，啟醒愚蒙，存志士之仁而自殺者，是否也有罪？（張維明） 　　答：佛法有原則，有方便，未可呆板。所問之事，果於眾於國有益，即可為之。佛經有割肉飽親，半偈捨身等，便是其例，世法中不降敵，不辱身，其例亦多。義之所在，焉得說罪。 　　問：為何有眾生，眾生生從何來，死從何去？（賴真悟） 　　答：此問題看似簡單，理實高深，說之固不容易，恐怕說出，解也費力。因為‘諸法實相’能以明白大概，方好談論這話。台端既問，只有從簡奉答。太空本來充滿極密度之有形電子，又充滿無形無名之‘真如’，他們互相和合，就變化聚形生物，這就是眾生。 　　問：‘菩薩畏因，眾生畏果’為什麼做了菩薩還要有畏呢？（慧妙） 　　答：菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作。自必仍加體察，此體察即是畏，如俗謹慎之意，此其一。菩薩泛指覺者，見果知因，見因知果，了福禍之果皆從因來，故於造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果後而始畏，造因時而希徼幸得免焉，此其二。 　　問：一般天主教徒說‘人類是天主所造’。我佛教對一切生物之來歷作何解釋？（李仁紅） 　　答：一切皆系因緣合和而生，此佛家所得之真相也。 　　問：業感緣起與科學生物進化論並無抵觸，為何論者每排斥科學進化論？（黎明時） 　　答：皮毛上有幾分相合，旨趣上仍各持一端。 　　問：法性是一佛一土，還是多佛一土？（胡正臨） 　　答：請仰看蒼蒼之空，是中國的，美國的，或是英法德日等國的？ 　　問：星球的由來？（李學詩） 　　答：不必只言星球，總論一切現相，雖則千差萬別，唯一原則，即是眾緣合和而化生。生成以後，緣仍是不斷來臨，所以有成住壞空之演變，實非某一現相而是常存者。明乎此理，則了解緣生之義矣。 　　答：師范大學吳怡同學‘再談佛法’茲將來問分為九段廿一問，以【　】符號分條，上冠數位，可以對照，按條問答，以便閱讀，免前後尋對也。 　　問：謝謝編者的指教，可是問題的解答，並不如此的簡單，我仍然有許多問題須要解答，而這些問題不僅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。這些問題，可以分為三部分來分析，一是理論方面，一是實踐方面，一是理論和實踐的配合。從理論方面來說，佛教浩浩的經典中，的確有許多不可磨滅的真理，而這些真理是不同於哲學和科學的。1．【我在‘佛教的精神與價值’中曾強調過‘佛教是宗教，不是科學，也不是哲學。’因為科學（指大部分的西洋哲學）都是研究外在的，而宗教是研究內在的。】２．【佛教之所以偉大，是由於許多佛教學者真正把握住心的微妙作用，和許多佛教徒真正得到解脫。】宗教的真理是給人生受用的，今天西洋的科學和哲學給予我們什麼？只是使我們感覺恐懼，感覺神經錯亂罷了。 　　答：本刊編者因編務忙故，交下尊稿囑為代答，讀畢知吳先生家世奉佛，自己又重實踐，惟以求知起見，提出質疑。區區奉答，預有聲明：一根據教義，二不事诤辯，三不迎合時潮曲解。所希吳先生由誤會而釋然，進而探討實義，達到自己願力，佛教佛學一致而實踐之，是所馨香禱者。１．【佛教性質，確屬宗教，歷代祖師，曾有教乘、教儀、教相等著作；判教、護教、教下、教內、教外等分別，足可證明。今日諱言教者，乃少數人懾於時潮，以談宗教，恐落迷信，不如科學哲學兜洋風合潮流也。然佛教之所謂佛教者，原自有其特異處，任何宗教，必有崇拜之神司賞罰，佛教無之，只言因果由己，眾生心佛，三無差別，是與宗教之不同也。佛教有五明，一為內明，專研內在，三藏經文是，故曰內典；二因明，屬於哲學；余三為聲明、醫藥明、工巧明，乃屬科學。夫如有人雲非宗教，是科哲，亦有其理，不過偏而不圓而已。】２．【佛法言心多種，其說明心見性之心，非有形之心髒，非無形思想之腦力，非剎那不停之念頭，乃言語道斷，心行處滅，譬如飲水，冷暖自知之真如，學者能把握者，淺名見道，深名證得。解脫有不了義與了義之別，不了義乃比較上之境界，如現時苦樂，將來人、天、聲聞緣覺，住、行、向、地等菩薩，以後較前優，後對前假曰解脫。了義解脫，乃分段與變易二種生死已盡，無住涅槃是也。以惑業苦種種之纏縛已去曰解，不受生死拘束曰脫。先生曰許多學者把握住心，許多教徒得到解脫，古誠如是，今日似難言多。】 　　問：我承認佛學在理論上，是強調佛教是種純智的宗教，而且前人們都這樣的追求過，可是成就如何呢？我不得不懷疑了，佛教的主要問題，３．【誠如編者所說：‘其根源在於生死。’而佛學所求的，也就在於了生死。所有的佛教經典都集中在這個問題上。可是這個問題是否解決了呢？我的答覆是否定的。因為這個問題如果解決了，這些經典可存之高閣，不必大家去研究了。】４．【因為我們只要相信這個結論便可以了生死，正如發明電燈的理論是需要經過千百次的實驗，一旦研究成功，我們只要按一按電鈕，誰都可以得到光亮，何必要大家再化精力去親身實驗呢？】５．【佛學的道理也是如此，如果輪回的學說真是可證的事實，只要人們相信這個道理，還有誰敢為非作歹的嗎？】６．【今天的問題就在於輪回學說還沒有可靠的推論，變為一種事實。唯其因為它還沒有一個可靠的推論，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個確切不移的定論，佛法的前途才有開展的可能。】這一點是我們必須認清的，而問題就產生在這兒。 　　答：３．【佛經所言之生死問題，先生否認其已經解決，且言如果 解決，經典可存高閣。依教奉行，而功夫到家者皆得解決矣。在佛經上載有許多聲緣菩薩，禅之禅宗語錄，淨之往生傳等，載其來去自在事甚異，皆有文獻可證，何得雲無？不過信與不信，不能強使之也。如謂經束高閣，已了生死者，固可高束，但眾生無邊，豈能不贈後人。】４．【按電鈕得光亮，乃最後一著，按之以前，必須有鈕有線有燈有機有電有建築有技師有工人等種種計劃與設備，否則向何處按耶？佛經如先生所喻之說明書，學人如設電氣公司之籌備人，不經種種手續，何能按而生光？至於用戶按而生光，不過借他受用，他若不供電時，雖按亦不生光。此喻學人自己不用功夫，專靠佛力加被，總是臨時之不了義，終非徹底了義也。】５．【事實自有事實，解與不解由於人，信與不信亦由於人，但事有擺在面前，可聞可見者，亦有不在面前，不可聞不可見者，可聞可見，未必不是錯覺，不可聞不可見，不能決其必無。三十年前，若有人談原子彈，大家必笑為神話，若人將智力，移物質而到精神，數十年後，焉知不有科學能作輪回之測驗。此界之眾生迷惑顛倒，剛強難化，不擺在面前之事，迷重者固不能悟，即擺在面前之事，不信者仍大有人在，監獄遍全國，誰不聞不見？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教眾生，有三量解理，有六通證事，三量者，現量、比量、聖教量也，量者如升斗量谷，可知其數，現者擺在眼前可聞可見之事，如讀書畢業，可得學位；作奸犯科，便入監獄等是也。比者聞見此，可推斷彼之事，如夜望遠屋發光知有燈，隔牆起煙，知下有火等是也。聖教者行圓滿之聖人，所立之言教，即三藏十二部之經典是也。現能指明者用現量，現不可證明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作擔保，信其言教之不欺。阿含經中世尊說自己輪回六道之文觸目皆是，何能說輪回沒有可靠推論，沒有確切定論。即儒家經史，亦多有此記載，易經‘游魂為變’，左傳‘彭生為豕’，國語‘杜伯為鬼射宣王於鄗’，史記‘申生死，狐突之下國，遇之與語’，晉書‘羊祜記前生，至鄰家取環。’等，不勝枚舉。今之英國，為多鬼之國家，世人皆知，是不獨佛經為然，此以三量解理也。經中嘗記佛或羅漢，至必要時，能借神通於對方，使知前生狀況，此以神通證事也。】 　　問：７．【如果佛教的研究生死問題，也如科學和哲學一樣追求真理的話，那麼在研究死後問題上只有兩種可能，一種是死後有輪回，一種是死後沒有輪回。如果是前者，當然可以由解信而起信。萬一不幸是後者，佛教豈非沒有存在的價值了。這不是由解信反導致了滅信的悲劇？】科學的毛病就在這點，他們只注重事實，只執於事實，只把事實當真理，而不知道‘化’。８．【科學家說人死後便腐朽了，精神也隨著滅亡，他們交待到此便結束了他們的工作，他們以為發現了事實，事實就是真理，可是他們的不顧這事實給予人類的恐怖，他們也不好心的把這事實化成另一種真理，使人類得到解脫。】９．【至於哲學家也是如此，他們愈研究，愈看清事實，事實畢竟是血淋淋的，因此他們愈遭受痛苦的襲擊，叔本華和尼采等都是如此。他們為什麼有這樣的後果，因為他們都是追求著知，他們都是純理智的，所以他們不易得到解脫。】 　　答：７．【真理二字，在佛法上有確切肯定，更絲毫模糊不得，真理者徹底而不分時間空間永恆之理也。所謂橫遍十方而不移，豎窮三際而不變，邪說遇之不能阻，聖人復出不能改也。如不圓滿，無定論，昨丹今素，有糾正，有補充，有新發現（除方便權說外）等，皆非真理。設談到了脫生死，只有佛法是真理，更無有加而上者，更應知有輪回，是凡夫生死流轉事，沒輪回是修證涅槃果。退一步言，縱不談佛之出世法，以唯識因明等學應世，亦超過東方之老莊公孫龍，西方之蘇格拉底柏拉圖等，決不慮其滅之悲劇。】８．【事實在佛法上，又不如是籠統，實者真也，凡一切眾緣和合而有之事，曰事相，不曰事實，因其是忽生忽滅之現相，如夢幻泡影露電，都無實境。事既不實，何有真理，他正起惑造業，執著不捨而鑽牛角，安有解脫之法與人。】９．【此派雖尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脫，所謂解脫者，乃涅槃三要件之一，余二為‘法身’‘般若’，實三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半邊醫生，雖會診病，卻不會用藥，故只有高調而無實際。佛則不然，稱大醫王，因善能應病與藥也。】 　　問：至於我強調佛教不是科學和哲學，就是為了使佛教避免科學和哲學的歧。１０．【佛教是需要接受事實的，但卻不能執著於事實，更不能以事實為真理，而是使事實美化。】１１．【即使人死後沒有輪回，佛教仍然有發展的價值，這是訴之於情感，而不是訴之於理智的。】這道理好比我們的好友不在人世，我們理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上卻時時發覺他在我們的身旁。因此我主張佛教的信不是純智的，而是情感。由這個情感的‘信’，我們再看看佛教的實踐方面。 　　答：１０．【佛法有自說語，有隨順語，先生所言之‘事實’二字，本為現時之流通語，區區答此問題姑且用之，佛法析別一切，極為細密，對待名詞，亦有多種，事與理即其一也。唯佛家所言，事不離理，理不離事，若使脫節，即不合邏輯，說到‘執著’，先生更不必多慮，豈不聞金剛經，無我人眾壽四相。所謂佛法者，即非佛法，法尚應捨，何況非法等句耶？佛法既破‘我’執，亦破‘法’執，又破非法邪執。至於事實美化，正是如此，解脫後則有寂光聖境，莊嚴淨土，解脫前則應五戒十善，六度萬行，自覺覺他，離苦得樂，無時無地，而不美化，不僅美化人間，且要‘莊嚴地獄’。】11．【據典籍論，輪回確有，假若無有，生死問題，便是自然解決矣。所謂以死了之。世尊何必棄捨太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，說法四十九年？唯其不了，所以才有種種葛籐。科學說人死神滅，在佛法中名曰‘斷見’，乃諸邪見中之一。須知佛陀既稱醫王，治病自非一法，對上智說無住涅槃，中智說聲緣，下智說人天，對下愚只說眼前禍福，不及其余，並非每座說法，必說輪回也。至於信者，情感與理智，亦有隨對方根器，不必硬性規定。大概人天及眼前之信仰，多出之於情感，聲緣以上，則非理智莫辦也。】 　　問：１２．【我常有一個可笑的想法，一個真正讀遍了所有的經典，而且能明心見性的佛教學者，和一個什麼也不懂，只知道求神拜佛，施捨為善的佛教徒，究竟他們當中誰得到真正的解脫？】１３．【前者是純智的信，後者是純情的信，這二個‘信’中，誰能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情於後者，前者是純知著手，正如編者說：‘世法都是矛盾的，平常說世法都是相對的，沒有絕對的……您先生思想上的矛盾乃人生之常態，佛法正是為解決此種矛盾而有，但佛法一經語言、文字的诠說又成了相對’。１４．【的確佛法是相對的，一個從純智去追求信的人永遠落入相對中，因為思想是矛盾構成的，唯有從情去直接感受才能把握絕對的直理。】１５．【我母親是信佛的，但她根本不懂得什麼是佛法，她自然沒有文字的因緣，而且也不懂得什麼明心見性，天賦的條件使她根本無法從純智上去解信，起信，可是她卻是一個虔誠的信徒，而且信的非常可愛，她常常‘愛鼠常留飯’，別人的訴苦，即使是謊言，她也哭得眼紅，掏出了腰包，有一次她明知別人的話是謊言，可是她仍然施捨給他。她說她不得不如此。這種行為不是純智所能解釋的。有一次她知道我寫些佛教的散文，她羨慕的說：‘你們認得字的真好，你應該多多學習，將來告訴我佛學究竟說些什麼？’我當時感慨的說：‘媽：我不能告訴你，我懂得比你少，你的一舉一動都是佛法。’當時她怪我賣弄關子，其實，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永遠超不出我的母親，因為她的行為是發乎自然的，而我只是後天學來的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，報應啦等許多影響，因為我是從理智上去起信，我和她比較起來，她的境界比我高，可是她卻連佛法是什麼也不懂。】 　　答：１２．【讀遍經典屬於聞，明心見性屬於證，聞者不修，說食數寶。證者以前，必事乎修，施捨為善，屬於‘助行’，此三事各有分限，不能混為一談。眾生各有偏執，有喜聞者，有喜助行者，有只求證者，兼而有之為正，執著一者為偏。若說得解脫，惟明心見性者為得解脫，除皆渺茫。】１３．【讀經起修屬自利，讀經施善屬利他，自他兩利是菩薩行，方稱把握著真理。唯讀經不自修不施善，或是只施善而不讀修，皆背真理。】１４．【佛法有權實二門，權為契機方便，假曰相對，實為契理之第一義，確屬絕對！不過第一義，非初機所能接受，茲略言之，善與惡，真與假，實與權，凡與聖，煩惱與菩提，生死與涅槃等，皆系相對，第一義不可言善惡，以至生死即涅槃，言語道斷，心行處滅，故曰佛法第一義是絕對，而無矛盾。再者先生全篇高論，多重情感，而斥理智，隨世法說，情感亦有邪正，樂善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生實屬前者，自然可貴。按理智亦分聖俗，世智辯聰俗也，正等正覺聖也。先生知前或不知後者，茲為陳之。本性原淨，稱曰圓智。因無明染，稱曰情識，圓知真如而備德能，情況妄作而起煩惱，情識起惑造業，而有生死；圓智寂照雙融，故得涅槃，情識是生滅法，曰妄：圓智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘業盡情空’，‘轉識成智’，方是了義解脫。話雖如此，初學佛者，十之八九，多是從情感而入，過程如是，然不求開智，終恐遇障退轉也。】１５．【先生未能將聖俗二智分析，故對智而加排斥，太夫人信佛好施，而無分別，正是煩惱少，無明薄，乃真如中所起之德能，何得謂非出乎理智？先生雖則出乎情感，然依階而進，亦不能謂永落人後。】１６．【太夫人發乎自然，不能誤其為情感，先生有所畏有所求，不淨著相，不能稱是純理智，若論境界，當然不及太夫人，然有志者事竟成，還希精進於來日。】 　　問：１７．【至於談到理論和實踐的配合上，我的矛盾和迷惑更厲害了，我曾一再的抱怨佛學和佛教的不能配合，這是一個很可怕的現象。依我個人閱讀佛教的經典來說，我覺得那些都是象牙塔內的哲學，說得不好聽一點，流於概念的玩弄，即使那裡面真有一番大道理，也只是為少數人所享用，佛教是眾生平等的，為什麼只有少數人才能悟出那些道理。釋尊在世時，必不會這樣，因為他是把佛學和佛教融在一起的。】 　　答：１７．【佛學與佛教不合，此一問題，亦有分別。若一般文人學士，取佛經作哲學或文學用，其目的本如是，而不實踐，自無所謂。若教徒只尚空談，而不實踐，便是自排於佛教之外，攀附世俗風雅，自屬佛教衰象，先生憂之，區區亦憂之也。至於謂是象牙塔中哲學，及流於概念等思想，未免誤會。佛學雖高，說時既分時期，又察根器，更分次第，故有五時演教，及五乘說法，三周說法等別，必使三根普被，利鈍全收，並未將第一義谛，強使人人皆知，自不屬於象牙塔中哲學。古訓雲：解而不行，說食數寶，千日學教，不如一日修道，本重知行合一，何嘗流入概念。又當知人能弘道，非道能弘人，教本主張‘信解行證’，人卻自畫界線，咎在人而不在教也。】 　　問：１8．【尤其使我感覺矛盾的，是佛學批評迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，對於迷信，在宗教的立場，輕一點的可以作為點綴，但這些迷信卻是不能原諒的，如用錢還願等。我和許多法師談起這事，他們認為那都是愚夫愚婦的事，不足以談佛法，這可使我更迷惑了，既然他們是愚行，為什麼佛學者不去點化他們，既然那些違背佛法，為什麼佛教不澄清他們？】１９．【我覺得今天研究佛法，不在理論上用功夫，因為前人的功夫已用得不少了，而在實踐上努力，使佛教一致，這是我們一代的任務。】 　　答：１８．【用錢還願，雖非佛法，然亦不背佛法，眾生因遭厄難，起忏悔心，欲種福田，而行布施，或莊嚴佛剎，或印經流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方稱迷信，實無其理，反行其事，亦稱迷信。佛教儀規，有似帶迷信者，然皆有其取義，如世法儒家禮經所載諸事然，唯後加入流俗者，又當另論矣。】１９．【佛學佛教一致，自是金石之論，惟欲求實踐，必根其理，如究其理，必為實踐，便事理圓融，不偏廢矣。再者少究理多實踐，為自利固足矣，倘為利他計，教理亦不能忽之也。】 　　問：20．【最後談到我個人，我寧願永遠徘徊在矛盾中，因為我敬畏絕對，我不敢想像一個把握了絕對的人，他的人生觀究竟如何？同時我也懷疑一個人是否真能追求到絕對，因為不僅語言、文字是相對的，心的作用也是相對的，絕對也許是一種追求的境界，可是卻沒有一個人能攀登上這種境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有幾人身入涅槃呢？】 　　答：20．【絕對問題，前已說明，至於相對，世間萬法，莫不盡然，不獨言語文字已也。又言‘心之作用’，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，真心者前已略解，純屬絕對，妄心則屬相對，而起之用屬於相對，更不待言矣。絕對真心攀登（隨順語）之境界，是眾生皆能者，以眾生皆有佛性故，不過是肯承當與否之問題。能業盡情空，轉識成智，即是涅槃，並非空相。世尊及其諸大羅漢弟子，皆是其人，後之禅淨各宗諸祖，及高僧傳居士傳往生傳，多有記其靈異事跡，如無其實，則三藏十二部，皆戲論矣。】 　　問：21．【雖然我學佛是希望解脫，可是現在覺得解脫對我也是一種奢望，因為我一存解脫的念頭，便永遠解脫不了。人生的道理往往如此，你追求快樂，你痛苦愈深，你想擺脫榮華，你永遠擺脫不了，你要明心見性，你永遠明不了心見不了性，因為你是有所需求，永遠陷入矛盾的困境。】我以上所說的都是個人的看法，也許很幼稚，很天真，但卻是發乎真情的，希望編者和諸位大德不吝指教。 　　答：21．【追求對相，有自他之別，一切外在他也，在他者不可必，八苦中‘求不得’是。大道心性內在自也，在自者求則得之，捨則失之，權由自操。先生所雲，有所需求，陷入矛盾，反轉來說，即是不求而獲，此論甚高，而在佛學上亦有此說，但有分限。茲設一喻，有病求藥，此求為去病也，病去而平常自顯，但平常非藥與送來也，已復平常而求藥，便不得平常矣。佛學最後有無為法，經雲“飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”又有“無智亦無得”。然此皆非初學之事，初學必從著相有為作起，明一分教，除一分相，將至登峰造極之時，方如先生所雲，學有次第，非可躐等也。再者先生希望解脫，不知指何等解脫？譬如飲食，思甜須食蜜，思鹼須食鹽，辛姜酸梅等，亦各有自，若散亂而不擇頭緒，多歧而不識方針，自不免有此怅惘也。】【附語】先生宜先學‘四谛’‘十二因緣’‘五蘊’‘六度’等法，此是學任何學派，必經之門徑，過此再研專經，修或禅或淨，采取一門，則知行合一，漸入佳境矣。 　　問：每部經都有記載，天龍八部都有來聽佛法，但是八部內有罪業重的蟒蛇等，他如何能聽得懂呢？（張寬心） 　　答：凡此種種，皆為四王天之神類，非是普通蟒蛇，內遠護法，當會其意，如象馬等，久供驅使，亦解人意然。況佛樂說無礙，音變無窮，經雲，佛以一音而說法，眾生隨類得各解，又何慮乎？ 　　問：佛法無邊，萬德萬能，為何說無緣之人，佛不能度，若如此說，佛力還是有限，請說明其理？（林洪桂） 　　答：諸法因緣生，此其原理，若無緣而起，理即不真矣。應知佛與眾生，皆是此心。心信者即是有緣，不信者即是無緣，心垢輕者易起信，心垢重者難起信。佛為大醫王，說種種之法，即是醫心垢病，病輕者愈速，病重者愈遲而已，總無不愈之病。無緣者乃暫無緣並非永久無緣，不過如病之輕重，愈有遲速之不同，夫如是，佛法仍是無邊，佛力仍無限度耳。 　　問：有很多佛學叢書皆言善惡不能對消，雖位證阿羅漢菩薩甚至佛也難逃定業之報，如琉璃王誅釋種，世尊頭痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是說。但又有很多經典說，只要依法修行，便可滅除十惡五逆大罪，如觀無量壽經，密宗諸陀羅尼經頌等，皆如是說，不知究竟誰是誰非？（李明揚） 　　答：世尊說法，如良醫療病，須診斷其源，而與之藥，服者自無不瘳。但與甲之藥，未必能治乙，因病不同，藥亦有異也。佛經浩浩三藏，法門多端，看似矛盾，實則當時各契其機，後人能融會其意，理皆無違。善惡不能對消，如同時播瓜豆兩種，豆不因瓜變，而瓜亦不因豆轉，以地播有兩種，故得各生，修行之人業惑未盡，分受其報，亦猶是理，此不能對消義也。設地中播種，有法破其生機，或掘出揚棄，是地空無所有，何能生芽結果。修行人諸惑已斷，業盡情空，八識田轉為大圓鏡，罪因已無，何有罪報？此修行滅除義也。羅漢菩薩未至極果，自不免如前說，佛為一真法界，安有苦報，而經中之頭痛背痛，金槍馬麥等，皆如八相成道，權示藉以說法耳。 　　問：在未皈依三寶以前，凡有關個人行動吉凶禍福，無不先知之，甚至有什麼人來，在先一天都知道，自一九五七年於中市靈山寺皈依三寶受五戒後，一切都失去知覺，其原因何在？（周星元） 　　答：居士自言一切預知，是曾學習何道而修得者，抑系生來即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以後，邪自退去，故失預知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危險之機，今經皈戒，已復常態，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏盡，亦無所用之，故正知正見者，雖已得通，尚故遣而去之。 　　問：每日三時半起床，四時上香拜佛（是否過早）不論有病無病，從未間斷，自向信願行具足矣。但現在仍未恢復以前良好境界，是否犯了我慢的罪過，果爾應如何補救或忏悔？（周星元） 　　答：能早起是好事，各寺規矩，大致起床，亦在四時左右也。‘自向信願行具足矣’一句，已表居士自贊我慢之心，行人如我輩者，車載斗量，不計其數，我何貴焉。謂有信願行，固無不可，直稱曰‘具足’言太過矣。忏悔則可，希求境界，大可不必，參看第三答，自了其意。 　　問：三聖像中以觀世音菩薩和大勢至菩薩為阿彌陀佛的幫手。眾生若有緊急的災難念觀世音菩薩，其能尋聲救苦，同時常現相給人看，但大勢至菩薩為何不曾聽見現相給人看，眾生有災難沒有聞及人求大勢至菩薩。那麼其幫助阿彌陀佛是幫助的哪一種？（池慧霖） 　　答：此有通別之分，觀音為普門是通，人多知之，勢至唯修淨者知之是別，人多不知。知則常念，常念故應現，不知無所念，故不應現，念是能感，現是能應。假若一心信念勢至，則勢至一定能現，此現與不現，端在眾生之念與不念，非勢至求感而不應也。彌陀二輔，觀音司悲，勢至司智，自度度眾必智悲雙運，雲何反疑勢至無所幫助耶。 　　問：釋尊過去劫中為拯救眾生饑馑之災而用神通變化為魚作食物之說。既能用神通變魚何不直使五谷成熟以食之，倘為定業難轉故，然則雖化魚寧不被業力所障而不能食乎？（許智純） 　　答：佛經有大小乘，其說法對相各異，讀者須善會圓解，不宜呆看，若效徐六擔板作風，豈只此也，處處多礙矣。此間擬三意解之：（1）經既言過去劫中，是釋尊尚作學人，縱有神通，其量有限，或只能轉化魚身，而不能轉變大地谷梁也。（2）此段經文，當有一定對相及其環境，專為契機，亦如禅家公案，皆因逗機而發也。（3）經中所言之地，既在遠劫，是否地生五谷，或僅漁獵，如我國之內蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其實況，率加吹求也。 　　問：見到印光大師文鈔中有：‘夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力，倘能兢兢業業，歷緣煆煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起，若不加覺照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見愈重，由悟入迷，在所難免’。為何功行愈高，而反情見愈重乎？（許智純） 　　答：此段議論，當系說普通自力法門之難，以顯淨土法門之易，特舉出證及悟兩字，言僅悟未證，凡情仍在，聖者不圓。但憑了悟，知見愈增，知見便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知見之功行耳。 　　問：金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄，又說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。淨土宗念佛求生極樂世界，是不是著相，是不是有為？這一宗我想不是佛家最高學理，大概是引誘人入門，若是真信佛以後，自然另換高深真理，否則單一味念佛，就不必再用三藏經典了。（張祥謀） 　　答：此須分四段來答：（1）‘歸元無二路，方便有多門’，歸元無二，是自證之實智一真法界，方便多門，是利他之權智善巧因緣，權實不二，此是原則。有相是色，無相是空，色即空空即色，實亦不分。有為是造作，無為是法爾，造作是修德，法爾是性德，修豈離性，是亦難分。偏執則五根互爭，圓觀則諸法一貫，經中有時偏說，是為契機，有時圓說，乃是闡理，理事本自圓融，豈宜呆板。若斥淨家有為著相，他宗止觀數息參話頭斷惑等，寧不有為著相耶？（2）淨非最高學理之疑，以通言，諸法平等，並無高下，以別言，登地菩薩，尚不能知，唯佛與佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）入門以後另換真理之疑，試看禅宗諸德，每多悟後修淨，而淨宗諸祖，更多禅家徹悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入門，不過三根皆被，利鈍俱收而已。（4）一味念佛不用三藏之疑，請居士閱藏自知，各經論中倡導此法，累累皆是，古德雲千經萬論，處處指歸，信非虛語，明乎此，只可曰經論多含淨土，不可曰念佛即廢群經。 　　問：聽講行願品之中有‘留惑可作往各界度眾’之說。豈非明心見性才得神通具備來去自在？何反為留惑乎？（許智淳） 　　答：留惑即不入涅槃之謂，神通得自定力，明心見性，亦有半滿之不同，定深可得神通，不待覺圓滿也。菩薩別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，示現百界，亦不待覺圓滿也。 　　問：古德譯經，經首多冠如是我聞等句，是遵遺教也。唯般若波羅蜜多心經，則屬例外。全部經文區區二百六十字，除經中捨利子，色不異空而至故說般若波羅密多咒等二百一十三字，在新譯之大般若經，六百卷中於二百余卷內曾見外，余如冠首之‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時常照見五蘊皆空，度一切苦厄’二十五字，及末後之‘即說咒曰，揭谛揭谛、波羅揭谛、波羅僧揭谛，菩提娑婆诃’二十二字，首尾兩節，計四十七字，未審出自何經，學人持誦此經，將四十載，迄今未嘗稍懈，並非對於該經有所懷疑，不過欲了知全經真實義而已。請問此經是否確屬單行本，抑李唐後，先德擇諸經要演譯而成，敬煩啟示。（趙超） 　　答：般若波羅蜜之心經，在大藏經般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，後人因其精粹，故提出單行流轉，此經原有九譯，已亡其二，此七譯固然內容文句有異，即經題亦不一致。姚秦鸠摩羅什師及唐奘師二譯，獨無‘如是我聞’，余五譯皆有之，至般若咒一段，七譯皆載，不過次序不同耳，余五譯後，且有‘皆大歡喜，信受奉行’等文。居士所讀者，乃奘師譯本，亦為普遍流行之本。 　　問：天界有無方所——人依地球生存，地球日常轉動不停，方向根本不能確定，所謂上有廿八層天是指何日何時何地而言之？（李雲霄） 　　答：地球雖則轉動，實無礙其假定方向，其自轉乃系斜平橫轉，非上下顛倒轉動，即亞美兩洲轉向，而南北極不轉向，自可指向日一方為天。其公轉又有一定軌道，即繞日之道也，仍是斜平橫行，其所行之環周，可曰此洲天之范圍。上有二十八層天者，非謂一洲，乃指如此地球之四個范圍而言也。 　　問：易經‘無極而太極。太極生兩儀……’。為宇宙萬物構成之原理。西洋科學以星雲說為宇宙構成之原理。楞嚴經釋尊答富樓那問‘覺性清淨本然。雲何忽生山河大地。雲……。“覺明空昧。相待成搖，故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。‘含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。干為洲琻。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林薮遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續’。為宇宙萬物構成之原理。以上三種原理異同之點何在。有無抵觸或類似之處。（原子核之構成。與太極生兩儀相似，無極而太極，與星雲說相似。水勢劣火，結為高山、土勢劣水，抽為草木。………與五行相生相似，天圓地方，天動地靜，與地球繞日而行相抵觸。）敬請釋示！（鮮純賢） 　　答：無極而太極而兩儀，是從外在無像而推至有像，星雲而宇宙，是從有像而推測演化，楞嚴所雲，乃是從心明昧，相待變幻，生起妄想。此三說之出發點，分內外有無，顯已不同，既不從一處立腳，亦無所謂抵觸，更不必故求其合。原子核與太極兩儀，無極太極與星雲，楞嚴一段與五行相生，固不無幾分似處，然究涉勉強，莫如暫聽其各自為說。俟有精通此三學之人出，或能道出真異同。天圓地方，易之乾坤二卦，佛之楞嚴，均未如是說抵觸與否，此二者各不負責，天動地靜，乃文學家，以眼前現象立言，因日星在人之頂，故稱天象，見其運行，稱曰天動，地載山岳如常，稱曰地靜，此不過形容之辭，當然不合科學。猶科學家既解地球自轉為晝夜，而日原不升沒，亦隨順人雲天曉日出，當然亦不合科學。 　　問：古人講淨土往生，有四句偈，語似矛盾，查書亦不見其解，即是‘生則決定生，去則實不去，去則決定去，生則實不生。’究竟含義何在，請為詳示？（翟生） 　　答：此四句古德早有解釋，不過言簡意赅，文義俱奧，非初學所能領受而已。茲為淺釋如下：‘生則決定生’句；生者，指一念神識，蓮花化生，決定生者，證化生至真，而非虛妄。‘去則實不去。’句；去者，指離此往彼之一念神識，實不去者，言識乃性之隨緣，識去而性不去，因性量同虛空，盡包沙剎，無去無來，故曰不去。‘去則決定去’句；去者，指一念神識，離此往彼，決定去者，證往彼確實，而非欺诳。‘生則實不生’句；生者，指蓮花化生之之一念神識，實不生者，謂性非識能轉變，識生而性不生，因性體無色相，強名真如，不生不滅，故曰不生。此四句一三兩句皆言識，二四兩句皆言性也。’ 　　問：藥師琉璃光如來本願功德經內‘東方去此過十歹克伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來’一歹克伽沙等佛土有多遠，有多少公裡，又東方是在那裡，地球圓圓到底東方在那裡，（我知道日光出來的所在為東方，但從本國看去是東方在美國，又在美國方面看是在歐洲方面，再看去在印度，再看又在中國）到底哪一邊在那裡為標准？（要南濱） 　　答：四方上下，在事本無，便於認識，假定名詞。然此六方，即是假名，雖無一定之處，卻有假定之方。故地有地之假東西，如地球自轉，傾日之向曰東，不論日中美三國，日皆從東先見也。天有天之假東西，如此太陽系之太空，則以太陽為中心，既定一中心，便有四方上下，然太空無際，太陽系之世界，自以此一太陽六面，曰六方也。而此太陽系中，星球無數，都自繞日而轉，各有軌道，軌道與球轉有定，方向亦自有定，標准如是又何疑焉。 　　問：修行者命終時須經八小時後始可移動（因此時神識尚未離去）不然受到痛苦恐墮入六道（地獄餓鬼畜生修羅人天）不能生西，照此推來非善終者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生難保善終，那麼平時勤修苦練，豈非白費心血徒勞無功？（廖清華） 　　答：非善終者，名曰橫死，此是一種惡因緣，能以障道。所以行者，應重福慧雙修，慧雖為證道之本，福可為去障助緣，俱不可偏也。然教相通達，心性了悟之大修行人，則能無苦無樂，縱遇惡緣，亦不起煩惱，即不礙其成證也。 　　問：佛說西方極樂世界無女身唯西方三聖之像觀音與勢至菩薩為何以女身示現祈開示！（夏鎮華） 　　答：菩薩造像之法，有出家在家之別，圓頂袈裟者，出家之像，如彌勒地藏二聖是也。帶發披璎珞者，乃在家之像，如華嚴文殊普賢二聖是也。西方觀音勢至二聖，亦在家之像，並非女身。然此皆造像之方便，實則男為女之反無女矣，何必言男，為利眾生，化身而已。 　　問：外教邪道有用一種符咒要迷失人類精氣神，但是佛教要用何種咒語來應付外教符咒？（心融） 　　答：若按密宗，法門甚多，各有各之專用。若以顯說，心若在定，定則生光，邪何能侵，但起覺照，便是金剛慧劍，無邪不摧。倘不能攝心在定，則揀平素持熟一咒，誦之即可，或則一句萬德洪名，亦可消之。 　　問：大德一再強調修大乘法門須發大心，上求下化，足征大德行大菩薩道；唯‘度眾’須有大智慧及具備相當條件，非一般凡夫當生所能如願。大德在宣講彌陀經時曾啟示：發‘生西’一願，即包括四宏誓願；如是僅發生西一願，生西後乘願再來，自已包括度眾矣。但或謂如不度眾利生，絕對不能往生西土，因此為之彷徨，且恐影響初學者之信心。（孟孝光） 　　答：大乘者，以自他兩利為義，背之者，何得謂大乘？修者必以菩提心為因，教義如是耳。度眾必大智慧，此不過收效宏廣，如無智而有願，收效雖微，而願則大矣。常行其願，本智即開，事在肯為不肯為，悲心在發與不發也。淨土生西，旨在斷變易生死，一生補處，不行二利，何以破塵沙無明，如不發乘再來之願，古德雲，二乘不能生，如雖依例念願，而心卻無之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或謂不度眾利生不能往生’，自是忠言，有何彷徨？遇機勸人念佛，即是度眾，修持存心為他再來，即是利生，此二有何難哉。 　　問：我人將死，即昏迷不醒，既昏迷，則平日雖‘持名’功深，亦不能‘正念’，豈不枉費生平修持？（吳茂松） 　　答：功夫深者，預知時至，臨終如入禅定。神識昏迷，不能正念，自是平素功夫不深。然深者比較總少，所以有助念團組織，可以補救，此淨土法門之特殊也。 　　問：‘婆羅門’為印度民族之一，地藏經雲：於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，像法之中，有一婆羅門女，’夫二十小劫為一個中劫，又成住壞空，四個中劫，才為一個大劫，阿僧祇劫，譯為無量劫，何以地球壞了無量次以前，就有婆羅門族耶？（賴棟梁） 　　答：婆羅門雖為印族之一，然系修梵行之教，久遠劫前既有佛陀，自有佛教以外之教。世界在成末壞初之間，動物依住，文化宗教自亦應有，並非奇事。 　　問：諸供養中，供佛為最，佛在祇園，有一次捨利弗以一缽飯供佛，佛看身旁有狗，即將缽飯轉施與狗吃，同時佛問捨利弗，汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？捨利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何說耶？（賴棟梁） 　　答：外為福田，佛為福田之最，內為心田，慈悲平等為心田之最。再為求福而布施者，其心私所獲福德微，為悲憫而布施者，其心公所獲福德最。捨利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是從心田起悲，兩者相較，起悲自勝求福。 　　問：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（賴棟梁） 　　答：此事甚少，並非是常，既雲三昧之火，自是正定有成而得。嘗見經中雲諸羅漢，水定火定，或飛騰虛空，出水出火，皆是通力，由定而來，居士如定有成，水火自然如意。 　　問：四十二章經言，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者，夫無念無住無修無證之人，最高亦不能超過於佛，何以飯千億三世諸佛，還不如飯他一人耶？（賴棟梁） 　　答：教義有藏通別圓，其功藏不及圓，三世諸佛，此處是言藏教，無修無證，是言圓教。再有一義，要居士體參，無念無住無修無證，是個什麼？ 　　問：聽人說周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒捨利是事實否？那樣多捨利一定生西乎？（朱幼） 　　答：此事確實，共得三百八十余粒，撿時有台中人在場親見，貯瓶收藏現存可證。有此捨利，固已難得，而現佛見光，尚多瑞相。區區雖是凡夫，不能知其歸趣，然考諸經論，證乎先德之言，視其所現，其往生蓮域尚有何疑。 　　問：聽說病時還有障礙是不是？（朱幼） 　　答：多劫造業，業種久藏識田，捨報爭起現行，人各不免。但能捨報剎那，正念分明，佛強障弱，不障往生。便覺臨終助念，實為不可輕忽之事也已。 　　問：雲何功夫那樣好，不得延年益壽？（朱幼） 　　答：四大不實，五濁皆苦，此臭皮囊，有何可戀，再著壽相，益增障礙矣。修淨學人，功夫好壞，以往生與否為准，不在俗壽長短也。 　　問：佛教所說眾生是一切有生命存在及神鬼皆是。金剛經曰：若卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有相、非無相之類，若歷史上曰六十萬年前北京猿人，南洋爪哇猿人等人數很少代代相傳，人口增多未知那靈魂如何產生？祈望賜教。（何澤城） 　　答：靈魂乃法性迷後，幻成之妄識，識則胎卵濕化，妄現假形。法性無時間無空間，細參前答可知，前答若悟，今可以大海為喻，濕喻法性，妄識喻水，胎卵濕化，喻所起之濤瀾。請問太平洋起風，濤瀾萬狀，推岸排空，十日不息水從何來？印度大西等洋，亦復如是，各增濤瀾，水皆各從何來？ 　　問：西方極樂世界彌陀經曰：其土眾生無有眾苦，但受諸樂故名極樂，有七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶，有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣亦是如此合成，池中蓮華大如車輪亦有各色毫光，照如此者，那時科學未發達，許多寶器要從何處運來建築，如且太虛空若離地球一萬公尺高也無空氣可呼吸，如且太寒冷異常何可居住，若照佛陀曰：諸法因緣生諸法因緣滅，萬行無常是生滅法，生滅滅已寂滅是樂，若照科學天文曰：太虛空所有星球也是從無量無邊的微塵所結成，不論是太陽行星地球亦有滅絕的一日也是不能常住，千祈指教疑問。（何澤城） 　　答：此問三段，一疑極樂之寶，科學時未發達，寶從何處運來，先請以科學而對，中國之萬裡長城，阿房三百裡樓台，九河導海，九省運河，皆為世界最著钜工，今尚無有其匹，時無科學，從何運料建築？再此世界，亦有眾寶，藍田多玉，長江流金，島有珊瑚，浦還珠玑，古無科學，俱從何來，今有科學，增加多少？若信佛法，當知神通，佛放光而現佛國，按足而變金地，倘死執科學，則佛經多成妄語。二疑高空寒冷，不能居住，是又不知科學矣，渾混太空，實無高下四方，言有系方便，依此球而言也，近日則暖，遠日則寒，非空氣自有寒暖，例地之赤道兩極可知也，且太空之中太陽非一，乃多數天文家之新現，離此太陽遠時則寒，距他太陽近則熱矣。三寂滅為樂，是言轉識成智，諸苦盡滅，生死已了也，法性常住，雲乎不樂？相皆虛妄，萬物幻變，理無常住，有何可疑。更有進者，請俯察之，科學百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨對照之，不宜信存軒轾也。 　　問：岑學呂老居士於癸巳即一九五三年十月在港寫過一篇病異記，記述死而復蘇情狀，茲錄其所謂‘夢中境界’一段，請賜登閱，此頗類袁中道之‘紀夢’，有人認是一種病中幻覺，亦有認為確是真實境界，敬乞指示。（鐘鈞梁） 　　答：凡所有相，皆是虛妄此幻境也，三界唯心，萬法唯識，此幻覺也，若說是幻，則心境無一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知諸有本空，若說是真，則一切無一不真。岑居士所現之相，說幻者，知理昧於事，說真者，知事疏於理，然理從事來，事因理真，理事合一者實也，理事分張者權也，必明乎此，則幻真之爭息矣。再岑居士所幻，‘五光晃耀，寶樹金樓’，常人幻夢，昏沉顛倒，惡相恐怖，統以幻論，而常人亦能變自所幻，而幻岑之所幻也否？ 　　問：一切眾生皆有佛性，胎卵濕化的眾生，皆有佛性是不是，可是小毛蟲蚊蠅螞蟻等亦皆有佛性皆能成佛否？（賴寬珠） 　　答：既言一切眾生，盡包四生六道，不論得身大小，皆是秉性而生。身相雖有大小，性則含盡虛空，性稱為佛，在乎能覺，覺在聞修，修滿即是成佛。惟蚊蠅畜類，為八難之一，縱具成佛之性，而乏聞法之緣，其當身成佛之事，甚不易耳。 　　問：陽明臨終有雲：‘此心光明’，宋儒中亦有預知時至，談笑坐逝者，按宋明儒對於佛法，陰取陽拒，若在佛教言，豈非謗佛謗法？然其臨終所現瑞相，又與高僧大德無異，此應如何解釋？（鐘鈞梁） 　　答：陰取者，心誠求也，陽拒者，言為飾也，誠求者真實，偽飾者虛假。然真實心，自故得益，虛假言，不免誤他。修慧不修福，修福不修慧，得報各如其分，身後事肉眼不知耳。 　　問：根據‘一切唯心造’之理，則地獄似在每個行惡眾生之心裡，業報成熟，則由自性現出地獄來，又在地藏經似有雲：‘佛告地藏菩薩若有行惡眾生將墜地獄到門前時如記得一佛名一菩薩名或一偈一句即應現身將地獄粉碎使是眾生至涅槃樂…’（上段經文詞句記憶不甚清楚若有錯誤請恕罪）請開示地獄是在行惡眾生心裡呢？抑或有固定地獄存在。（鮮純賢） 　　答：心量不可誤會為心髒，心髒僅方寸之間耳，經所言之心，寬廣無垠，不獨太陽系，包括心中，大銀河系，亦不在外。明乎此，不可認為心在身內，地獄不問在遠在近，總不出乎心中。心佛眾生三無差別，森羅萬象，俱是心成，心善現善境，惡現惡境，心淨現淨土，穢現穢土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其體也。 　　問：按十法界的次序，阿修羅在人法界之後，但阿修羅有神通，能與帝釋戰斗，普通人死了欲升天還不可能，似乎人還不如阿修羅之修持好，為何人列在阿修羅之前？（鮮純賢） 　　答：阿修羅者，天人畜鬼皆有，天道者，依報若天，余者各隨其類，何能勝人。茲以天道修羅而論，正報丑惡，時起嗔恚，丑惡有招不敬之果，嗔恚乃種墮落之因，與天戰斗，正是當生痛苦，兵凶戰危，有何可羨。 　　問：梁實秋先生曾雲：‘由於他們（在家與出家的修行人）的參禅修教，福慧雙修，我不懷疑他們有此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之後，是否即能往生淨土，我很懷疑。這淨土，像其他的被人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是在我們的心裡’。這段話，受業贊同‘淨土存在心裡’，因‘萬法心造。’淨土真存在西方極樂世界否？此境存乃是假相，而非實體？有人雲西方極樂世界真有，此乃佛說，佛說豈可騙人？此說是信仰者之言，不信者當然勿多言。然何以見得真有？若真有，即‘存在心裡’。受業謬論多矣。懇請開示。（蔡榮華） 　　答：梁先生懷疑淨土存在，如存在即是在心。學者研究，在不得其要之時，不妨懷疑。其言在心，足見正在確定中，而未得結果。而吾弟雲‘萬法心造’，即是為‘存在’作承認。此語乃古今賢哲共說，不能更易。但又提出‘假相’‘實體’等問題，是於‘實相’之理，尚未徹知，而與淨土之理，亦有隔閡，故不敢有肯定之辭。茲為釋之：‘實相’之旨，為‘無相無不相’，即心經所雲之‘空即是色色即是空’義，而淨土之存在與否可依經解決矣。西方淨土有四相，曰‘同居’‘方便’‘實報’‘寂光’，後一為‘實體’，前三為‘妙相’，四實為一，蓋修證所現，深淺不同耳。再者‘存在心裡’一語，說亦不錯，惟心在何處，心是何物其量之大小，恐梁先生與弟，尚皆不知，假能先讀‘楞嚴經’一遍，‘存在心裡’一語，方不致誤解也。 　　問：壇經疑問品雲‘迷人念佛求生於彼悟人自淨其心’‘使君但行十善何須更願往生’‘凡愚不了自性不識身中淨土願東願西悟人之在處一般’以上所說與淨宗信願行之發願往生似有相違，雖雲禅淨不同，唯但行十善：只獲天道福報，而發願往生卻可超出輪回，發願生西，豈會是愚迷之事，諸義未詳，祈釋疑慮。（李蓮階） 　　答：佛之經文，原有了義與不了義之分，祖師語錄，更多真實與方便之言，必如是者，皆為時機根器，種種不同，故說法忽東忽西耳。譬病有千種，藥亦有千方，虛則補，實則瀉，熱則清，寒則溫，藥無良莠，契病為佳，應補者，不妨權斥瀉藥，應清者，不妨權斥溫劑。如達摩祖師曰：‘學吾者入地獄，謗吾者升天堂’。試問若謗祖師，便升天堂乎？明乎此，則壇經數語，為人為時之語也，所謂讀經求圓解，其在斯乎。 　　問：儒雲致中和則天地萬物育，佛教以一念無明，生起山河大地，同為世界之緣起，然儒以中和為修養之極軌，佛教則以無明為煩惱之根本，兩說如何才能圓融無礙？（鐘鈞梁） 　　答：佛家之無明，生起山河大地，是說真性不守，幻現妄相。儒家之中和，位育天地萬物，是說情識節制，涵容萬物。佛家此說，如自健康說到發病，儒家此說，如醫診病說到調養。此二說事不同，時不同，不必強牽使合。大凡聖人言，有實有權，因時因機，一人一生之言，尚不能盡使圓融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子無佛性’儒家‘聞斯行之’‘如之何斯行之’等，況學異時異者，而必期其處處融合，勢所難能，欲融儒佛，取其大者而已矣。 　　問：經所記‘萬法歸一心’如何，一方面又說‘離法（物）無心’請解疑。（周怡君） 　　答：萬法唯心之意，是萬法皆心所現，如是則法即是心，心即是法，心與法二而一也。離法無心之意，是能悟法皆空，則心亦不可得也。 　　問：佛教各宗修觀各有千秋，實是復雜，雖然各宗目標一致，但獨禅宗的修法和當時佛陀悟道解脫法（打坐，禅宗法）相同，推察之，禅宗修法是不是直系統，最理想的？但我們台灣淨土宗占大多數是表示最適合的修法否？請解疑以使未屬何宗之信徒清楚，並介紹其修法。（周怡君） 　　答：八萬四千法門，歸納而為禅淨密律教，皆是直系統，最理想者。為佛所立，便是直系，離佛而說，便是魔道。理想者，則無標准，甲理想未必合乙理想，丙丁與壬癸等理想，亦復如是。佛說多門，為普眾機，契機者便是良藥，不能預言適合也。台端如欲學佛，必求知識開示，否則先看入門淺書，小有認識，自會選擇修何法門。 　　問：覺行圓滿，僅指一期之機熟眾生度盡而言，此只就事跡立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾住涅槃，因眾生永不會盡。（蔡榮華） 　　答：眾生生滅滅生，綿綿不盡，然分時期，各個差別，故過現未來，萬物亦不一致，並非生則同生，滅則同滅。如木結果，互不相同，有一年四季之果，有當年數年之果，就某期所作果胎，更有大小優劣之不齊。天則運用春、夏、秋、冬，風日雨露，大公無私，平等普施。四季及當年之果，固得成熟，數年之果，亦賴化育，自春徂冬，天之一期化功圓矣，惟天運不息，周而復始。佛時成就者，喻四季及當年之果，佛時未成者，喻數年之果，未聞佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天運化不息，細味比喻，可解此疑。 　　問：經論所載，地平不動，日繞須彌山腰而行，四洲晝夜相反。依此理論，中美兩國同在南瞻部洲，晝夜相同，而事實則相反，如何貫徹？（韓叔和） 　　答：甲、貫徹說：佛說為契眾機，有真實言，有隨順語，隨順語者，隨各類眾生習知之語也。一者‘地不動，日繞山’，等似說地平。二者楞嚴又有‘觀閻浮提，如觀掌中庵摩羅果’，則形圓。且無盡世界，各有十方，每一世界，既有上下，則並非一平到底，不問為圓為方，是皆有六面。其背日則夜，向日則晝，中與美雖同一洲，而有向背，自然晝夜不同。前說與今難通，後說則相通也。乙、不貫徹義：‘一切唯心造’，‘凡所有相，皆是虛妄’。‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’。觀上諸語，則一切色相，皆是眾生業識所現，原不真實，同一事也，甲乙丙丁，所見各異，如天人龍鬼見水不同是。同一理也，所解亦異，如父母老矣，中國子女以敬養為孝。丙、隨順語舉例：佛分五乘說法，與凡夫說有，與二乘說空，與大乘說非有非空，色空不二，科學家知地自轉為一晝一夜，並非日升於東而沒於西，但彼於晨，亦說東方出日，於暮，亦說太陽西落。若每句說實，而不隨順，開口即起诤論，不能用其誘掖矣。 　　問：佛與眾生一體，是指甚麼一體？一體作何分解？（蔡榮華） 　　答：體者本也，本者心也。或覺而佛，或迷而眾，皆是此心，覺迷雖異，心不變也。即心不因迷時而垢減，不因覺時而淨增，此所謂一體也。經雲：‘心佛眾生，三無差別。’義即如是。 　　問：我們佛教一向說有個‘無始’的名詞，但雖有無始之名，而未知以何物立無始之相。（冬琴） 　　答：頭上這片虛空，請貴居士說個開始，現在拍的皮球，請再指個起頭處？觀此二者，皆是無始之相。 　　問：基督教主張天地是上帝創造的預言，而佛教是說無始以來即有，由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢？而無始二字如何解釋？（冬琴） 　　答：天地創造，基督教如何說，為互恭敬起見，避而不談。但佛教並未說，我頭上之天腳下之地，是無始而有，但說一切有相，成住壞空，循環無已。言無始者，乃指真如本性。 　　問：假若是有了天地之後，是什麼東西先立有的？（冬琴） 　　答：事非一概，理有萬端，有先發後發者，亦有同時發者，若必皆劃成先後，事理皆非其實，佛學名為法執。中國哲學，有‘一生二，二生三，三生萬物。’請思一與二當然有先後，所謂二者，乃是兩個一，請問哪一個先有，哪一個後有？再以物喻，人有兩眼手腳，試問結胎以後，左眼先有，抑或右眼先有？手足各有十指，再問先有哪一個指？ 　　問：有人問，人在此世間念佛，西方極樂世界七寶池就生一朵蓮華，確有實事否？我答他確實佛說的是不錯。可是他要我舉現在有所感覺的事證，不知如何解答？（童瑞珠） 　　答：無法向其證明，此非現量，乃屬聖教量，非凡夫所可解也。書載銅山東崩，洛鐘西應，哭竹生筍，思魚湧泉無非感應道交所起現相。如以古書記載不實，出於臆造，而太陽發現黑子，地球之電波即生變化，新發明之心理測驗機，能斷人語之真假，亦無非一感一應耳。讀書多，見事廣，自不以駝為馬腫背矣。 　　問：我在經上時常看一句‘無始以來’，我們每個事情都有開始，為什麼無始呢？（林耀堂） 　　答：每事開始，乃系有為法某一部分，及某一段落之現相，非橫遍豎窮，時間空間之開始。佛經上所說之無始，多指無為真性，是又不同於有為之某事，欲求部分及段落之開始，亦不可得也。 　　問：腦筋、意、心、這三樣東西不易分開，凡念佛人在二六時中，無思善、無思惡，（即儒家之思無邪）如一張白紙毫無污染，這樣是腦筋不想事或意念清淨，抑是心不動的作用呢？（周星元） 　　答：佛言心意，乃無形之精靈虛體，腦筋乃物質之器機，兩不相同，無法攝合，若言‘不易分開’，則大不然。如機器與電力，分明二事，不有電力，機器何動？‘思無邪。’乃贊歎三百篇之詩旨，非言心也。禅功之‘不思善，不思惡’二句，乃指靜慮無念，此二都屬風馬牛，牽扯不上。再者貴居士學佛，入手宜看佛書，否則毫厘之差，千裡之謬。 　　問：友人某君問生死輪回，事涉渺茫，有何可證？（王志賢） 　　答：未能親見親聞之事甚多，不只輪回一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史征信之，或依聖人之言不疑之。學理言‘能力不滅’，神識即能力也，不滅必有寄托，捨此必依彼，此證一也。經史如易曰，‘游魂為變’；傳曰，‘鬼猶求食’；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此證三也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當系一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！ 　　問：頃讀貴刊第一五○期載有飼鳥之佛學問答一則，答為不能飼養等情，學人亦欲作此工業，致此又不敢遽爾實行，茲有鄙見一些如下，若謂困於籠中，失卻自由，但生斯去斯，似亦無傷大雅，如系由天空網捕而來此，也就不同論矣，至於放生園與放生池（何以不放諸海闊天空之處呢？）是否亦系同等有罪，如此解釋是否有當？（鄭莫翠瓊） 　　答：放生園池所養之畜，多系待人之宰烹者，以救生之心，贖而活之，與為謀利而囚之，性質何能同等，且放生園池，以近處無水，或水量淺，魚類不便放入，恐為再捉，實為不得已之暫設，非為故意囚之，雞鴨豬羊等，皆系家畜，試想放往何處？只有圈而待其天年。鳥能高飛遠逃，故放生園中，未見籠鳥。凡事求諸理，理求諸心，真相自明，非可以口頭爭辯也。 　　問：佛教中的‘因果報應’，‘業力牽引’‘三世’之說，敝人認為對於我們這些世俗人來說，實害大於益；為何前世做惡，已在地獄受過苦，何必今世再受貧苦、刀兵劫，冤仇、失戀等‘注定’之報，如此適足以使一些人努力行善而仍不能改變厄運，因而生退悔之心，且淆亂造一分善因，得一分善果的准則，致使一般人認為善人不一定皆好報，徒亂是非觀念，我們亦常可見到實例，如以往‘南京大屠殺’、‘揚州十日’被殺之人難道皆為惡人（其中很多為兒童），又我們也常看到某人素行善良，忽遭橫禍等，令人費解？（蔡祖天） 　　答：此一下問，意有四層請分答之。（1）先生更自承認為俗人，當然有許多誤會，‘因果報應’‘業力牽引’‘三世’等說，乃宇宙萬有，因緣聚散一定之現象，非任何人所造，更不是佛教所造，不過他人說之不詳，佛教觀察清楚而已。若人認有害有益，從客氣說見仁見智，各自不同，真實語說，皆是迷惑錯亂，認識不清，顛倒其語耳，與佛無干。（2）先生所言今受之報、‘失戀’一條，指夫妻失戀耶？抑‘邪淫’失戀耶？語意未明，除外不論。請言其余，茲反問四時，春暖夏熱秋涼冬寒，人所共知。農歷四五六謂之夏，十、十一、十二，謂之冬，至秋七月，應該天涼，為何尚熱？至春正月應該天暖為何奇寒？晝間下午二時最熱，為何不在上午？夜間子後二時最涼，為何不在子前？先生如不能解，另設一問，法律執行徒刑數年，改悔假釋為何尚被褫奪公權數年？豈不令改悔者生恨，明乎此，則知乎彼。（3）中國風俗，孝為善首若孝子做盜，法律能因其孝，面不判以竊盜罪乎？善歸善報，惡歸惡報，各歸各事，斯方謂之不淆亂，有准則。（4）此即須統觀‘三世’之行，‘業力牽引’之力，行有真偽，力有強弱，情極復雜，毫厘不爽，若與先生言，十日難盡。今以世間聖人之言解之，書有‘積善’‘積惡’‘余慶’‘余殃’，諸訓，祈細玩‘積’‘余’二字，再參四時寒熱之理，或可悟矣。 　　問：佛教謂人之眷屬聚會，朋友相交等，皆是恩仇報復，那麼如我們由相命學中知道我們個人是與家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇報復，豈不可悲，豈不與儒家‘孝悌之道’相違，所以我認為‘因果報應’，‘業力牽引’‘三世’之說實在害人不淺，為何不在地獄中受苦就夠了就算了，如果只有這一世，沒有過去世，沒有未來世，大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’，種一粒豆，得一粒豆，種一棵瓜，得一棵瓜，絲毫不相欺，豈不甚好，所以我深深後悔知道一點佛學（也許我學得不夠，但已不敢再前進一步了）。（蔡祖天） 　　答：此亦分段落答覆，（1）先生既說眷屬皆是恩仇，為佛教主張，又說由相命所知，究竟此二者，誰負說話責任？又說‘以仇報復，豈不可悲’，先言恩仇，此為何將恩字刪去，預知報仇，固然可悲，預知報恩，豈不可喜。‘注定’二字，不知指何人注定，莫非又誣賴是佛注定耶？忽又言：‘與儒家孝悌之道相違’，佛教人殺父殺兄乎？如無之，相違個甚麼？（2）重申‘因果報應’‘業力牽引’‘三世’‘實在害人不淺’，先生既舉儒家，自然深通儒書，試問‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否為言因果？‘自作孽，不可逭’，是否為言‘業牽’？‘禱尼山’而降孔子，‘游魂為變’，‘公子彭生變豕’是否為言三世？此不過略舉一二而已。（3）先生喜歡只有一世，不要過去未來，但是空喜歡，事實卻不符合，儒家二十四史，記載前生後生者累之，今之科學，又言能力不滅，先生信儒，是佛與儒違，自又願地獄受過了就了，試問既不信將來，教誰入地獄，豈非自語矛盾。（4）‘守先王之道及先王之言’，‘種一粒豆得一粒豆，種一粒瓜得一粒瓜，絲毫不欺’，請問種豆種瓜之喻，是何先王所言，祈詳查明見告為禱。（5）‘深悔知道佛學’‘我已不能再進一步了’此等於飲水聞知水中有蟲，食菜聞知有農藥，忽生後悔，便思以後不敢再聞衛生之道相同。 　　問：般若波羅密多心經，有‘空不異色，色不異空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何說不異，‘不異’二字細玩，有或可相似之意，尚能想其大概。繼而又說‘即是’，此是肯定之語，便難了解，希望能用科學方法說明。（美國某學者） 　　答：事有體系，理如其實，便是科學。佛經文字，尚分科判，理論絲絲入扣，有其自身之科學。不必削足就屦，牽強附會，反而取椟還珠，茲將四析而答之：一、‘色不異空’；眼能視到之色體，最小者，如兔毛之端一塵，亦系眾塵合聚，若以上下四面中等七分之，名為水塵，謂一塵可以入水也；再七分之，名金塵謂可入金屬體也；再七分之，名極微，亦名鄰虛，虛者空也；再七分之，名極微之微，既不得見，不可分矣。是聚之則成色，析極則成空，聚色本無實體，故曰‘色不異空’也。二、‘空不異色’；極微之微，空無所見，可謂空矣，然此空相極微之微，若動蕩而聚，又可由極微，節至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不異色’也。總結，照色見空，不必析時，反之，照空知色，不必聚時，此俗谛釋也。三、‘色即是空’；性本空，因無明而起三細相，一動作業相，二能見相，三境界相。覺性是空，境相是色，而境色實為性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如隨緣不變，能隨無明，而起九界妄法，又如明鏡，能現萬象，而萬法非為外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。總結，此真谛釋也，是四句專為五蘊之色心二法作注，解此者甚多，此不過一格而已。 　　問：佛經各部經書首句之‘如是我聞’中之我字是指阿難尊者，但以華嚴經言乃佛成道後六十日內對法身大士所講，是時之阿難且未曾出家，更何況位登法身？此經中之‘我’是否仍指阿難尊者，抑別有所指？乞為開示？（胡正臨） 　　答：阿難為佛侍者之初，有數請求，其中有一，即佛以前說，為之重述。故華嚴雖在阿難出家以前，有是因緣，仍得曰‘如是我聞。’此事經中有載，但一時忘其出處耳。 　　問：此人平時念佛念到正念，前曾發願往生過，可是有一次他到了十字路口時，人又多，車輛也多，忽一時緊張的一剎那，可惜得很，他把念佛的正念剎那中失去了，萬一不幸身死，請問此人可往生嗎？（蔡麟定） 　　答：遇危險，極緊張時功夫好者，更提正念，雖遇不幸，亦能往生。實則功進罪滅之人，不輕易遭遇橫禍，如來問之事，正念已失，尚不捨壽，或有辦法，倘時捨壽，則往生無望矣。 　　問：老師說：‘研究佛學須先加強信而後能解，假如想先解而後信則永遠沒有“信”的時候了，蓋因“解”的功夫須開一切智，道種智，一切種智。’這句話固不錯，但學生以為：在未解一種學問之前，即已先強信之，則無法以客觀態度來研究它，易陷於‘服從權威’之地。所以，對於佛學應先以客觀態度求了解，而後再‘信’，否則信終歸無意義。以上望老師指正。（黃俊傑） 　　答：信有精粗，解有深淺，先信者，粗信也，次解者，開始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有幾分信心。以學問喻之，見筆信其能寫字，始持而習之，見字母信能拚音，始念而習之，初見筆見字母，信能寫能拚，信其事非信其理，故曰初信初學佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服從權威，服從者奉持也，乃深解後精信時也。 　　問：人以思想造萬物，然人之思想是自有嗎？換句話說人的佛性是否為自有的？還是被造的？抑是由別的方法有的？（游祥洲） 　　答：思想與佛性，純是兩件事。思想即是妄念，非因緣生，亦非自然有，定不真實，似有而實無。佛性乃法爾如是，亦非因緣生，非自然有，真空不空，似無而實有。 　　問：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否則行也彌陀，坐也彌陀，睡也彌陀，其不神經錯亂者幾稀矣？試觀世之憶子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦當如此。豈得謂為八識田中種子翻動不能抑壓也哉！未悉此說為波旬說否？（李蓮階） 　　答：不學之人，或非佛徒，存是思想，本無足怪。倘系佛教中人，而出是語，自是邪見，真波旬說矣。以修德而論，惟戒定慧，慧為極則，由定而達。必止散亂妄念，方能得定，止必依觀，止寂觀照，寂照雙融，正定得矣。行住坐臥念向一者，止也，系在彌陀聖號者，觀也。如水澄清而能照，如燭無風而能明。彼謂‘神經錯亂’者，與此風馬牛。錯者歧中多歧，亂者糾紛無次，冰炭不同，定亂迥異也。又舉‘憶子成狂’來比止觀，憶子者，中郁，久自成病，止觀者，中心恬靜，久得輕安，此皆不達事理，隨便雲雲。書曰：‘惟精惟一，允執厥中。’經訓‘制心一處，無處不辦。’我亦舉喻，鏡光集中，方能取火，眼光集中，方能穿針，光集中是定，不是狂亂也。至雲‘著魔’者，乃功夫不純，散亂所致，更非恬靜之一定也。 　　問：友問：‘地球上之生物數目與時俱增，以人而論，如我國人口前稱四億七千五百萬，今則號曰六億之譜，豈四億余之神識能增為六億乎？若言他方來；他方迢迢遠隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之，何能受牽而來哉，縱他方三寶昌隆眾生得知娑婆之苦，其心當不向往，即輪回六道，亦應在其附近復為熟悉之環境，何不憚煩，若是遠來娑婆世界哉？綜言之，所謂神識既可由四億增至六億，便非無始以來染污之不生不滅不增不減之性，故知識性之說實為虛妄。’余答：神識輪回幽隱難知，如大海之波，時多時少，多時水何曾增，少時水何曾減，真際如水不減不增，俗事如波，萬千變化，細思，此理當可明了友言，汝以抽象之理奪具體之事，誠難使人悅服，理果真理必不礙事，請就人數增加之事說明其增加之理可乎，余默然無以應為之奈何？（李蓮階） 　　答：此問歸納分為三點，一增減之疑，二遠近之疑，三譬喻之疑。先說譬喻，喻為易解，為理論辭費，喻以悟之，喻即抽象，而非事實，如詩‘如切如磋，如磋如磨。’豈能見切磋之工時，便呼之此道學也。因此問題，是研究性，在儒學中，三千子尚不聞孔子性學，在佛學中，更是言語道斷，除喻之外，開口便錯。在下答此，亦惟有喻：一、增減之疑，言性應先明性何在，性如虛空，大而無外，無外自然不增不減。請問地球之上，建一棟屋，有一屋之空氣，建百建千，有百千屋之空氣，若建全至全球皆滿，亦是屋屋有空氣，試想空氣有增減否。二、遠近之疑，須先明吸引之力，太陽系中，各度星球，雖有遠近，但吸力彼此有關。月球與地近，月滿海生潮，日與地遠，日生黑子，地球電波，亦生變化。地與日遠，何必管遠處事？此是吸力關系，不受遠近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理並無所礙。性必具體，便非真實，試攪孟荀告揚，所說莫非譬喻。暫不言其難，恥之一事，究竟何物，陽明僅以面赤形容，然赤自赤，恥自恥，究不一事也。如必具體，除非自證。 　　問：老師反對經文翻成白話，生甚感佩！然生心中有一疑問，我們既不可把經文翻成白話，當然不能翻成英文，如此，目前如何弘揚佛教於西方諸國？（簡宗修） 　　答：此誤解矣。翻經事業，以在華翻經之古德論，一者梵華文理皆精，二者已匯通三藏諸旨，不以偏而害圓，三者自是真實修者，已得已證，必契於道，辭不害義。若如是矣，文言譯、白話譯、英譯、日譯，無之不可也。惜歐美眾生機緣未熟，而無羅什、實叉、玄奘等賢，應世而往作此事業耳。 　　問：諸佛典均系弟子集結記述而成，然則第二、第三次集結時間去佛滅後遠甚，則集者並未親聞世尊說法，何能有所記述？（王幻明） 　　答：古人之學，皆有師承，弟子有再傳三傳，日有考據私淑，古書所傳，大抵如是。試以我國經書喻之，不難推想，周公思兼三王，孔子祖述堯舜，周公與三王，孔子與堯舜，相去皆遠，何以兼述，此其一。黃帝蚩尤之戰尚書三代典谟，距離漢代，皆超千載，一為史遷所記，一為伏生口述，以此例彼，又何疑焉。 　　問：經雲‘無始以來……’若因恆河沙數劫久遠，而無法形容以‘無始’代替，若教外友人責問，在‘所有’劫數之前又是一個什麼面孔？故無始實難圓辭，晚亦百思不解？（王幻如） 　　答：無始就是無始，乃真實語、科學語。凡言有始，乃某一期之截斷語、方便語。居士‘百思不解’，能千思時或解。在教外人責問，亦易答亦難答，智者見同，哲學科學，俱可釋解，聽者見執，引經據典，益增其惑也。至於，不妨談個方便，既知無始，還應再知無終，此二能解其一，是通了然。算術有‘不盡之數，’請問不盡是終乎？再說個方便，開始是相之空，再追問空前，答曰是相變壞，再追壞前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此無始無終之淺解，知元可悟無生。 　　問：在‘所有’劫數之前的第一尊佛是誰？（王幻如） 　　答：‘劫數之前’一語，在下要說個今日以後，若知今日是何日，方能定劫數是何時。如演算法必有定位，始好言其前後，此其大端，無不能答覆。若不如是問，只好曰；劫數以前，仍有劫數，如是劫數劫數，推而無始，時尚不知，遑能言第一佛。 　　問：觀世音菩薩於極樂國土候補佛位，若一旦補登佛位，則阿彌陀佛又到哪兒去了？無量壽，無量光不是不能成立了嗎？ 　　答：如來由來，不住涅槃，恆沙世界，隨類化身，廣度眾生，忽現忽隱，甲處而至乙處，此洲而往彼洲，並非是生死，且勿誤解。 　　問：為參加法會及聽經，而向雙親妄語可否？（因家境不許可學佛）。（鄭志西） 　　答：若未正式受戒，自可通權達變。若已正受，為聽經故而作妄語欺親，是身作善，而非作惡。可在佛前，至誠祈禱忏悔，捨此一戒，余戒仍當嚴守。即此所捨之妄語戒，捨則捨矣，亦不可遇事隨便欺诳，求法而捨之，意善也，為他事行妄語仍惡也。 　　問：百界千如者，謂每一界具有十界，然如佛法界，豈有地獄，餓鬼，畜生等界乎？乞釋疑。（鄭志西） 　　答：法界者，別言之則恆沙難量，總言之，惟有一耳。‘心佛眾生，三無差別。’‘十方三世佛，共同一法身。’如此觀之，別之十法界，總之只是一也。然雖雲是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，極為微妙，僅述大概，詳則萬言不盡。再言其事，此娑婆大千，世界非釋迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有無六道乎？更要知有念即有界，無念則無界也。 　　問：古德雲‘但盡凡情，別無聖解’其境界與斷見所雲之‘人死如燈滅’有何不同？（鮮純賢） 　　答：凡情者，憎愛分別之念為首，斷見者，仍分別之妄念也。妄念即是凡情。古德所雲者，是‘盡凡情’，居士所舉之‘斷見’，是發凡情，豈不同如冰炭。 　　問：讀佛經有感應的緣故，有人謂：是佛的靈驗，如各種感應錄所言，有人謂是人在念經時，過分地抑制，或想降伏妄念或過分企求，自然會引起抵制作用的相反力量，一種生理現象。若照後說，佛教何必介紹觀世音感應錄，編印念佛見聞記，引起念佛的人妄念？若照前說，南懷瑾先生所著楞嚴經大義今釋的解釋豈非錯誤？二者孰是？孰非？（郝傳森） 　　答：前後二說，皆有其理，合觀為是，偏執便非。譬如一物，須觀七面，外有六方，內有核心。知一不知二，知外不知內，是謂一偏之見，自非真相。學佛之人，依法不依人，經載五眼六通，既有通，何無靈？此前說之無可疑者也。經謂一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感應。此後說之不可否認者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若濁動，月不能現，水若清止月現分明。但此二說，須精佛理者言，方得其正，否則似是而非，毫厘千裡矣。 　　問：弟子因鮮與人言談，只有念頭的思索，但耳聾以後，念頭方有聲相，覺得多在頭腦裡，睡後仍然糊塗夢不息，而且有時清早醒來，余夢及念頭很明顯地在頭腦裡面，所以醫家主張，腦是主管知覺思索的，近來方覺得念頭實是腦的作用，亦是念頭之體，何尚有本性呢？以性迷為念頭。又雲迷悟雖殊其體不二。念頭即本性，念頭由本性迷後之用種種立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源） 　　答：本性寂靜光明，一念不覺，而有無明，名之曰迷，迷則妄念不停矣。醫家所知，只是生理，心性之學，非彼所知也。念由於妄，妄由於迷，迷由無明，無明由不覺，不覺原於覺性。來問‘念頭本性之用’一語，雖欠通達，觀上所解，義尚不遠。 　　問：最近醫家們說：原子有分解融合之能，萬物有相生相克之理，准此，甚明佛家說的萬法緣生之言，是的頭腦是緣生，念頭亦是緣生，無非幻化故，不足生心，念頭斷了，明明歷歷，這莫非一念不生全體現乎？可是若單如此未免太死板了，不能致用，蓋用即動念，動念即幻故，人不能一生常靜，不能永遠一念不生，欲得常守不失，大不可能，對否？（洪朝源） 　　答：此論半明白，半不明白，應知事理有真有幻，真者只一性也，幻者無量諸法也，諸法乃因緣幻生，性卻非因緣，性本寂而不變，諸法應而隨緣。寂而不變，即是一念不生，不生則不滅，故曰真常，應而隨緣，乃不起念而隨緣，不聞‘不變隨緣’及‘隨緣不變’兩語乎？即隨緣何死板之有。居士所疑之多種不可能，是凡夫之境界，若到聖人，無所謂可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，終日不變，終日隨緣，終日隨緣，終日不變矣。’ 　　問：今科學家，登陸月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不斷對月測驗，發回的照片，發現處處都是火山巖石，不見草木生物。至若星球，嘗以金星四號儀器，向金星進行探討，發現金星上的溫度，高達二百余度（不知二百或四百因忘了），並說這樣高溫生物是不能生存的，萬一將來登上，證實沒有生物，則其他星球，想亦不能例外，以佛言國土無盡，恐也不通，莫非只有地球罷，若然何更有淨土乎？則淨土事念實則太渺茫了，黃智海居士演述的彌陀經白話解釋內序雲：‘噫，道本無言，非言不顯，且此經者，我佛不得已而言之也’。以將淨土是一種覺悟的方便法門之實意，隱約其中，而無事念也明矣。想必是佛權指一境，欲令人系心不散，以證如如本性，大德以為如何？（洪胡源） 　　答：此論大謬矣，佛法雖有權實，為便於演說，故分析說之，善巧運用，有立有廢，有開有顯，真則萬法一如，何有權實。但諸法如義，其理至深，三言五語，不能了然，今以最淺者奉告，希除偏執！經言世界，其類有三：一有情世間，凡夫身相是。二器世間，山河大地植物礦物是。三正覺世間，佛性佛土是。月球者，器世間也，極樂者，正覺世間也。一個月球，千測萬探，僅見半面，尚且模糊迷離，何得以半球所測，遽例銀河多星，未免武斷矣。縱將星雲月球，全測無異，亦是器世間耳，不能依之而論正覺極樂。余言可從乎？曰，亦可亦不可，對不明心法者，可如是言：對明心法者，則仍答以諸法如義！ 　　問：身體是幻化故，須賴營養維生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但農村的鄉下人，都食些田園便菜，兼些肉類，若單食幾種園菜，恐不足所需養份，所以希望先進佛徒們，搜集資料，編一本素菜單，倘一菜有幾種名稱者均應注明，因人畏素食者，大都以無菜營養不足故，余體弱欲素食，家人是以不許。（洪朝源） 　　答：肉食乃多生之習氣，營養實不及素食，中醫內經雲：東方濱海，其民食魚，使人熱中，其病癰瘍。西方民華食而脂肥，病生於內。西醫防血管硬化，忌食動物油。佛家素食，古今高僧，壽多八十至百齡，且六根不衰。中國黃河流域，鄉村農人，惟每年三節，食肉一次，壽皆比城市吃肉者長，且健康少病。事實俱在，非空理想！至於研究植物中所含維他命之書，及素菜譜藥書，年來所出甚多，其如彼等不信何？再西洋講衛生者有素食會，中國非佛教徒，亦多有如是組織。以上所舉，皆就養生言耳，若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三淨肉，五淨肉，足解饞吻矣。 　　問：悉達多太子降生當時，地上湧出七朵蓮花，一手指天，一手指地。足踏蓮花說‘天上天下唯我獨尊’。有人問：雲何生下來就會走路，會說話。天上天下唯我獨尊是什麼意義？（顧鳳英） 　　答：生而能言，史書多有，況世尊示生，象有異征。唯我獨尊，從表視之，三世導師，非尊而何？自道觀之，真我性也，教眾生識得本性，真常不變，能生萬法，余皆虛妄，惟此獨尊。 　　問：普門品中之偈頌有雲：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。’如此作法是不是有傷了慈心，對方以毒藥來害，雖然我們念聖號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎？（本如） 　　答：宋蘇東坡曾有此疑，擅為改易，已為古德呵斥。蓋還著本人主義，並非受咒毒者報復，亦非觀音移加其身，乃如四十二章經雲：‘子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰，歸矣。’其意同也。 　　問：張澄基教授著「什麼是佛法’一書中有言：‘佛法中了義淨土，可以在西方，也可以在東方，也可以即是這個世界。維摩诘經裡說：‘心淨則國土淨’。你能自淨其心，此土即是淨土。’此與阿彌陀經所述有無沖突之處？（陳大雄） 　　答：淨土二字，泛言佛土之淨者也，各經所言淨土，性質各異，強歸納之，則有十數之多。所言西 方者，東方者，維摩經者，彌陀經者，尚有其他，義俱不同。所現其因不一，相用亦皆有異，既因相用各別，則無所謂沖突矣。如求詳明其義，三藏浩浩，學校修業之時，不易校雠。可先揀袁中郎之西方合論，浏覽一遍，雖不能徹底照了，亦足能管窺一斑，庶不疑東疑西，茫無頭緒。 　　問：人與畜生之分野有無一定之標准？若其他星球有智慧較人為高之動物，則屬六道中之哪一道。（陳大雄） 　　答：以形論：頭上腳下，中為臂手，立行，手司握，腳司走。皮滑光而衣，身陸居而室。以事論：有倫常，有組織，有事業文化，禮樂政刑，克制天地之自然，支配萬物之得所。如是者謂之人，異此者謂之畜，分野清晰，標准一定。身有胎卵濕化，心分有想無想，境或地水火風空，受則苦樂憂喜捨。察乎正報依報之事，六道歸類自明。智慧眾生一如。發展方面各偏，六道視乎正依二報，而不以智慧為准。 　　問：地藏菩薩的根本無明斷了也未？‘地獄未空，誓不成佛’，成佛以後，來度地獄眾生不是更快嗎？（簡宗修） 　　答：此尊菩薩，便是等覺，法身解脫，與佛無異，有佛全德，無佛之位而已。亦猶觀音菩薩，大悲心切，不入淨之淨土，而偏向界度眾也。 　　問：若有人說：基督教與佛教各有其獨立之系統，不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比，如何回答？（簡宗修） 　　答：佛與言界，有體相用，有成住壞空，所言不遺空間所有，不遺時間所現。基督教之教義，雖有其獨立系統，其所言之天堂，似不能超出時間空間。為互尊重計，不評優劣可矣，必將基督之天堂，置諸空時而外，似於理事，俱講不通。如基督教自言其天在空時外，則與佛典言天無關矣。 　　問：一佛教化一佛土，為甚麼釋迦佛只在此地球及少數之天說法？一佛土有甚多之‘地球’及天，難道佛降生在此地球之時，其他‘地球’也有同樣同時降生。（簡宗修） 　　答：佛具三身，法身惟一，盡諸虛空，化身無量遍滿法界。一地球尚不止千釋迦，大千界誰雲無佛耶？ 　　問：經藏多處強調‘請佛住世’、‘不久涅槃’，如阿彌陀佛在法藏比丘時，發四十八大願，謂不得滿願誓不作佛；然則佛者覺也，乃斷惑破障終至於中道極境之果位也，欲求自度度他，覺行圓滿，非佛不行，若謂不入涅槃方能住世攝化群生，然則佛果豈是寂滅悲願，無為變化之絕境也？然則：無住‘涅槃’又何謂也？（游祥洲） 　　答：一種名詞，有正義別義之分，此二字譯法甚多，人普知者為‘滅’。滅之正義，為解脫滅度等，言大患永滅，證果圓滿也。但命終神離，亦借稱‘滅’。經中請佛不入涅槃者，留佛身命延續住世耳，非請佛不證果也。明此余義可知。 　　問：觀世音菩薩普門品雲，若持觀世音菩薩名號者，設入大火火不能燒（大水災亦然）由是菩薩威神力故，假使菩薩威力那麼大何需消防隊，由本教徒可隨便消火（水）災了麼？請指示經典意義何在？（周怡君） 　　答：世間諸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互應為緣，互有所勝，誦觀音名號聽天命也，設消隊隊盡人事也。至於誦觀音聖號，心不能誠，則無感應，必賴消防隊盡人事，消防隊有時亦生障緣，失其效能，尤賴真心忏求，誦禱觀音，讀書者，勿以文害義。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何必設醫院？又曰：‘富貴在天’，就應該坐家中不動，天上向下落鈔票？再以近事言，各藥房皆有特效藥，又何必再設殡儀館？ 　　問：‘因緣’是否為自然？（尚銘功） 　　答：此問未解居士會意。意如謂一切法是因緣自然合成，非有神為創造，則所雲因緣自然，可以相通。 　　問：某居士誤信一貫道是佛教，並經重誓‘如違一貫，願遭雷斃’後經佛徒解釋以後，虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢？（吳明安） 　　答：彼發誓時，監誓為誰？司雷殛者，又系何人？茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某捨偽趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等於初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身為將相矣，而尚凜懼於盜誓欤？昔日所為，方之竊盜，今皈三寶，比擬將相也。 　　問：照‘色即是空，空即是色’的理，則器世間和靈魂界應無二致，以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟雲西方淨土，系阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創造宇宙，將生兩種矛盾：（1）佛所造之淨土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎？（2）如雲系根據‘一切唯心造’之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出於多元，秩序必亂，尚成世界乎？請就‘諸法緣生’和‘一切唯心造’，予以分析為禱。（金亞铎） 　　答：‘色即是空起，至眾生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是說。以色為緣生，真如本無生也，因所問重心在後，此可從略，答（一）‘佛所造之淨土’之問，所立淨土，專為度眾，眾器有差，說有權實。上者悟實，中下信權，信權以後，悟進入實，決非只會說權，不知其實也。實者何，寂光淨土也。此乃無為法，無相無始無終，法身契之，非為造作。權者何，實報方便同居三土也，此乃有為法，有相有始有終，報身契之，是造作法，眾器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權以顯實也。答（二）一切‘唯心造’之問，一切心造，即是有為有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即雲心造，心萬差別，心淨者造淨，心穢者造穢，淨穢二字，經中定有標准，非專謂水清曰淨，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無淨，佛已三德圓滿，聖中之聖，心淨如日，故所造能淨也。 　　問：敬聆訓誨幸知佛法系徹底解決人生宇宙兩大問題，然人何所自來，宇宙如何而成，理曰緣生，事則復雜，其重要過程，亟欲了解，聞有華嚴原人論，謂人自光音天降，果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來，歷程是單細胞，復細胞，生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿，最後進化為人，基督教則謂上帝所造，佛教緣生想非以上二者，所說人究竟如何而成？人之生存程式（不是問生理懷胎序）亦即地球上第一個人如何形成。（某聽眾） 　　答：言乎人類之始，仍以緣生為正。科學言進化者，何能不言多素，如言多素，是未嘗背於緣生原則，必執一化而忽多化，故有人從猿來之謬。上帝所造，其義等於自然而有，乃無可如何之語，是等於無說。台端所問，重在本劫人始，既不言生理，又不言無始，而華嚴光音下降，正當此矣。若問光音下降之詳，則仍得言乎緣生，而無始與生理，又不能不論矣。 　　問：人與宇宙形成之歷程，為千古诤論，孔子所未言者，學術界只好根據科學家之說，佛學為最高智慧之學，當有詳細說明，但只說緣生之理，使人不易了解，倘有發心者，能將此一問題，著書宣揚，則功德逾須彌，佛日增輝，實深利賴。 　　答：佛經般若，是明真空，真如無為，一法不立。唯識一宗，是明妙有，緣生起相，萬法唯識。此二學門，一體一相，若能匯通，宇宙人生之秘明矣。至於‘緣生’之謂，並非籠統一語，各經皆含其義，更有‘緣生論’，專門之書。但初機學者恐看不懂，必佛學常識，有相當認識後，再入手研究，始不困難耳。 　　問：魂與靈有什麼區別？（胡美月） 　　答：魂在佛教中名曰識神，乃是本性迷後所變，靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之，如一鐘聲，鐘者是鐘之體，聲者是鐘所起之用也。 　　問：世間有鬼，可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼，到底是有鬼沒有鬼，如果有怎麼都沒看見過？（周敏雄） 　　答：科學時代不時代，暫且不問，只問科學發達不發達？ 中國聖經賢傳，皆載明有鬼神，全球宗教皆說有鬼神，日本會科學，偏信有佛，歐美會科學，偏說有耶稣。萬類學說主張有，一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證，且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼，便不承認其有，此乃少見之故，見過鬼神者，自古及今，大有人在。設再發難，請見過者介紹出來？試問周同學曾否有夢？若說有，也請介紹出來我看！ 　　問：佛說的話，完全是對的嗎？有可能說錯嗎？（賴銀波） 　　答：佛是實語者，真語者，如語者，不妄語者，不诳語者。佛者大覺正覺也，錯語是糊塗話，安有大覺之人，而說糊塗語，汝勿存是念，疑惑招過。 　　問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對？（賴銀波） 　　答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。 　　問：根據‘凡所有相皆是虛妄’，目前我之所想、所作、所為，甚至念經、坐禅……都是虛妄。對不對？如果是對，我之讀經、學佛不是虛妄嗎？（賴銀波） 　　答：不覺凡夫，起惑造業，此是病態，念經坐禅，乃是服藥。以藥除病，病可除去，病是虛妄。病若不存，藥仍服用，藥即是病，藥又虛妄。若到病藥雙亡，便是真實，現在還在病中，必須服藥。 　　問：如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現，直接救化眾生，眾生不就更容易救化嗎？為什麼要眾生看不見佛，而常沈苦海，而猜疑？（賴銀波） 　　答：佛與菩薩，皆多化身，落葉飛花，皆可悟道，是落葉飛花，皆佛化身，在自己之器利鈍，悟不悟耳。昔釋尊在捨衛國，分明佛身現世，而捨衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。 佛學問答類編－質難第三 　　三、質難 　　問：佛教之宇宙觀為何？（何日中） 　　答：宇宙等言世界，即指空間時間。空間為眾生依報寄托之所；時間為因緣起落聚散之階段。眾生有生住異滅；世界有成住壞空。雖雲電露泡影，並無實體，在不斷變現中，凡眾自不免於苦樂憂喜之感。佛法固了真際，然為安樂凡眾，並不棄捨假谛，故亦時時講求方便之利也。 　　問：佛教對當前之世界，應負何種使命？（何日中） 　　答：現在世界惟亂耳。遠因基於惡業所感，近因仍在不明真理，處處自私，果能徹知自他不二，物我平等，則禍源自清，能使眾生慈悲平等，正知正覺者，捨佛其誰？ 　　問：百余年來中國之佛教漸趨低落，其影響如何？欲重振中國佛教，在形而上學之基礎上，應有何種取捨？（何日中） 　　答：中國佛教衰弱，影響民德低降，團結削減。振興問題，固關於眾生福報，然有乘戒俱急，宏願大士，真肯六度齊資，四等並運，亦未始不能挽正法重住，捨此而取他途務末也。 　　問：欲強中國應以何者為先？（何日中） 　　答：本欄不談政治，然民為邦本，本強則國強矣。尚義而薄利，大公而無私，是今日教民強之先聲。 　　問：耶教在中國之命運怎樣？（何日中） 　　答：落葉飛花君記取，漢家文化復興時。 　　問：無始無明與一問三不知有何分別。人家是真正的追求真理，請問懷疑有罪過否？為何不答？縱答之多為辯護其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠悅服否？是不是弘揚正法之大德應有之態度？（段樹義） 　　答：無始無明，是說真如一性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無始無明。一問三不知，此名塵沙惑，固然是無明，縱一問三能知，還是無明，蓋所知多是虛妄分別，正為無明所起之作用耳。至於追求真理疑而有問，自無罪咎，惟所問或欠系統，或被問者有所不知，不能答覆，自可不答。今責以護短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實，區區亦不敢貿然批評也。 　　問：吾人居住的地球在南瞻部洲的何處？其他中洲，三大洲還有沒有地球，是不是也繞日而行？有沒有同樣的人類及其他畜牲道等動物？（段樹義） 　　答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一個單位世界即有四大洲，一洲繞日，余三洲自同一行動，不但此界之三洲有人，據佛經世界無盡，眾生無盡，是他界亦同樣有人，此語自然為人懷疑，先生既崇拜科學，請舉一科學家之言，以供研討。‘美國加裡福利亞州，州立大學天文系主任，奧特史特勞夫說，銀河系大約有一千億個星球，其中約一百億個有行星環繞自轉，此中有十億個行星有生物，至少有一百至一千萬個行星，有像地球人類一般的智力極高動物。’此是科學與佛經吻合者，然亦有不合者，則又另當別論矣。 　　問：其他小世界，天山洲海，地球是不是一樣？一樣高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假設無量小世界都像這一個基數一樣，這整齊排列的大世界，秩序井然，難道沒有計劃者的安排，能自然這樣奇妙？西天固有阿彌陀佛所造，宇宙沒有人造，怎麼會有了？這宇宙的迷，佛覺悟了為什麼不能仔細圓滿的解答？（段樹義） 　　答：世界分單小中大者，為世界無量，不如是假定，不易言說耳，如錢之數曰個十百千萬億兆者，亦是假定，取易計算，豈必大小遠近，量以繩墨。茲以中國人而喻，不雲有四萬萬之多，豈能高低胖瘦美丑一律，若必執是等世界之井井，有主安排，請問此四萬萬人，各有五髒六腑，四肢四體，果是誰來主持安排者？ 　　問：科學家說，月繞地球而行，地球又繞日而行，日又繞昂星而行，昂星又繞不知名的星辰而行，不知名的星辰又繞不知名的星辰而行，這樣整個的宇宙界不知名的星辰一個帶著一個行星而在一定的軌道上運行不息！互不相撞，豈不奇哉？是誰為之力？除佛所說的無色界天外，諸有色天是諸行星體是不是？不然何以看不到？按現在科學進步用望遠鏡天文知識均能觀察諸天體行星的行運壯觀，怎麼看不到和我們一個小世界以內的大須彌山，小鐵圍山？行至太空之際，哪有風輪，水輪，支援一個小世界？（段樹義） 　　答：此段問有三義，（一）群星不互撞，是誰之力？（二）諸有色天是諸行星體。（三）望遠鏡不見太空之際風輪，水輪支援。先生既明科學，當知各星皆有吸力，兩力互吸，則生距離，故不相撞，此其一。天有地居空居之別，色界屬空居，不依星球，此其二。風指空氣，水指水氣，輪作輪廓解，合言器世間之環境有風水二氣體。如必取鏡覓一圓形車輪。則是以辭害義矣，此其三。 　　問：此地球初劫成立的時候，其來住這地球上的最初原始男女肉體究竟是怎樣來的？按佛經解釋人世相續為十二因緣，因乃真如識藏起無明之念，而真識滲垢妄念，真妄和合為成八識阿賴耶識，從無始以來是為相續之‘因’，‘因’無‘緣’不生，這緣為父精母血赤白二渧，因緣和合完成二十二根，是今日人類，此所不明白的是這地球初劫成立的時候，第一對父母為緣的肉身是那裡來的？或是如何形成的？ 既然有其事實為什麼不知其來源？既不知其第一對父母緣的來由？‘因’從何而緣起？又怎麼能專責耶稣造人之謎？否則自己既為真理，為什麼不說出來？留一手干什麼？（段樹義） 　　答：此段高論，分為四義：1．此地最初男女肉體怎樣來的？2．第一父母肉體，是那裡來的？3．既有事實，為甚不知其來源？4．既為真理，為甚不說出？請查看答何茂坤居士問，自解初義。如以眾緣和合化生動物為疑，試想人身久不沐浴，衣褲不濯，忽然生蟲，或瓶醋蓋覆不密，而生蛆蟲，若則不止一對，所雲第一對下問，自難成立，是重釋初義兼解第二義。佛說法三百余會，百千萬言，主體者，求詳求盡；客體者，要言不煩。‘萬法緣生’，一語肯定，人類生相，豈外此例，何得誣為不知，可解第三義。如必要瑣瑣屑屑，責以不說肉體之初，實則佛說之經，我國取來者不過幾分之幾，焉知印土未譯部分，而無此等細言，我或管中一斑，斷言其無，似嫌太早。 　　問：佛為覺悟宇宙十法界真理之人，自然是無所不知，知之無所不盡，實實在在的麼？讀是科學中的科學，怎麼不知地球繞日而行？怎麼不說其他諸行星上都是有些什麼東西？諸行星為何運行不息？既然不知自然法，可見正等正覺尚有問題？如說了記載在何經何典何章？以便恭讀學習，假使這些自然有圓滿的解釋而是符合科學的發現，我想世界將離太平不會太遠了。（段樹義） 　　答：世界學術多種，各有其專，不過大聖專中兼普，雖則兼普，而弘揚必重本題，略於其他。孔子主仁尚德，自言軍旅之事，未之學也，世未嘗以此病孔子，實則孔子非不知兵，如夾谷會，墜三都，均其明證，只不雜言而已。佛為‘一’‘大’事因緣，出現於世，是其所專，他則有問斯答，豈能不叩亂鳴耶。先生以宇宙假相，責佛不言，已屬偏見，實則佛經曾說世界眾生，兩俱無盡，智者舉一可以反三。又責不言星球繞轉，茲舉一喻，名廚烹魚享客，只言此名紅燒或清蒸，焉能備誦油鹽姜酢。‘正覺’二字，正不如是作風，果如所言，實是錯覺，所謂‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’也。又雲佛法符合科學，世轉太平，予謂科學符合佛法，方轉太平。此亦見仁見智，不妨各異。 　　問：整個的宇宙海中有剎塵世界，其成、住、壞、空是否同一個時間？從劫初成至空劫，可以不可以簡略的寫出各劫期的福災情形？又人由十歲果真能增至八萬四千歲否？抑是假定計算劫的方法？假設是真的，人能活到八萬四千歲，為什麼上古時代以前的原始人壽命長，智慧高，為什麼還穴居野處，茹毛飲血？為什麼不會發明電燈火車等？（段樹義） 　　答：1．請問一山之樹，是否同時開花？一樹之花，是否同時熟果？若觀察明白，自悟此理。2．一部歷史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人寫出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣僅知朝暮，若告以人生百年，彼定懷疑，然亦無法向其證明也。4．電燈火車，乃諸智慧進化中之物質進化，然亦系積千百年之演變，多數人之材料而成。此知解仍屬積久積廣關系，如不以積久為然，試取近代十歲小兒，不令受學，看他對物質有何發明？況智慧不止一種，又何可據其一，而忽其余耶。 　　問：宇宙萬物有為法界中，系皆由陰陽電極而來，請問這陰陽電極自何而來？佛教如真是真理，為什麼不能圓滿解答？這些真實的事物來歷？地球為什麼會自轉？是神為之力呢？抑是佛經另有合理的解釋？（段樹義） 　　答：１．區區未學通‘陰陽電極’，不能分條析目而談，若講萬有，佛法中言理，則‘一切唯心’，言事則‘眾緣和合’，又雲法爾如是，揭出‘無始’。此三言極為圓滿，更無何說，能以勝過，能益親切，先生宜將此三言，深切了解，然後遍閱‘萬有文庫’，能揀出徹底之語，勝此三言者，不妨對佛法再加責備。2．地轉亦眾緣和合所致，非有神力，如人身血液流動，根於眾緣，豈有神所主耶！？ 　　問：蓮邦消息畫中畫繪的三千大千世界的一個小基數的小世界圖究竟對不對？如果是不對，那麼對的應該是怎樣？請列出一個正確的小世界圖來，佛法既是宇宙的真理，就應該盡量排出來給人家看看，為什麼把真理藏在箱子裡？甚至只能給人超度，不能夠給活人設法？向大報界投稿，不要閉門造車，現在的時代為什麼不用白話文把重要的疑點解釋清楚，使人了解佛法，世界哪一個人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一個人不信佛呢？今天的大亂其責任究應由誰來負擔。 　　答：１．此圖非佛所畫，不過後人略舉相似，使人望圖解義而已。如求逼真，必須測量，試想我等凡夫，橫則一他星球尚不能到，況多星球；豎則四王天尚不能到，況論初禅。只可信經，不必泥圖。２．三藏經典，譯成中文者，已近九千余卷，早, 公諸世，安有藏在箱裡之理。佛為法義流通，嘗說書寫、誦持、講解等，皆有功德，更是極倡流通之證。只可說真理藏在經裡，不可說藏在箱裡，未入大海，反說大海無水，豈是正論。３．超度死人之經是何種？給活人說的是何種？必對照觀方知。不能看見赴經忏之僧，便全稱肯定指佛經是超度死人。４．東則日本朝鮮，南則泰越緬柬，西則歐美各文明國家，無論圖書館，及學者私家，皆有大宗佛經，甚有盛於中國者，何得誣為閉門造車？５．佛經有文有白，不過無近代之土話耳。而真理不真理，更不在白話與文言，四書五經是文言，水浒紅樓是白話，豈能說水浒紅樓是真理，而四書五經為邪說耶？６．今天的大亂之責任，由心存貪嗔癡慢，身行殺盜淫妄之人負擔。 　　問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質漸重，不能起飛，因食故而有米谷等等，後化為眾生，這裡面就有很多疑問，試問如此說法與耶稣制造眾生為迷信有何分別？出自佛經何典？光音天的人是其福報為什麼要飛下來受苦？既受苦為什麼會再飛回去？既化為眾生為何不化美好的？而化為細菌，蠅蟲等豈不殘忍無道？又誰叫他飛下來的？是不是每一劫初成立的時候都是由光音天飛來呢？假說光音天不飛下來，這地球上沒有動物了嗎？佛不是說此法界為有漏法界嗎？地球壞空了，光音天上的人還會存在？光音天的人又是從那裡飛去的人做始祖呢？這與佛理符合嗎？假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對佛理豈敢妄語嗎？（段樹義） 　　答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶稣造人是開始制造人類，猶之中國神話，黃土捏人，二者分別易見。２．眾生心理無常，剎那萬變，光音天為何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設，本極繁華享受，為何偏要南極探險，自吃苦頭？３．變好變壞，由業力支配，此殘忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經文，不便亂道，以理揣之，當不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，為王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍為王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定語）下界地球壞空，何礙於上界光音。但三災至時，四禅皆壞，豈獨光音而已。６．光音天形身是化生，神識如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更為桐城古文大家，所說自有根據。 　　問：真如識藏本清淨不染一法，為何忽起原始無明一念之妄？（段樹義） 　　答：真如一法，為佛學最高之顛峰，佛陀教人，本觀察根器與程度，分五乘說之。倘不如是猶醫生不察病之本源，一味用高貴藥品，不但病不能愈，反而害之，非藥之咎，錯用之過也。貴居士既問，只有從略奉答，在此問題未能了悟之時，切勿以區區此答，與人作诤論之具，深恐引人誤會，或召謗法之嫌。‘本淨不染’是雲真如之體，不為一切所變所損，非不為一切之所覆障。我輩凡夫，迷惑顛倒，即是真如被煩惱覆障也。‘原始無明’四字，佛典多作‘無始無明’，乃言不能言其始，此語便是真理，若言有始，即破因果原則矣。真如而具無始無明，喻如金必在礦。‘忽起一念之妄’，佛典中乃雲‘一念不覺而有無明’，此為接引來學之方便語，使人聽之易解，然此‘一念’，亦屬無始，若認忽起一念，作開始講，是又違原則矣。 　　問：既起原始無明一念後，形成次第山河大地的程式如何？（段樹義） 　　答：山河大地，並非真實，乃是眾緣和合，所現假相。如楚人視雲如馬，趙人視雲如牛，秦人視雲如美人，唐詩人杜甫謂雲如袷衣蒼狗，何嘗真實。而此山河大地，在九界眾生視之，有見有不見，見亦不一律作山河大地觀。以此境仍是心造，妄心不一，故視亦不同也。 　　問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天作惡呢！作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為何不明佛法因果而學佛，魔作惡受因果報應否？（段樹義） 　　答：善分‘有漏’‘無漏’之別，此漏無漏二法，含義甚深，不能在此多添枝葉，加以詳釋。茲可略言其概，能斷‘見思二惑’之善，謂無漏善，不斷二惑之善，謂有漏善？二十八天之身，皆具見思二惑，故作有漏善者生之。惑輕者易於學佛，惑重者難以學佛，世間小富貴，尚有‘富貴人學道難’之訓，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造業，造業即受報，況有多劫帶來之惑乎，此所以二十八天，統不免於輪回，天魔天福享盡墮落，豈能例外。 　　問：神作何解釋？佛經裡有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山岳神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來？有多少壽命？住在何處？吃不吃東西？又說修德正直為神，為何有邪神惡凶之神？關公並沒有修行，也未學佛，為什麼會成神？神之死有何因果？又說神為天地精氣，精氣何以能成神？算佛學唯識論哪一識？（段樹義） 　　答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識者之稱。神居六道，互相升降，循環來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬別，並不一律，何能備舉。在欲界者，當然飲食。司賞善者及無明輕者，即曰善神；司罰惡者及無明重者，即曰惡神。２．關公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學佛何能成神，大是誤會，成神乃六道內之凡夫，不從學佛而得，成佛乃三界外之聖人，必由學佛方成。３．精氣為神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂眾緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識？請參！ 　　問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天去作惡的？作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為什麼不知佛法因果而學佛？魔作惡受因果報應否？（段樹義） 　　答：作善而希富貴享欲果者，為有漏善；此類眾生，不解佛道，且不欲聞，所謂富貴人學道難，以其迷於塵欲也。六欲天享樂特殊，不思解脫，極能障道，魔作障解，謂其障礙佛道也。 　　問：佛學對宇宙之起緣１．怎樣有宇宙生物人生？２．若是因緣所生，緣從何來？例如空瓶子蓋上蓋，瓶子放在家裡不動它，即千百年內中亦無物可睹，瓶內本來空，因何而有物，若說是有物豈不無中生有否？３．本題之結論宇宙人生萬物之起源究從何而有？（李維傑） 　　答：空中本有密度之原子，瓶蓋若不嚴密，進少空氣，即能生物。有其一，則生二生三，有三則萬類化出矣。此仍是眾緣和合而生之理。倘以此緣生懷疑尚能說出他法乎？區區亦願聞之。 　　問：眾生從無始以來即有貪嗔癡三毒。１．若無此三毒還有什麼存在？２．無始若無貪嗔癡是個什麼面目？３．無始又從何而來的？本題之結論無始即無終，大地那裡有成住壞空之說呢？（李維傑） 　　答：本來無一物，說個甚面目。無始非物，何能加以來去。‘無始即無終’，此語誠然，但成住壞空，等於易經之貞下起元，並非空而後不再成，循環不息，即是無始無終。 　　問：經論若有一法勝過涅槃我亦說個如夢如幻１．涅槃寂靜不生不滅豈不是死灰，死灰當然永不再復燃？豈不是無情，無情不如頑石？２．又說不住涅槃涅槃之名不可得又雲涅槃常樂，豈不是矛盾嗎？（李維傑） 　　答：學佛應有次第，猶之學算術，必依加減乘除遞進，若開首即講微積分，學者必難接受。涅槃之理，等於算術之微積分，非可驟然明白。居士謂涅槃寂靜不生不滅，同於死灰頑石，實則灰與石有生有滅，並不寂靜！涅槃即是涅槃，無物可以譬喻，今只可略解不生不滅之義，以釋誤會，‘不生’謂本常，‘不滅’謂永在，何能說是死頑，惟其本常永在，故曰常樂，安有矛盾。 　　問：大地眾生皆有佛性，亦是未來之諸佛１．冬天天氣寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，眾生豈不為熱所生，並無佛性之說否？佛性敵不過氣候只是為什麼？２．佛出生本地球上已兩千多年是為度脫眾生，那多一位佛即應少一眾生，為何到現世界人口不斷增加，動物也是增多減少，證明並未度脫一個眾生否？３．本題結論：菩薩發願，若一眾生未度，誓不取正覺，眾生有增無已，何時能度盡？（李維傑） 　　答：佛性不是氣候，請問居士能思能想，是氣候否？居士所雲世界，似指地球，此不過無量世界中，億萬分之一，只知此處眾生增，未知他處眾生減也。然增減亦是偶有現像，如水中波，忽卷向東，又卷向西，必須以全海論。各經所載有恆沙諸佛菩薩聲聞緣覺，何能說未度一個眾生。更應知虛空無盡，世界無盡，眾生無盡，菩薩度眾，亦無盡也。 　　問：人生本是個夢昙花之幻影，遲早終從變滅，１．一切法一切事物本來都是夢幻泡影，殺人豈不是如夢否？例如我今夜想到我生在世上一事無成，受窮苦病患眾苦，末了還得要死，死了與草同腐，我想到本來是夢幻，我亦不怕任何東西天堂地獄，以無我為觀，提著刀把你殺死了，但是我犯了國法，我看到執法人執行殺我頭，可是我以無我之觀不怕也，豈不是什麼事都可以干嗎？２．本題之結論：有生必有死，死後怎樣誰也不能知道，因為只死一次，若說因果所支配，試問美國原子彈轟炸日本，人口死亡廿萬不算，眾生物算算看算也不能統計，當初發明原子彈的也只有三兩個人吧，以三兩個發明一種武器殺死恆沙之眾生，豈不天道無知否？（李維傑） 　　答：夢幻泡影是原則，犯法受刑是過程。喻如人身，有生必有死，死是原則，生後死前一段是過程。不能因著有死，中間一段一切不管，靜等死也。或是妄作非為，自尋死機，倘人責之，則曰，人遲早是死也。且佛法如醫藥，應病而施，眾生三毒為害，故說夢幻以破之，如看電影，雖有珍味華屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想殺人，是反用其藥矣。更應知‘無我’之義，果無我何有三毒，無三毒如何能殺人耶？又雲：發明原子彈，殺恆沙眾生，天道無知，亦是誤解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方曉。 　　問：人生是因果所支配，所謂三世因果，今生窮前生未修福以致受苦，請問富人有錢即是貪污而來也是他的福報嗎？這福報豈不是太不公平嗎？本題之結論，富有前生所修得來，今生不用勞碌生理，能吃苦，有智慧當然可以賺錢，怎麼說前生修得來，豈不是矛盾？（李維傑） 　　答：凡夫作善，多不純淨，大都私多公少，其作善之動機，或為名利，或為地位，或為種種希求，尋一無緣慈悲，毫不著相者幾希。是以所作，或始善而終惡，或始惡而終善，或間善間惡，或善惡相混，其因如是復雜，得果亦自復雜。又雲既前所修，不用勞碌，不知因果成熟，全在緣力，所謂無緣不生也。如一粒瓜種，雖能結瓜，若無水土風日等緣，但置掌中，亦不能突然結瓜。運用智慧，便是其緣，惟無因者，雖有智慧，亦不賺錢也。俗雲，‘百巧百能，還是受窮’，明乎此，豈有矛盾。 　　問：中國有老子莊子孔孟楊朱淮南墨荀韓非朱子再加上佛學１．中國超過任何國家的學問，尤人倫之學，為何光出奸臣賊子？2．例如儒者士大夫之流終日懸空靜守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外來新文化，口講仁義之詩文，實則心如蛇蚖之毒也。如仁義，己不仁義，教人仁義。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成為世界上不發達國家，佛教徒無感情無學問乃至老奸巨猾實不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，無能則罷了？（李維傑） 　　答：老莊孔孟佛等，俱教人為善，未教人作奸臣賊子，此在人不接受，非諸聖賢之咎也。至雲不接受任何外來新文化！不知所指何種？殺盜淫之電影，黃色音樂，男女跳舞，汽車，洋樓，大餐，男則西裝革履，女則袒胸裸腿，飛機大炮原子彈等，皆是外來新文化，何嘗未接受耶？佛教徒無感情，無學問，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非經典教其如是。‘信己’，不知己是何等人？若充分之貪嗔癡慢疑，信之恐表現者，尚甚於奸臣賊子老奸巨猾之所為。最後又講享受，殊不知人之所以為奸臣賊子老奸巨猾者，即是為享受所趨迫也。 　　問：佛家主張愛欲枯干１．淫是為首戒，試問中國諸子無妻子嗎？佛陀無妻子嗎？孔說食飯和女人同等重要，玩女是不應該，這是老年人說說倒也可以。青年人除出家外，想斷淫事實上不可能，因為是生理上需要，良知所判決，非心理作祟否？例如桃樹到春天必然開花結桃，若是使它不開花，除非砍了它，２．本題之結論男人不應同女玩，不然不能修行作佛，性欲與生理無關系？（李維傑） 　　答：男女斷淫，乃是教真為了生死者而說，其對在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫婦行淫而言，並不禁正式夫婦同居也。作佛條件甚多，亦非僅斷淫欲，倘如是簡單，則人人能成佛矣。 　　【附注】總觀八則所問，知居士系不滿現狀之人，故對諸佛聖賢，鹹有微辭。至於看佛書，無非思求出路，然以傲慢責斥心為之，何能得益，且恐更增過尤。奉勸居士如真有心向道，不妨先放下佛經，物色一冊‘了凡四訓’讀之，使略有信仰心後，再看佛經，境界或有進矣。 　　問：‘西方極樂世界’我認為是一個烏托邦，不然將何事實證明？（丘八） 　　答：月球中有火山，火星中有人，我也認為子虛烏有。若說以望遠鏡為憑，我說釋迦牟尼佛的眼就是望遠鏡。莫說十萬億土很近很大的極樂世界，就是恆沙界外一滴之雨，佛也盡知頭數，若說自己見不到的便不承認，其見似乎太偏，螞蟻眼光不見人。不能就說沒有人。某甲夜間做夢，某乙並見不到，也不能說某甲沒有夢。 　　問：念佛有何利益？有人說：念佛可國泰民安，那麼全國上下一致念佛好了，如此就能消滅邪惡嗎？可以，我就不必干了。（丘八） 　　答：佛學原是一種文化，念佛小而言之，能除邪念，正心術，開智慧。邪念息，自然不害社會；心術正，便能大公無私；智慧開，方得事理分明。此等人辦事必公，為政必廉，執法必明，從軍必勇。若此豈有不國泰民安之理？否則心術不端，縱有最利之武器，到了利害關頭，種種花樣，恐怕都干得出來。要知國家的組織，是以種種機構配合成的，單靠文化，固不能消滅邪惡，若廢除一切文化，單靠武力，也怕是辦不通的。 　　問：對出家人應何尊稱？（丘八） 　　答：法師或大和尚，皆系尊敬稱呼。 　　問：法師、居士作何解釋？是否皆是對和尚的尊稱？（丘八） 　　答：‘法師’系通解佛法之人，按經義凡能於經受持、讀誦、解說、書寫，皆可稱之，後來則成為出家人之專稱。‘居士’系在家學佛之人，對和尚不能稱之。 　　問：佛教對人生的看法如何？（丘八） 　　答：所雲‘看法’者，系指個人之一種觀念，佛法注重實際，是說真實語，無所謂個人意見，故不能講看法。佛家見到的是人心迷惑顛倒，因之行為多是造作惡業，結果總是招受痛苦。佛家悲憫世人種種錯誤，特為指出各種正規，使一切眾生離苦得樂而已，其規法不外要心性啟發智慧，徹底覺悟，行為要諸惡莫作，眾善奉行；結果要解決一切痛苦，還我本來自由。 　　問：對宇宙又作何解？（丘八） 　　答：此非片言可解，佛家見到之宇宙，無量無邊，非如世人坐井觀天，只知有此一個世界，而此無量無邊之世界，皆系眾緣和合假有，實在也不出吾人之心量。 　　問：出家人為何要吃素？又為何不討老婆？（丘八） 　　答：佛家教義慈悲平等，不把他方血和淚來作自己的享樂，故戒殺生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更須求田問捨，這就名家室之累。既雲出家，就是擺脫一切，把身貢獻出來。專作弘法利生之事，猶之當兵上陣，不能帶老婆一樣。這還是世俗說法，若要立志成佛，淫欲是必須斷的。 　　問：有人說：佛教是消極的，厭世的，迷信的，分利的，絕種的：對此作何答辯？（丘八） 　　答：不懂佛法的門外漢，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人對於升官發財，飲食男女，拼命的去追求，大家便恭維他是不消極不厭世的英豪；對於不畏因果，敢作傷天害理的事，及用盡方法巧取豪奪掠取金錢的，又恭維他是不迷信不分利的時髦。佛家絕對禁止此等行為，所以一般紙迷金醉的人，看了反覺奇怪，就隨便加些侮辱名詞。你先生教我答辯，這卻不必，我只提出幾條教義來，請作參考，便可大白。華嚴經行願品中略謂：‘盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，師長，乃至如來，等無有異。於病苦作良醫，失道示正路，暗夜作光明，貧令得伏藏，虛空界盡，眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，身語意業，無有疲厭。’又雲：‘所有功德，願令眾生常得安樂，惡法不成，善業成就，成就菩提’。這是萬分之一的教義，請看是不是消極厭世？佛家主張明心見性，惟我獨尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚麼天帝。若說佛教迷信，請問什麼宗教不迷信？窮和尚擔負了普度人天的大責任，只日中一食，就罵他是分利，請問除了農夫工人是直接生利的，莫非黨政軍法教商，統統不許他吃飯嗎？佛教教徒原分出家在家兩種，在家的並沒禁止討老婆，又何能談得到絕種？ 　　問：佛教究竟對國家社會有何貢獻？（丘八） 　　答：晉末五胡十六國時代，嗜尚殘殺，賴佛教的宣傳，救了不少人的命；唐朝威服四夷，為天可汗，遠在海外的日本，亦來中國留學，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北內向；清代蒙藏邊疆之鞏固，何一而非佛教貢獻？要知國之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中國深入民間，所謂家家觀音、戶戶彌陀，信仰統一，因之精神團結，凡政治家皆明此理，中國自甲戌以後，每一次戰敗，就訂一次不平等條約，裡面都有布教權一條，用意就是分化你的團結，教你慢性自殺，明乎此理，便能了解佛教對國家的貢獻。 　　問：佛教徒近常自誇其教並不迷信，但仍終日排著些泥木的偶像，向它燒香禮拜祈禱，試問這些泥木偶像有靈魂嗎？泥木有了靈魂是誰賜給它的，若沒靈魂，向它祈禱，能說不是迷信嗎？（真理） 　　答：佛家見到的真理，乃是用正智體驗得來，並不是靠神賜給的，等於二加三數即是五。智者一看就知，迷者自然不曉。中國有句俗語，不讀那家書，不識那家字。不去研究，聽也不信。我只總括一句，佛教絕對不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存諷刺，我也不必費辭。請問天主教供瑪利亞像，耶稣教崇拜十字架，中國家家供木主，國家禮國旗，這些事都有靈魂嗎？你先生四大假合之身，這靈魂是誰賜給的？仁者見仁，智者見智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事無不迷也。 　　問：佛教口稱悲慈，又說救度眾生，請問社會上的慈善事業，公益事業，辦有幾處？我見到的只有和尚向人化緣。（真理） 　　答：化緣二字，講起來很費事，我們可從俗講，一般人看到和尚向人要錢，名叫化緣。這樣說來，化緣就是要錢。請先生明鏡高懸，社會上伸出手來，用強用柔，或明或暗，向人要錢的，何止恆沙？恐怕不止少數的和尚！辦慈善事業，我是十億萬分的尊崇與希望，只可惜窮佛徒，沒有洋財，那就處處落後了，這是十億萬分抱歉的！ 　　問：現在的國家是軍事第一，終日敲敲木魚，打打鐘磬，就能救國嗎？依我看來，敲木魚鐘磬是救不了國的舉動！（真理） 　　答：現在軍事第一，誰能否認？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，來振奮士氣，使全國上下心德一致，來完成抵御外侮的大業。佛教在歷史上協助國家民族的輝煌事跡，代代皆有。不讀中國史的，就不知道。佛教的主旨，也不是專敲木魚磬子，請問學校裡升降國旗，唱唱國歌，他教也唱唱贊美歌，難道學校裡就是專會唱國歌，他教的教義，僅是唱贊美詩的嗎？ 　　問：中國孔聖人，也是信天。嘗說獲罪於天，無所禱也。又在他書上說，汝無貳心，上帝臨汝。佛能超出上天以外嗎？（真理） 　　答：你先生還算聰明，天是六道凡夫，佛是出世聖人。實在是超出天的范圍，獨立自尊，不但超出，而且為諸天（天決非一個，故說諸天）之師，佛各處講經，天帝還來侍奉護法。請你先生查看佛經，自然明白。差不多的佛經，都有二千年以上的歷史，這可不是為著對待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請暫不要拉扯孔子，再出歧路。 　　問：請你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡單的比較一下，到底哪一教是真理？請你說實話！（真理） 　　答：我沒有這樣大的學問，也不敢這樣妄為，未曾去深研各教和經典，哪能輕口發表議論。 　　問：人死了為什麼要超薦？死人生前作惡為非，端賴超薦，便可生西嗎？如此大家不妨作惡為非。蓋只要死後超薦一番便了生死，豈不太便宜了嗎？（懷疑） 　　答：淨土經典中，只言念佛修福，求生西方，未言死後超薦，便登蓮品。不過佛法威德，不可思議！作佛事自是善事，善因當結善果，既為所死之人而作善事，死人當受幾分善果。如地藏雲：‘命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利’。這並不是了生死，更談不到討便宜。 　　問：求簽問卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教殺人？（懷疑） 　　答：占相吉凶，佛教斥為邪命。廟裡設簽筒，不知沿自何時（佛家雖有占察經但真偽至今爭論未息）。這事好比某鎮用魚肉供觀音，實際上觀音並未教他供魚肉。香灰咒水本無毒質，哪能就會毒死人？未免言之太甚！若問治病有效與否，那也不一定，請問盤尼西林及某某特效藥，治病皆有效否？若說准有效，世上就該不死人。 　　問：燒紙錠銀箔，是什麼意思？既墮地獄受苦，又怎能使用這些金銀紙箔？（懷疑） 　　答：這是中國的風俗，佛經裡並未提倡。張三做的事，您先生來責備李四。本李四只好說句：‘對不起，不曉得’。 　　問：孔子是聖人。為什麼他不主張戒殺？吾人祀孔，也殺三牲，豈不罪過？（懷疑） 　　答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語裡釣而不網，弋不射宿。禮記裡田獵不合圍、不掩群、不殺胎、不覆巢，士無故不殺犬豚。似這一類的限制，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限制，非如釋迦世尊，是世出世聖人，直談三世因果，主張戒絕而已。但世尊對初學亦許食五淨肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮制，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。 　　【附注】上古茹毛飲血，進化到種食五谷，由於肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也曾覺到弱肉強食是殘忍行為。在夏殷兩代禮制中，卻早定了田澤取獵，專為祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子為何不戒殺？除前文答覆，尚有一說：漢儒鄭康成注釋禮記，曾有‘孔子雖有聖德，不敢改先王之法’之語，而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標准。 　　問：丹霞燒佛，還有罪過否？（三三） 　　（按：來稿署名‘三三’，正不知是前三三，或是後三三？是法師，抑系居士先生？使我無法稱呼。忽然想起瑜伽焰口中有‘歎骷髅’偈一則。開首雲：‘昨日荒郊去玩游，遇見一個大德骷髅’，我便有了辦法。一個骷髅，男體女體，尚不能辨。那裡再分析出法師居士先生來？故取大德二字，籠統恭維，比較圓融；我依此例，稱以大德，亦述而不作之意） 　　答：此番功德尚無處安住，遑論其他。我要反問一句，大德見佛燒了不曾？ 　　問：觀經雲：是心作佛。黃檗雲：不可以心更求於心。聽東的話對，還是聽西的話對？（三三） 　　答：君強分皂白，我不辨東西。 　　問：淨土是何境？（三三） 　　答：問境只管向外去問，何必來牽扯淨土？ 　　問：經雲：供養百千諸佛，不如供養一無心道人，怎麼解？（三三） 　　答：大德多管閒事！ 　　問：聞人說：唯識不了義，般若太籠統；這是互謗語，是真實語？兩宗優劣之處，請略言之！（三三） 　　答：能轉八識成為四智，這不能說是不了義；斬斷葛籐，一絲不掛，還說甚麼籠統？諸法平等，偏逼我說優劣，我與大德並無冤仇，何苦拖我謗法造罪？ 　　問：教家說華嚴為經中之王，淨家又說阿彌陀經是群經指歸；兩經的最精華處，請舉一二！（三三） 　　答：曾聞古德楊仁山居士有兩句話說：‘教遵賢首，法尚彌陀’’此語可味；更在阿含中見到稱贊佛經說，初妙中妙竟亦妙。（手中無書是否為竟字待考）據此，區區心中，凡屬佛經，通體都是精華，所謂譬如食蜜，中邊皆甜，那能指一指二。 　　問：四谛中的道谛四行相，一時想不起來，辭典中亦未載，祈告！（三三） 　　答：道如行出。 　　問：八萬四千煩惱，我想此數當如一念三千，必有數目比倍而成，不是流行成語，然否？（三三） 　　答：十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支業成七千，三世共成二萬一千；末那識之癡見慢愛四惑各具此二萬一千，合為八萬四千法數。 　　問：現在是科學時代，佛法會能救國救民嗎？佛法講得雖然天花亂墜，我不相信能比原子彈有效用？（梁拳石） 　　答：我不解尊意所說之救國及科學范疇？只好揣摩風氣，代擬其說。尊意或謂救國救民須科學，而科學必限於聲光化電機械原子彈。若果這樣主張，所有立法考試司法監察教育醫學農業文學藝術會計等制度，皆不是聲光化電機械原子，那便一例不能救國救民。何獨來責佛學？但尊意所問我亦有個疑點，就是‘救’之講解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子彈會比佛學有效用。 　　問：印度是佛教策源地，竟致亡國若干年，中國梁武帝最崇佛法，也鬧了一個國破身亡。這些事實足見佛法治國沒有用。（梁拳石） 　　答：國家問題，原系多種機構配合，不是單靠某一部分推動。梁武帝若不背盟收納侯景，安有台城之厄？而背盟納叛，究於佛學何干？此真同裁縫做壞了衣裳，卻向廚子身上問罪。先生既認佛教誤國，又熟讀歷史，如漢明帝唐太宗俱崇佛法，其國威遠震，亘古罕有，晉之懷愍，宋之徽欽，均不奉佛，為何也鬧了一個亡國，且被俘虜，遺漢族之奇恥，卻避而不談。佛學原非政治，然與治道亦非無關，明代俺答小王子之役，清代蒙藏邊疆，多賴佛教之力而內向。遽斥治國沒用，也非正確之論。至印度問題，請參閱前面已有答問。 　　問：不忮不求，何用不臧。佛學專講求福求壽，今生求之不已，又求來生，其表面雖雲清淨寂滅，實則貪欲更大。（梁拳石） 　　答：佛陀說法鑒對方根器分為五乘，最下者為人天根器。以其知見不過福壽來生，若與談第一義谛，直等向夏蟲而說冰雪。為方便計，在小乘典中，偶一說之。然無不以為貪嗔癡為指歸，誣以大貪，誤解甚矣。 　　問：孝為萬善之首，佛不遵父命，潛逃出家，此於孝道，似有所虧，雖雲心行慈悲，究無補於首善問題，然否？（梁拳石） 　　答：伯夷叔齊，違父命讓國遠逃，舜不告而娶，溫峤絕裾而去，皆從權成其大者，人皆稱之。佛為大事因緣出現於世，示八相以誨眾，更不同世間之小功業。然其成道以後返國省親，化眾出要，度父超升，其教為大千尊仰，孝之究竟，尚有過於此者乎？ 　　【附注】本欄原為初機同人質疑而設，並非作爭辯之用。梁先生所問，皆是辟斥口吻，原不擬答。然佛法如栴檀，頭頂足蹙，皆染香氣。茲本斯義，而興慈憫，希啟其心？凡後再有類此質問，為免辭鋒或傷情感，恕不作覆。 　　問：佛教真義四大皆空，把心底裡的欲望一絲一毛掃得光光；一個真正的佛教徒，必須達於六根清淨。請問人若無欲望，哪能促進人類社會生活進步？佛教是以何法解釋？怎樣使人類謀進步？（白存成） 　　答：人類根器不同，欲望各異，孔子刪詩訂禮，無終食之間違仁，朝聞道夕死可矣，顏淵箪食瓢飲，曲肱而枕，樂在其中，此以謀道為欲也。大禹寸陰不息，手胼足胝，而卑宮室，菲飲食，此以功業為欲也。石崇何曾輩，粉白黛綠，日食萬錢，上不致君，下不澤民，此以聲色貨利為欲也。謀道者恥心功業，故許由聞堯讓位而洗耳。求功業者，恥聲色貨利，故有楊震之卻金。今人欲望，只是下等之聲色貨利耳。與其說生活進步，毋寧說道德退步，影響所及，是以有來日大難也。下等之欲，其害如是，世法聖賢豪傑尚能洞而擯之，況佛法乎？ 　　問：青年學佛，把心掃空，無欲望存在，不是要失了進取心，誤了前程嗎？只以精神上之‘自度度他’偏於精神一面，於現實生活有何益處？（白存成） 　　答：大道功業，發心進取，是君子上達。聲色貨利，發心進取，是小人下達。果講生活，應論必需，非謂縱欲分外奢求。學佛並非不講生活，只是不應縱欲耳。應知進求享受之人，作世間忠臣孝子，尚無其分，出世間了生脫死之大法，更無其分。然佛家自有大享受，必須放下手中所執，方能再撿，俗雲一手不能捉二魚也。 　　問：如最近獲諾貝爾獎金之吾國青年李君等，設他們心裡無存欲望，豈有今日之成就？（白存成） 　　答：第一答中，亦曾分說，人類欲望各個不同。李君固然成就，大禹難說未成就乎？孔子能說未成就乎？譬登山者，必學抓攀，入海者，必學泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？學佛有學佛之欲望及途徑，發財有發財之欲望及途徑，台端既以李君發財為羨，請申其義，可惜李君所發之財，是小者凡者，不久長者，不知佛家有大聖財，取之不竭，用之不盡者在。 　　問：我聽說佛法能以解答一切問題，我很相信。但是有人問我，先有雞呀，還是先有蛋呀？我不能回答請問怎麼說說才對？（采撷） 　　答：故意問難，早已聲明概不置答，茲為隨順，破例一次。區區提一譬喻，可以了然。試問先有女子，抑是先有‘月經？’自然是先有女子！因‘月經’乃女身所出，且單有‘月經’決不能便生兒女也。明乎此，可以白，先有雞而後有蛋！因蛋為牝雞所生。實如雞之‘月經’，須知單純之蛋，若無雄雞之乘，亦不能孵出雞雛。空蛋既不能生雞，而牝雞卻能生蛋，是以曰先有雞也。以後如遇人再作如是戲論，遠而避之，不必與較長短。 　　問：又有人眼視窗台上幾只螞蟻，忽開口問道，戒殺固是很好，若有人持刀，來加害我，不能逃避時，可殺他否？（采撷） 　　答：先勿論其‘項莊舞劍，意在沛公’，僅就其所問；直答可也。顧名思義，戒殺就是戒殺。但眾生根性不一，心理自異，故形成種種差別。在大菩薩無人我相，而又同體大悲，雖有暴徒加害，嗔怖兩心且無，何有反抗殺他之舉。若凡夫受有良好教育者，只作正當防衛，而不還擊。其次者，雖然還擊，只在制止他方進攻，或消失其武力，還擊而不超出不必要之程度。再次者，還擊必使他死。最下者，先發制人，我無絲毫之損，已置他於非命。以上所舉，足觇仁慈之心，被锢深與淺者也。苟肯學戒殺矣，宜從佛說，初則信幾分行幾分，進而知幾分行幾分，更進則聞幾分勉強行幾分，庶不失希聖希賢之階梯也！ 　　問：汝等切勿弄錯，經中只言‘無量佛’降世，而並未言‘南無阿彌陀佛’降生於人間，須知‘無量佛’乃另一佛也，‘大無量佛’乃‘南無阿彌陀佛’也，我佛自有始以來從未降生於任何處也，又須知，我佛實為宇宙中最尊者。我見菩提樹六十七期佛學問答中，台中蕭紹馨居士所問之第七則，問得差，答亦差矣，另外各處亦有許多不是之處，現在不便細談。不久之將來自有人升堂廣眾說法，那時汝自知矣。記得前幾年，某羅漢（非平常證四果之普通羅漢）想向你說法，試了你一試，可惜你竟將此大好機會錯過了，好好修行，多多弘法，將來或者還有機會的。（蕭先生） 　　答：本欄之辟，專為初學佛者，作一顧問，非為與人爭長短也。至其所答，原有范圍，越之可以不復。但又因有問不復，恐涉失禮，故亦有格外通融之語。倘與佛越談越遠，或言失常，及神經錯亂者，則概不與答，特此聲明。先生三函，無名無處，文氣大似谕訓，宗旨莫名其妙。除上已答者，請再細味，或能了解外，茲再勉答一次。此問可分十層討論；（一）‘經中只言無量佛降世’，請問是什麼經文，哪一教之經？（二）‘並無言阿彌陀佛降生人間’，此是何人發之議論，而向區區反問何為？豈非無的放矢。（三）‘無量佛乃另一佛，大無量佛乃南無阿彌陀佛也’，佛固有同名同號，但尊語出自何典？（四）‘我佛自有始以來，從未降生於任何處也’，據此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未讀過佛經，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所測，則各行各道，不必相犯。（五）‘菩提樹六十七期蕭紹馨居士所問之七則，問得差，答亦差矣’，蕭居士據經問，區區據古德之意答，差在何處？（六）‘另外各處亦有許多不是之處，’謝謝指教，區區學淺，此所不免。但對先生則不作如是語，作何語耶？曰金聖歎批六才‘文人看者謂之文，淫人看者謂之淫’耳。（七）‘不久將來自有人升堂廣眾說法，那時汝自知矣’。不必將來，暫且私揣如何？得非合儒釋道耶回現掌天盤之彌勒佛乎？（八）‘前幾年某羅漢（非平常證得果之普通羅漢）想向你說法試了你一試，可謂越說越戲論矣，區區不願造口業，只有以直報先生一句，莫大妄語！（九）‘可惜你竟將此大好機會錯過了’，萬幸萬幸蒙伽藍菩薩慈悲，當時諒有一支金剛杵在。（十）‘好好修行，多多弘法將來或者還有機會的’，再謝謝先生之教訓，區區甚信此言，古諺雲，‘道高一尺，魔高一丈’，是怕還有機會的。 　　問：有人說：我們都是中國人，因此我們崇拜中國古代的聖賢，忠臣、義士、孝子……等，也是理所當然。況由佛理說來，他們豈不也是所謂恆河沙數佛中的佛嗎？為何你們出家人（一部分）如此的邪視我們此處崇拜舉動（不迷信、不浪費的崇拜舉動）呢？此種歧視難道也是合於佛理，合於出家人的行為的嗎？將怎樣答？（葉慶春） 　　答：只雲眾生皆有佛性，未言眾生即身是佛。然此佛性，卻有染淨之分，修到淨時，方為之佛，佛者覺也，即圓一切種智之謂。其在染時，諸惑覆障，迷而不覺，何得雲佛？忠臣孝子等，以世法論，其行已為極高；以佛法論，進善尚是初步。若為辦政治，及風社會等，祠而奉之，使人觀摩效法，養成社會正氣，安有可議？若世俗藉以駕乩扶驚，希求行使神權，禍福與人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆謬之萬裡矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝為其助行，忠孝有虧，成佛便無其分。行世間法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，況降福哉？是以招識者譏笑也。愚言祈分別細玩為禱！ 　　問：有人問你們教人信佛不可再信其他的神，佛法講平等，既然平等，何有分別，各傳其道，何必反對，如此豈不是賣花自誇花香？（朝新班蓮友） 　　答：信之一字，在宗教方面，其范圍有各種解釋，如對一事一理，或信其有，或信其對，此一說也。或信而敬之，或信而奉之，此又一說也。佛教對於他神，是信其有，亦信而敬之，如各經常載有天龍八部，地藏經載有山川草木等神，楞嚴載有種種天及仙人，種種魔及鬼王，是信其有矣，佛法一律施供超度，是加以恭敬，惟不承奉皈依耳。因彼與我同是凡夫眾生，不能自覺而度，奉之無益，不過如孔子所雲，敬而遠之，非反對也。且佛法修持，貴乎專精，若腳踏兩船，終必墮海，是信之范圍，而有區別，切勿誤會。 　　問：有某教向我盤問，吾人生從何來，死從何去，我恐答錯，祈指示。（賴阿裡） 　　答：從六道而來，再向六道而去。六道分上三善，下三惡，泛言之，來雖從六道，實言之，去卻向三途。 　　問：菩提樹第九十六期第二十四頁上說：‘宇宙間的萬物乃眾緣和合而生’，為什麼？蚊子吃人的血是否為了蚊子而生人？又太陽和地球之間有一定的距離，若太近我們勢必熱死，太遠要凍死，這是眾緣和合而生嗎？（林先生） 　　答：觀先生之文氣，緣之一字，似有誤解，茲略解釋。緣是機會義，此機會倘於某原因契合，則發生某種事物，不契合則不發生，故曰諸法因緣生。蚊子吃人血，正是緣合，若單蚊或單人，何有人血，血由何吃。為了蚊子生人，於此問離題太遠，恕不贅答，倘有近似之疑，不妨另問。地球太陽距離，不近不遠，我們既不凍死，亦不熱死，正是眾緣和合，緣如不契，當然凍熱而死，此又何疑。 　　問：九十六期第二十頁，陳贊祥先生談‘佛教的博愛性’說：‘佛教不僅普愛人類，並愛及一切動物’假如像蚊子、毒蛇，也不去殺，那麼我們人類如何生存？殺了蚊子，毒蛇是否算犯罪。（林先生） 　　答：此特分理與事而說：一、以理言之，群生各有生命，各皆樂生畏死，人如此畜亦如此。佛家眼光，眾生平等，儒家思想，萬物並育而不相害。人殺畜生，不是罪惡，畜生殺人，應也不是罪惡？若說人強而靈，畜弱而暗，理當人存畜死，試問歐美人有原子武器為強，非澳人無原子武器為弱，理當只存歐美人，盡殺非澳人乎？二、以事言之，若說蚊蛇能以殺人，他來殺我，我為防衛，還而殺他，情尚通達，或言為預防計，必先尋而殺之，然則今日報載，青年時行殺人，汽車時行殺人，即應為預防計，盡尋青年而殺之，盡尋汽車而毀之乎？ 　　問：在佛教中，我常看到我們人類自己用木頭做了某某像，說這是某神，然後去拜，這不是迷信？又假如有天災發生，某某佛，被燒了，或損壞了，豈不是自身難保，安能保人。（林先生） 　　答：此等問題，本刊在數年前已詳解之，本不擬答，因先生盛氣指責，謹重解釋。人類用木做神，或各有其說，並不全屬佛教，在下不便涉及。今只以木頭做佛而論，不過取作代表，實非求此木頭保人，而保人者別有事在。如總理遺像，中國家庭之木主，墓前之石碑，國家之國旗等，彼有時亦或被燒及損壞，彼自不保，何能保人，向之禮拜，亦豈不是迷信耶？ 　　問：有人托問，天下人絕欲，百年後無復人類，奈何？（周慧德） 　　答：所問無其事，誰能使天下人盡絕欲？細味問者之意，不外謗佛與護欲耳。因多誤會，有是問題。佛教修者，分出家在家四眾，出家者作師，其律嚴其數少，不以妻子財產累心，專門上弘下化，制斷欲。在家者為弟，其律寬其數眾，各聽正業治家，隨緣自行化他，許嫁娶。問者不明，誤為學佛一例斷欲，提出人類滅絕，以作攻擊，區區亦要提出反诘，請其答覆。慮絕人類，諒先以自身起，試問日日縱欲，身即常存乎？或曰為求留後代耳，留後代是否為民族國家，先請思自己對民族國家如何？若遠推委於後，則渺茫矣。再進言之，今日真絕人類者，為原子彈，曷以不加憂慮？ 　　問：有人托問，牛可耕田，犬可司夜，固當憐之，豬羊一無所能，不食何用。（周慧德） 　　答：豬毛鬃出口，羊毛織衣織毯，既養人，又生利，實有大恩，而無微罪，殺之不義，食之不仁。如以無能，便應殺食，殘廢人，老年人，盲聾喑啞，乞丐流氓等，曷不一例殺而食之？ 　　問：中國儒家是肯定人生，肯定生命價值的孝的倫理，每一社會所應該接受的，而佛教反之。在謝幼偉所著的倫理學大綱，內有這樣的批評‘孝在中國文化上之地位，這可說是對生命價值的全部肯定，這是中國人最根本的人生態度，和印度佛教的人生態度便極不相同，佛教視生命為本質上是惡的，是充滿痛苦和罪惡的，則生命本身便成為無價值之物不必重視，亦不必愛護，所以佛教的人生態度是否定生命的，是否定生命的價值的？佛教主張超出生死海，不重人類日常的生活，尤不重人類男女的關系，以修行、出世、做和尚為人的最高境界，就是由這種否定生命價值的態度而來。但這種態度，從倫理學言，是錯誤的，倫理學必須肯定人生的價值。不肯定人生的價值，我們就不必談什麼倫理，談什麼做人之道。談做人之道，即肯定做人有價值，亦即肯定生命有價值，佛教的主張與佛教的實際行為，也是矛盾的。緣生命若真無價值，則應有的行為，是自殺，不自殺而要修行，要做和尚，這就肯定了生命的價值，當你不生存而沒有生命時你能修行嗎？你能做和尚嗎？人人做和尚，你的和尚生活又能維持嗎？可見在佛教的實際行為上，生命的價值仍是被肯定的。（陳一士） 　　答：吾等是為學問而談話，有話自應據書直言，言直恐欠委婉，祈台端及謝先生皆加原諒。謝先生此段談話，應最注意者，是舉事實少，空批評多，少事實多批評，其批評便如無的放矢，略舉分答如下：（甲）謝說：孝在中國文化與佛教極不相同。（屬批評）余解：極不同是極相反，細較儒佛兩經，未見反處，有之只在追遠一事，儒重祭祀，佛重超度而已。（乙）謝說：佛教視生命為本質上是罪惡的（是批評），是充滿痛苦的。（是事實）余解：佛經視人生，有如下之言，‘人身難得，’‘人天福報，’‘人天善道，’‘人天小果，’等等，其如何難得，及如何為福善小果，皆有言論，茲不贅，謝氏此評，佛理無之。至雲痛苦，佛經曰，‘觀受是苦’是說享受者是苦，未說凡事皆苦也。然亦對初機與小乘而調其為欲方便，變猶儒家謀道不謀食之義，若至大乘，則一切平等，無所謂苦樂矣。（丙）謝說：佛教主張超出生死海，（是事實），不重人類日常生活，（是批評），余解：凡是宗教，其通義皆是求一最後歸宿，即是神魂不生不死，佛教亦不例外。所謂神魂者，即為變生死之體，易曰，‘精氣為物，游魂為變’，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片言而解，暫且不談。至於日常生活，不知何指？酒池肉林酣歌恆舞，是桀纣之生活。日食萬錢錦帳十裡，是何石之生活，巴黎狂歡之夜，好萊塢紅粉綠酒，是時髦人之生活。佛家生活，‘三千威儀，八萬細行，’‘一日不工作，一日不吃飯，’諸惡莫作，眾善奉行，而已。（丁）謝說：尤不重人類男女關系，以出世做和尚，為人生的最高境界。（是批評）余解：佛教制度分出家眾，在家眾。出家眾作師，專門修學教人，是必放下一切，使其物不系累，故不蓄妻子財產。在家眾為弟，重自立而隨緣隨分教人，飲食男女，在道德與國法之中不加限制，惟不許邪淫，邪淫者，夫婦以外之沾染也。（戊）謝說：這種否定生命價值的態度；從倫理學言，是錯誤的（是批評）余解：佛戒對於動物生命，不問其大小，一律予以同情及愛護。於人之生命，其愛護更何必言，且有禁止自殺之戒，謝先生說佛教否定生命價值，屬於誤解誣陷。至言從倫理言是錯誤的一語，倫理者，人類道德之原理，此語講來，甚不簡單。茲先講道德，後講道德之原理。按曲禮‘太上貴德，其次務施報’句，疏中曰，三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義，苟相開羁縻，是之謂禮。記中之中庸篇曰，‘率性之謂道’，是道之原謂性，自性至禮遞降而為六，以正文言，德以上之三行，施而不求報，此道德原理之淺釋也。佛無緣慈悲喜捨，不但不受報，且心不著相，此於倫理而是錯誤，如何是正確？（己）謝說：佛教實際行為，也是矛盾的後一大段，（是批評）余解：後一段仍不過是前之義，不必細答，所謂矛盾者，因謝先生未研佛典，多有誤會，故譏佛學矛盾，至雲修行二字，若能了解，則以上之言，便不發矣。茲為略解，以釋其疑。今仍以倫理為據，即前言之性道德仁義禮六級，修者從德向上追求，是明其本體，行者從德向下推動，是益乎大眾。其余譏刺，合觀上解，即可釋然。 　　問：人守倫常，不能拋開孝字，和尚出家，不在家侍奉父母，這是不對的，倫理學大綱這樣說：‘印度佛教雖主慈悲，其慈悲不是肯定生命價值的慈悲，而是否定生命價值的慈悲。生命價值被否定，自然家庭的價值亦被否定，隨而社會的價值也必在否定之列。所以佛教的人生，便以逃避社會，入山修行為目標，盡管佛有救世之志，然其志究在使人超出社會，而不是在使人成就社會。但沒有社會的存在，和尚又如何能修行呢？但在肯定社會的存在上，我們又必須接受孝的倫理。’我看這話是對的？（陳一士） 　　答：謝先生之‘倫理學大綱’，在下未曾讀過，台端大概也未研究佛典，故深表同情。殊不知此一段，亦是誤會之批評，等於韓昌黎之谏佛骨表，摸象而已。但人各有志，好惡自由，但不宜看朱成碧，指鹿為馬，亦分答如下：（甲）謝說：然其慈悲不是肯定生命價值的慈悲，而是否定生命價值的慈悲。（是批評），余解：慈義是與對方安樂，悲義是與對方拔苦，有生命物始名對方，如無便是空虛界，空虛有何苦樂，而向之去施慈悲，如何所施，實難解釋。再佛理向對方之慈悲，在六度中，首重布施，即財法無畏三種，豈對生命物而外所施者？（乙）謝說，自然無家庭的價值，亦被否定，隨而社會的價值，也必在否定之列。（是批評），余解：家庭之疑，在第一答丁項中已經釋明，不復贅，至言社會也必在否定之列一語，‘也必在’疑辭也，與‘莫須有’相同。大藏諸經，對國家之維護，家庭之秩序，皆有專經，名目不一，事實俱在，不必多辯。蓋佛說法，先看對方，遇父言慈，遇子言孝，故有五乘之異，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。所謂家庭國家等語，皆載人乘之典，尋非其類，猶向布店去買油鹽也。（丙）謝說：所以佛教的人生，便以逃避社會，入山修行為目標，（是事實是誤會）余解：人之根器萬異，有喜靜動及利己利他之別，以性善習遠而論，皆有損人利己私心，佛但為其改惡，則順人之靜動，而說大小二乘，逃避深山者經有之，小乘也，在朝在市者經有之，大乘也。眾所知者，如代入火坑，代入地獄，皆載大乘經典。歷代賢相，晉之王導謝安，唐之房玄齡杜如晦，宋之范仲淹、司馬光、呂蒙正、元之脫脫等，名將郭子儀、孟珙、戚繼光等，皆深信佛，經師大儒，尤難勝數，逃避社會何有焉。（丁）謝說：然其志究其使人超出社會，不是使人成就社會。（是批評），余解：各宗教皆預備最後歸宿，最後者死後之神魂也，前已釋矣，佛教所言之超，對俗言其神識由三途超升為人，或由人超升為天。對學者 言，是轉識成智。都非說現在肉身逃避山林為之超，壇經曰：‘佛法在世間，不離世間覺’，是身在社會修因，神轉超出成果，不可作倒因為果之錯認。若言成就社會，成就者，使得秩序有條而安樂也，我國為人倫社會，聚人成家，聚家而為國為社會，必身修而家齊，家齊而國治，佛經以戒修身，叢林中之組織（等家），曾為大儒（忘名）歎為禮樂之存，身修矣，家齊矣，孔子曰：‘惟孝友於兄弟，奚其謂為政’而反斥以不成就社會，是未之思也。（戊）謝說：是在肯定社會的存在上，我們又必須接受孝的倫理。（是批評），余解：謝先生是肯定孝與社會密不能分，不成就社會即不孝，社會之事，在丁項中已經解明，此不再贅。按儒家孝經，開宗明義，即曰：‘身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。’佛垂教萬古，為人天之師，度生無量，舉世尊仰，凡奉佛者，皆知佛父母之名，其顯父母，尚有加者乎？再行孝之道，有天子諸候、卿大夫、士庶人等之異，各有其孝，各有其道，或言或辯，俱不簡單。（附）尊問尚有數條，皆是引謝先生之倫理學大綱，語文太繁，義止如此，僅答兩問，亦可類推其余，因本欄地位有限，無法盡載，再宗教之事，信否自由，不解內容，這個屬迷，謗亦不智，況在下性讷，豈肯與人诤論，此為答台端之疑，非無故而向人生事也。 　　問：現在我是個基督徒，自從我在基、佛兩教的雜志各種月刊裡常看到互相抨擊…最使人遺憾的乃是幾位佛教法師及居士，毒罵基教所信的神，以及侮辱聖經，致使引起我研究佛教道理。據我的研究佛教確系崇高深遠，初時我以為佛教是世上最深至上的宗教，基教則不過位居次位而已吧！但佛經數目眾多，其內容怪談奇異，矛盾百出，使我無法信佛。（陳志同） 　　答：佛教毒罵基教，按道不謗道之理，宗教聯誼之義，皆不應為，但請指出佐證，再查原因。據在下所知，皆是貴教首先開罵，佛教反诘，如在台十數年前，貴教散布圖畫傳單，畫和尚念經，以及孔老等皆不能救人墮落，惟有十字架，乃可超升。又組織軍樂隊大吹大擂，攻入屏東佛寺內布教，此是在台開釁起點。然過此以後，相安無事。已經十年，閣下突寫信來，罵佛經‘內容怪談奇異，矛盾百出。’假若請為指出，互相辯論，或又說是誣蔑貴教矣。且印有‘僧侶信主記’小冊，冷嘲熱罵，若佛教徒，搜尋材料，亦寫一冊‘耶徒皈佛記’，豈非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑貴教生事耶？幸其自省。 　　問：佛教的歸宿涅槃。一、進入涅槃之後到底還有沒有我的存在？二、凡信佛的人都得可進入涅槃的把握否？三、聽說要進入涅槃只有僧伽，依法修行自得其樂，不知道要修行至甚麼程度？（陳志同） 　　答：萬事成就，在於功夫，若言無修持，竟得結果，此是不合邏輯之妄語，涅槃是‘常樂我淨’、‘不生不滅’、‘智窮宇宙’、‘量包虛空’，進入涅槃，不分僧俗。涅槃分四種，斷惑分三類，斷惑是修因，涅槃是證果，因有深淺，果有高低。 　　問：念經拜忏，以什麼證實亡魂會得超度？拙見：因人活著的時候所種的因（即業力）死後便一同帶進去了，怎樣的會能有效呢！豈不是佛教的因果律破了麼？（陳志同） 　　答：此段議論，甚為正確。佛教念經度亡，有得益者，有不得益者，茲以得益者略論，誦經人必與亡魂感召，使其心開業滅，始能解脫。然感召及心開，則有種種條件，非能數語盡之矣。 　　唯願臨終神不亂　預知時至體安然  皮膚脫落根塵淨  托質金台上品蓮 ——乘戒大師　 佛學問答類編－因果第四 　　四、因果 　　問：佛教的‘因果律’，似乎與現實相矛盾？（丘八） 　　答：因是起始，果是結束，還有甚麼不合現實？ 　　問：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無根據可以知之？（黃涵） 　　答：在甲為因，前無故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟捨且解也。 　　問：不信佛，亦不信神，如此種人結果得什麼報？（朝新班蓮友） 　　答：我執太重，愚癡太重，執重癡重，是謂二惑。起惑無不造業，造業無不受報，造何業受何報，不能預為定之。 　　問：信仰與悟道，何故非合一不可。（張清錦） 　　答：信仰是因，悟道是果，悟而後修，修而後證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。 　　問：‘定業不可轉’，此句話若對學佛之人，能轉定業或不能轉定業？（郭蓮花） 　　答：學佛之人其心不同凡夫，改往修來，業力焉有不轉之理。偈曰‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡’。經曰‘受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅’。前者為消除，後者為轉輕。是皆證明業因學佛而轉矣！ 　　問：轉輪聖王是執管輪回之王嗎？（施好學） 　　答：虛空世界無量，為便於言說起見，假定若干個范圍，如以四天下（四大洲）作一個單位世界，此轉輪聖王有管領一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，並非執管生死輪回之王。 　　問：宇宙間是不是只有一個執管輪回之王？（施好學） 　　答：此問或系專言執管生死輪回之神。按眾生生死輪回，總以其業力為主因，實則不操於地獄十殿閻羅王之權。但來問者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點答之，世界既是無量，閻羅亦無量也。 　　問：一個世界的眾生是不是限在於其世界輪回？（施好學） 　　答：眾生神識入胎，實不限於一個世界，十方盡能趨往也。 　　問：佛教對有情眾生的生生死死，說是由無明經輪回所致，而未知對無情眾生（草木類）的生生死死如何解釋？（施好學） 　　答：萬法緣合則生，緣盡則滅，動物除色身外，並有神識（情）故起無明。礦植無神識，只其假相因‘緣’生滅耳。 　　問：阿修羅是造什麼因的果報？（慧德） 　　答：修羅分在天、人、鬼、畜四界，其屬天界者乃下品十善之因。 　　問：自古以來世人多說因果報應是真，如果因果報應是真，即是自作自受，而世人又不少問神托佛，或拜斗祈求元神壯旺，或求補運，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報應而言可能生效否？（施水閣） 　　答：種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠屬自作自受。惟世人問神拜斗，祈求元神壯旺，或求補運皆是虛妄，無補實際。倘真心發露忏悔，止惡向善，實亦能化戾為祥，此仍是因果也。至於超拔亡靈，若果齋戒至誠，七分之中，亡者可獲其一，如虛應故事，則無益也。 　　問：種豆得豆，種瓜得瓜；有些人說：那麼認命就好，反正受業力之果報，無形中養成不思精進懶惰惡習，終成無用之人，如此是否亦為果報？（許炎墩） 　　答：業由心造，亦由心轉。能轉即可變更果報，或者減其成分，否則即為業縛，而受果報。甘心懶惰，不思精進，亦是因。終成無用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認命，智者造命，此處大須著眼。 　　問：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴大悲諸咒，豈不是逢凶也能化吉，如果能這樣，佛菩薩何不發心將一切遭凶者化為吉祥呢？（顏寬文） 　　答：出家者未必全具慈悲心，誦經咒亦未必全具真誠心，因果須豎看三世，橫看共業，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無慈。 　　問：俗語有雲：今生受人錢財，若不能還者，要還後世債。若如此今生受人布施，來生豈不作犬馬還人債乎？（善因） 　　答：受與欠小有分別，設人以錢鈔贈與者不必償還，布施即系贈與。受後但求上弘下化，日加精進，一切功德，普為施主回向，則無錯過，若受後懈怠放逸，不求了道，恐有危險。 　　問：念佛兼有信願行具備，望往生極樂，今生若受人錢財，未知可能往生？或在六道輪回再還人債否？（善因） 　　答：念佛若能信願行三者具備，決定往生，何必多疑。余義可以玩索前答即能自釋。 　　問：我讀佛經對微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報應，不知有此專書否？（沙壬） 　　答：賢愚因緣經、經律異相、法句譬喻經、歷史感應統紀等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內容有事有理，頗合初機。 　　問：設曰‘眾緣和合’如是則‘因多果一’；曰‘一迷而有眾相’，如是則又‘因一果多’；曰‘瓜熟結實’如是則‘實即是果’；曰‘種實成瓜’如是則‘實又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吳捷漢） 　　答：因結果時，以緣為介，因亦稱緣者，僅親因緣一種，其余眾緣，皆作起因生果之用，均不可稱因。第一節之疑，乃未能分清因緣界線之誤也。‘一迷而有眾相’，此須設喻解之：譬如目病眩花因也，視一燈而現多燈果也，此仍是一因一果，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈者是一個妄總相，病目所見多燈，既為一個妄總相，故仍說是一果。第二節之疑，乃未解一個總相之誤也。因果原具有連環性，請研十二因緣自知，此連環性便是因既成果，果還赅因，下實（即種子）於地是因，結瓜是果，瓜內包實，則仍是因，第三節之疑，乃以實為果之誤也。 　　問：修何善而生三善道，修何因而墮三惡道，修何因而為胎卵濕化四類？（春燕） 　　答：此情形極為復雜，有純善，有純惡，有善兼惡，有惡兼善，有善多而惡少，有惡多而善少，業既千差萬別，報自乘除多變，實非片言能盡。從大體說，造十善業，以上中下三品，分為三善道之生。因造十惡業，亦分上中下三品。即三惡道之生因。若胎卵濕化之四類生法，六道皆有之。善惡之報，應以六道為准，不能以生說也。 　　問：以三世因果論，畜生道之未來果的現世因如何種下？如豬鵝猴蟲類等？（潘思旭） 　　答：業因分身口意三種，此之又以意之貪嗔癡為主動。一切畜生之意識，不外貪嗔癡，一念十法界，何能雲不造因？其口言語雖不得知，其身造殺盜淫，細觀之了了分明，又何能雲不造因？ 　　問：畜類中之濕生化生及細菌等，是否亦由生死輪回中來？（桂引杏） 　　答：凡屬有情凡類，皆有輪回，細菌是植物，不在此限。 　　問：畜生數比之人類不在萬萬倍以上，如人轉在畜生道，是一人可以變多數畜生，抑一人只可變一畜生？（桂引杏） 　　答：只論畜生一道，一神識寄托一身，當聞之矣，若有他說尚不得知。私揣來問之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何來如許之畜？要知變畜生者，包括六道而言，況畜生生生死死，有經數大劫尚不能脫離本道者哉。 　　問：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說：業力凡夫，由念佛故，業便消滅？（桂引杏） 　　答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎‘不自’之理，方能談斯問題。因謂親因，果指習果，二者之間有一重要樞紐，名之為‘緣’。此緣具增上力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝強之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實為惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，理非矛盾。更應知此是以緣轉變其成分，決不是善惡抵銷也。 　　問：在聖帝殿作鸾生，後堂主選作講生，現今聽佛理，然後能得好善果否？（吳央） 　　答：鸾生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學佛乃超凡入聖之大事業，所得之果，終能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。 　　問：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪回轉世呢？（真月） 　　答：這是社會上一種俗傳，不足聽信，實則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。 　　問：法華經說：釋迦佛從無量劫以前成佛，何以其他經多說，釋尊多生以前曾做過仙人，凡夫，或墮地獄，或做畜生等等？成佛還會再墮落嗎？（白永居） 　　答：無量劫固是說遠，多生並非說近，不可誤解文義，至雲曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以後，再為種種眾生者，如二千余年前之迦毗羅國太子乃其化身耳。 　　問：佛教中每於七月請僧施放瑜伽焰口時，有人為報親恩，於附薦並設靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領受呢？（楊乘光） 　　答：按盂蘭盆經，七月十五為結夏竟日，諸佛歡喜；供養三寶，可獲超薦七世父母，後人推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂為放焰口行施食，是其演變。至於辦紙料衣箱等，則非是經所說；若祖先生在鬼道，或可領受，若在余道，安須此耶。 　　問：若我們識得念經而無請僧及買辦以上各物，亦無設靈位，而自己一人持素於佛前虔誠誦經禮忏，來代亡親忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一條功德如何？（楊乘光） 　　答：請僧薦亡，必延戒學雙尊之大德，以其威儀具足，心身清淨故易獲得感應。否則實不如自己之子孫，齋戒虔誠而禮誦，較為有益也。 　　問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪回之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪回，自古至今有何人見得探到之證？（李俊） 　　答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去游，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？ 　　問：婦人受胎時其靈性就入胎否？或對出胎始入呢？按生苦說是在胎內已入，對否？（鐘林招） 　　答：靈性與父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有臨產之時，而另一靈性來奪捨者，是為特別。 　　問：人或畜生蟲類，死時自動的由其業報再轉生，或一一有鬼神引導到轉生處呢？（鐘林招） 　　答：業力為主因，偶有為鬼神引導者，亦是業力感召耳。 　　問：若人死必受閻王審問，經判決轉生者，一切眾生當然亦必同樣為合理，但上至天人，下至蚊蠅蟲類，如目不能見之，水中空中極少之蟲類。倘若如是，閻王到底幾個人，方得行此審問判決之事呢？（鐘林招） 　　答：六道眾生固是無量，地獄之類亦甚繁多，而閻羅亦非一人，經中有記載也。 　　問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏斗，至爭斗時，是否能傷他人生命？（曾同德） 　　答：人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可與人爭斗，怨再加深？至雲傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，寧不知耶？ 　　問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時欲火燃燒不能自禁，常犯手婬，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來受報如何？（潘玉泉） 　　答：比犯女性罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子（習氣）起現行，定牽神識墮落三途（畜生餓鬼地獄），即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環周皆有見者，做此豈不丑乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？ 　　問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪回受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫） 　　答：萬法因緣生，此豈例外。 　　問：畜生是血途，貪嗔爭奪互相吃食，且愚癡異常，難聞佛法。時至無終，亦難離三途，經雲羊死為人，如何解釋？（宋瑞錫） 　　答：眾生多劫以來，造一次業，一粒種子，落在識田，數量何止億萬，其中善惡互有，臨終種子生起現行，即牽之入胎受報，此一粒種子報盡，另一種子再起現行，則另受一身，居士只知此生造業，下生受報，而不知識田含藏之義，是以疑也。 　　問：惡心的人死後靈魂一定去到地獄受刑法，靈魂用甚麼刑具呢？（柯仙江） 　　答：請看地藏本願經自知，非數語所能詳也。 　　問：女人臨產，有苦痛不堪數日難生，在旁照應者皆出聲念觀世音菩薩名號，決定不須一刻工夫即得安產，這是事實嗎？現在有甚麼人實驗的引證？（柯仙江） 　　答：心誠者有感應，生疑者則否。若求引證，我認識之人，先生未必認識，舉之無益。 　　問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德） 　　答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。 　　問：因果經說：梁武帝的前世是個樵夫，郗氏死後轉生為巨蟒。那麼依何根據說梁武帝確是從樵夫轉生來的？而郗氏死後確是轉生為巨蟒？（若說根據因果經，小說家可以亂寫，故若說根據因果經是不成理的）。（葉慶春） 　　答：梁帝郗後等事，皆出釋尊以後，故經不載。信與不信，可任個人之見解。然以比量而論，事亦並非無理，阿含經多載釋尊前生之事，如喂虎飼鷹等。世間史書，曾載鲧死為熊，彭生為豕等，小說固不可信，經史是否可信耶？ 　　問：每聽他人言談凶毒手段，淒慘情節，或聞人哭泣聲，我之周身肉團緊張，而極於淚下，其因何在？（於魯） 　　答：此亦善心增長之象，儒曰：恻隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。 　　問：每於夜夢，常遇見已死叔父，與幾個已死兄長及已死友人，有時不語，有時話長，甚至圍坐而進食，此種夢影有何意在？（於魯） 　　答：夢系下意識作用。攀緣六塵，皆有落影，所謂日有所思，夜有所夢，然皆虛妄不實，卻與吉凶無關。倘能公務之余，攝心念佛，使念歸一，則無此事矣。 　　問：此問常說若人修不好，死後墮畜道，但若還是龍鳳呢，是何解決？（潘振邦） 　　答：龍鳳不過畜之靈者，並不貴於人。試看蜂蟻皆有王，豈得謂高於人類之平民耶？ 　　問：世間所有的精忠報國，弘化世間，指善而教，不能則勸節用，博愛人，濟貧恤孤，到處救世立功，諸惡莫作，眾善奉行等大善，究竟有何吉報眼前？（潘振邦） 　　答：位、祿、名、壽四者皆是世間吉報。但原因與果報，必論三世，以因有大小，果有遲早，有先善而後惡者，有前惡而今善者，有善小惡大之互異，故須合而統觀。如必求眼前吉報，四者中之‘名’報，多能在當下成就也。 　　問：世間免不了忤逆人，雖聰明又讀孔孟之書，一切善惡深明大義，俱悉為何心不遵行？先逆其親，後與友不睦，自誇其賢，自作自高自大，愛大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三從四德，嫌貧悔婚，欺窮愛富等種種逆行，此種人賢愚有保分別？ 　　答：賢愚不在讀書聰明，及不讀書不聰明而定，當由其善惡兩途分別耳。 　　問：世間免不了的所有罪大惡極，殺人放火，假藥魔術害人，攔路行劫，有的父奸女、媳嬸，有的老奸幼等罪，除開貪官污吏及私通野合狗盜一切小罪之外，以上十大重罪，若後罪發投網，受陽律宣告死刑示眾，後魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦） 　　答：前列之罪固大，後列之罪，須觀其構成犯罪之結果及程度，而定其輕重，不能遽雲是小。至雲陽律冥罰等問題，亦須視其罪之程度，蓋陽律嚴重者不過執行死刑。然古人有雲一死不足畢其辜，又雲萬死有余。再查經載地獄有無間之設，推此可知雖受陽律，但罪性未消滅時，仍不免冥誅耳。 　　問：佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生服藥，是不是徒勞？（支世榮） 　　答：凡事造作皆是因，有造作必有結果，雖不能驟變前因，亦能作損益之兩種增上緣。後來結果，當亦發生變化，有病請醫服藥，即是增上緣之一種，安得謂徒勞乎？ 　　問：佛雲有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似‘因果’管轄一切。如是‘本有之因果，由誰而發？此問非為由人由眾生所發之因，所得之果，而為最初定因果者誰？是否在因果之上有制定因果者？（支世榮） 　　答：萬法現相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有制定者。試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而融水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者為本有？是誰而發，有誰制定乎？ 　　問：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠拜佛以及辦佛事，實在真可惜！這是什麼原因呢？（莊慶賢） 　　答：因果須合三世觀之，有乘有除，有現報、生報、後報之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顏子，皆是聖人，孔喪其子，顏竟短命，曹操司馬昭，皆篡弑大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當時而論當時，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機在也。 　　問：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽，要用什麼方法來改善？（莊慶賢） 　　答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報恩報怨，還債討債之別。此等事只逆來順受，遣人常與解說因果，使知怨宜解而不可結。世間名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結以後之惡也。 　　問：每見人譏笑某一人或某一事時，往往搖頭脫口喊出‘阿彌陀佛’四字，試問該習氣即入八識田中，將來所結之果屬善屬惡？（樓永譽） 　　答：此為口意二業相異之表現，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時而起，當分下善惡二種，自然各收其果。 　　問：在於講演之時說到因果報應之事實，聽眾當場質問，佛為慈悲，無意相犯一次，何不原諒？（蕭慧心） 　　答：造業受報乃種豆得豆，種瓜種瓜，自然之理，並非佛罰，此如飲食不節，起居不時，即釀疾病，請來醫生，專為治病，不可誤會此病，乃醫生所加，佛只拔苦與樂，從不施罰，何原諒之有？ 　　問：六道輪回，三世因果之事理，信而有征，拙內今世為人慈善，竟招短命橫死之報，此由於她宿世廣造殺業果熟，今生緣遇以致臨終報前種種顛倒錯誤，負屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學人當時未聞佛法，於她氣絕時，淒慘痛哭撫動，亡人神識未離軀殼，曾否因嗔或愛之心，復感三途惡報？（董頤元） 　　答：臨終起嗔起愛，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。 　　問：兩年來，音容飄渺，陰陽路隔，從未有她分毫消息及夢境，是她仍在獄道受苦，不得自由欤？抑已轉生他趣？學佛人固不應仍著愛見以增來世因果，況佛法究竟目的，系為了生脫死，不過人死後去趣評判及佛事功德如何？如蒙引據經論指迷，諒亦為一般初機學佛者樂願聞，以長信根也。（董頤元） 　　答：眾生死後，最長時間，四十九天即行轉生，然不問生於何道，為作佛事，皆能受益。關於斯事各經多有顯示，不過繁難枚舉，如地藏本願經，是其最顯著者。他如梁皇忏能脫郗後蟒身，尤為世人共曉者也。 　　問：她之死因，為學人修道‘親因緣’，兩年來長素念佛誦經禮忏及放生等。除為本人求生淨土外，每日亦為她回向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元） 　　答：佛經威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時須具誠心，方獲感應耳。 　　問：魯桓公昔死於車中，諸兒路上遇鬼，彭生枉殺化豕。此一段之因緣可謂因果花報麼？（楊素月） 　　答：彭生已墮三途，自是果報，諸兒被弑，尚是花報。 　　問：曾聞大法師講眾生不離因果，但聽學問家說因果二字太幼稚，虛妄無有，然則佛戒因果有何用處？又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確？（王阿金） 　　答：因者事之由起，果者事之結局，此萬古不易之理。以物體三態而論，水遇冷而結冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。儒家經典：‘貨悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科學之定理，後者聖人之法言，何一而非因果。今有人譏講因果，謂‘太幼稚，虛妄無有’便知此人之學問如何？然世出世間之聖賢，所著之經典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學問家，有何新奇獨創之學，壓倒一切聖典，尚未之見？自宜暫從聖賢經典，似不致歧途也。 　　問：無論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那麼為國的戰士呢？（廖玉嬌） 　　答：此須觀其動機，戰士義務，上在保國衛民，抵御外侮，乃合布施度之無畏施，意善而非惡也。如關岳二公，皆是統帥，屢經戰爭，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例。倘心不在國與民，專以過暴嗜殺，如白起曹翰之流，自不免三途之報矣。各因果筆記中，多載其事。 　　問：菩薩救人，不一定要稱名而後往救，亦有雖未稱名，菩薩亦必往救之，惟視其人善惡業力何如耳。且獲救時環境，有須預先為之布置者，預先布置之時間，有在數日之前，或數年之前者，甚或遠在數十年之前者，此是學者平時之感覺，深信不疑，未知高明以為合理否？（仲志英） 　　答：菩薩救眾，謂之應；眾生稱名，是求感。如按電鈴，交觸則鳴，不按使交則不鳴。至雲雖不稱名，菩薩亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇難，口雖不言，而心中早蘊種子，仍有感應之理。善惡業力，乃系因果關系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有遲，又如叩鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，明乎此，稱名一事，不可忽之也。預先布置之說，似不如居士所解，此理一為酬‘因’一為借‘緣’耳。 　　問：有一位同事說，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結呢。（柳子奇） 　　答：事有造因與酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘舊業’。此二事時時各各進行，某君所言只是‘酬果’，卻將‘造因’忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能盡是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經雲‘假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受’。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，‘神農留下一粒谷，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋裡做稀粥’。明乎此，則後一段解決矣。 　　問：關於曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說清清楚楚？他為什麼緣故沒有隔陰之迷？（呂正涼） 　　答：此等事類，非出佛經，多系文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時權現，事亦多有而理無不通。 　　問：遺傳性與因果報應何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數，惡人的子孫還是惡人傳多數，如何解釋呢？（呂正涼） 　　答：兩者各有各之關系，亦有相合時，亦有相違時因果復雜，事相實千差萬別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。 　　問：假使前生造惡因，今生外表雖好看，內裡業障重重，此世作事，尚知向善，近年來學佛，天天求佛忏悔能使老境苦報減輕否？（寬娥） 　　答：誠如所說，自可減輕，但無神通者，雖得減輕，亦不自知。迨其受輕報時，反疑忏悔無靈，此為俗人通病。不明乎此，往往退轉善心，棄捨前功，是可惜耳。 　　問：語雲：‘要知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲’歐美人殺的牲畜比中國利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼處照常享樂，中國何竟遭如此慘痛惡果？（胡正臨） 　　答：因果通三世，受報者未必統在當世，更不即在原地也。琉璃王滅釋種之一段公案，可推而知矣。 　　問：語雲‘人身難得’此身舉心動念皆罪，我意反不如畜生盡一生中造罪較少，前世善因若於人身破費一盡而墮入惡道，反不如畜生尚能留得幾許，居士以為若何？（胡正臨） 　　答：貴人身者，貴其易聞佛法，能修而得解脫耳。畜生能如法修者，有幾許耶？居士以為人多造罪，不如畜生造罪較少，羨慕畜生。譬如人在社會造罪機會較多，坐監入獄，造罪之緣則少矣，為預免造罪，肯甘心而入獄乎？再雲，畜生尚能留得幾許前世善因，以為作畜勝於作人，試問所留善因，其報為何？請細參！要知大惡固是人作，大善亦是人作耳！ 　　問：若雲人身之可貴在能聞佛法，則野蠻區乃無佛緣，傻子五官不全者，及聰明而不信佛之人不能修學佛法，此等人明明是前來糟蹋前世善因，為何佛陀一再在地藏本願經中，示人贊歎地藏菩薩或修善因可得人天之報？（胡正臨） 　　答：邊地及盲聾喑啞，世智辯聰，皆為聞佛之障礙。後二者列為八難之內，誠如所雲，空來一次，甚可惜也。此亦惡因緣所結，惟望大心菩薩，不辭艱困，憫而度之。 　　問：再若說人身可貴處除能修學佛法外，在能於食衣住適意，可是饑寒交迫之窮人世上不知凡幾，彼等之生活不如富人犬馬遠甚，若雲此類人士前世有惡因，需今世償還，為何不降地獄餓鬼，或窮人家的犬馬等亦可，偏說人屬三善道之一，可是又必須受苦，此實不解？（胡正臨） 　　答：經文常有，重罪眾生，地獄一期報盡，以其余善轉人道中，尚有余惡，諸根不具，貧窮諸衰。雖雲殘疾貧苦，已較地獄諸刑無間者，安閒萬倍矣。雲善道者，以總相而言也。再報分正依二種，正者指某趣之身，依者指所得享受。此間有正報善，而依報薄者；有正報惡而依報厚者；有善而厚惡而薄者。因千差，果萬別，各有至理。如以專為享受，甘作畜生，是猶貧人，羨求衣食，願入監獄作囚相似，乃是一人一種思想，一人一種看法耳。 　　問：眾生的死亡，是否按一定的因緣果報（如壽天、天災、人禍等）；若然，則何來枉死、冤仇等事，因彼應得如是結果，怨得誰來？（胡正臨） 　　答：因緣果，須論豎窮三際，橫遍十方，千差萬別，極其復雜，果能如是推究，則無所謂冤枉也。然佛法講實相，尚解脫。講實相，知眾生一念無明，而招因果是可憫處；尚解脫，不求往還報復，而從此罷手。倘遇一不肯罷手之人，即是突遭憎會，故可皆稱冤枉也。世間法不見其因，但憫其果，大稱冤枉，與從此罷手之義，亦有所助。是稱之與世有益，非之與世有害也。 　　問：六道輪回中‘人’身可謂已難得矣？然生於物質昌明之歐美人，與高山或森林中之土人，其間之享受（生活）已隔天淵，此種現象以佛家觀念視之作何分別？又生於科學不甚昌明的地方如亞洲，中東，非洲等難道這些人前世的善都未達圓滿程度嗎？（胡正臨） 　　答：得某種身，謂之‘正報’，得某身後，一切享受，謂之‘依報’，正報與依報，均各不同。身有智愚美丑全殘夭壽等別，是‘正報’亦非一致。享受有富貴貧賤吉凶順逆等別，又何足以異之？其余各道所得之身，及其享受，亦為多端。此純屬於因果，緣作善作惡，往往俱不單純，有善多惡少之互變，始善終惡之互變，情業復雜，故正依兩報，亦千差萬別耳。 　　問：無明之由來，及‘無明’與‘後有’之關系何如？（傅愚之） 　　答：一念不覺，而有無明。由此而變為神識，從此入胎出胎，不離六道，常具後有。回溯進求，是皆以無明為因，此其關系也。 　　問：今年小兒投考大學，發榜前夜，有人呼小兒之名告曰，考取了第××名，榜發後相差一名，此為何因？（金天铎） 　　答：學籍學歷，關系身份，亦猶前代科名，皆從因果中來。令器當屬夙根深厚，故感召前知，使其知物質之外，尚有事在。宜少留意心性之學，俾得顯現固有之德能也。 　　問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？（慧亮） 　　答：前有戒殺功德者，得健康報；有殺生惡業者，得多病報。前有布施功德者，今獲得富貴報；有貪盜惡業者，獲得貧賤報。 　　問：一切眾生到老死後是否還有十二因果論？（智引） 　　答：此名十二因緣，亦名十二連環，謂其因澈果，果赅因，循環不斷也。起首是‘無明’，結尾是‘老死憂苦悲惱’，憂苦悲惱乃是無明。眾生身死，而識仍有念，如之何脫出此連環圈套！ 　　問：敝人經營點心生意，每有蒼蠅跌入湯中，於心不忍，欲加以蓋，又需常開（煮沸）請指示有何辦法防止及對於死蠅有何方法替它超生，又將來與敝人有何因果關系？（王家聲） 　　答：制點心之作坊，須安鐵絲門！於未工作之前，先掃除干淨，用拂子驅蠅盡去，將鐵絲門關嚴然後升火。一者可全物命，二者亦講衛生。倘偶有蠅誤入而死，與之念佛回向，大有功德。既盡心矣，將來關系，亦不惡也。 　　問：依因果報應之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢） 　　答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關系，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行忏改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故雲索債仍是造孽也，此其二。 　　問：佛說因果律是神聖不可侵犯的，任何人不能幸免的，此語與科學似有沖突，例如台灣省光復以來，人口的生育率從一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率從一九四七年的千分之十七，減低到一九五一年的千分之十，這生的增多，死的減少，這因果律怎麼講呢？（無名） 　　答：衛生設備，醫藥技術，較前俱有進步，自然減少死亡，此並不違因果。若從心術及壽命上著想，更當豎講三際，橫論環境，總合而乘除之，情形極不簡單，未可以一端，概例其余也。 　　問：因果說，前生多作善事，多修行的人此世福報大，智慧高，理則應善的人多富貴聰明。為什麼現前所看的富貴人多橫心惡霸，而且鬼頭鬼腦，反而善的人多窮苦和愚苯呢？（李永白） 　　答：貧富是前幾生事因之果報，性善惡是俱生與現染之習氣，此其一。細察富者亦多慈善，貧者亦多狡惡，不盡如來問所雲，故無須辯，此其二。 　　問：貪嗔癡愛是造惡之因，若能觀法是空（法指宇宙萬法而言），諸法既空，即不生貪嗔癡愛，貪嗔癡愛不生，即能生慈悲心，捨己利人，不造惡因，貪嗔癡愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？（顏文曝） 　　答：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會耳。 　　問：皈依三寶，可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未皈依三寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依三寶以後，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無後嗣。在佛說，是因果報應，但似此未知是何因果？（顏文曝代人問） 　　答：因果通三世，成熟有早遲，此是正知正見，皈依三寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災禍來臨，此亦理之當然。若謂皈依三寶，持戒精受是受禍之因，便是邪知邪見大愚癡人。試看堯舜大聖，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國餓死，孔子曾喪子，伯道竟無兒，謂是聖賢仁慈之報，則定贊歎曹操篡國而為帝，秦桧賣國而富貴矣。如是顛倒淺見者，便難與為語。 　　問：佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止（任何人包括佛在內），如果業障重，口念阿彌陀，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業障沉重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德願力救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天地下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，可不是嗎？（謝碧玉） 　　答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設盂蘭盆會廣為布施善因。安得謂因果不符！諸佛度眾，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸，船喻經教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不願登船，而空責梢公不挾超彼岸同也。 　　問：佛徒斥耶教的博愛是自私於人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？（章普明） 　　答：說升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。 　　問：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，則因果不相應耶？（張清錦） 　　答：因果須合三世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問題，俱有詳記。太陽曬冰而冰益結，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應。 　　問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報？（詹金枝） 　　答：因果情形極端復雜，不能如是呆板說。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉者當另有原因在。如人被雷殛，並非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過借之為受報之緣耳。 　　問：友人並非佛徒，但多年來供奉觀世音菩薩。且於每晚間上香虔誦心經，彼問後學‘至心念佛者得帶業生西，敬拜觀音大士者結果如何？’（趙澤宇） 　　答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發點，而定其果，請問貴友，願力為何？ 　　問：一代高僧玄奘圓寂後列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世後是否列為‘尊者’？（卓忠扇廋） 　　答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。 　　問：家兄卓智立自皈依印公大師後，念佛行善不遺余力，對於戒殺放生，尤為努力，一九三○年三月十六日准提菩薩聖誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢，取名賢准，家兄愛如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，勢將與佛脫節，嗣經其師印祖聞知函責，始告一段落。念佛人既得佳兒又復夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒於善人，何以又作惡劇，令人費解？（卓忠扇廋） 　　答：此中前因後果，定必復雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應知決非偶然如是。至於俗人議論，有識者自當置而不理，蓋既曰俗人，便是無智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。 　　問：四十二章經說：‘若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅’。何以安世高來中國還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？（池慧霖） 　　答：改往修來，罪自消滅，經語不虛，但有時間性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造業不亡，因緣遇合時，果報還自受’。此偈明言業不亡則受報，反言之，業亡則不受報矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業尚未亡，急求了債，自動尋求償還，期早解脫，並非如我輩業因成熟，無法避免者耳。 　　問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，哪一方面罪較大？（池慧霖） 　　答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發嗔，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎？明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。 　　問：前生毀謗他方，後生反方亦爾，此是眾生之因果報。釋迦牟尼佛，乃是出世聖人，而化凡體度眾之身，便無毀謗他方，為何釋迦牟尼佛，成佛以後，就有人毀謗及傷害，此是何故？（陳林洲） 　　答：遭遇毀謗，其因不一，固有酬前世之業因者，亦有現在環境而臨時召來者。應知此五濁惡世，人喜作惡，見他惡則讪笑而罵之，見他善又嫉妒而毀之，已成平常習慣。世尊成佛，早已業盡情空，安有酬因之理，謗之者乃自己習慣使然。此二者亦有不同之處，酬因者受毀謗，則有所損，無因者受毀謗，反彰其德。況佛如虛空，是一切不變者，且尚有權現菩薩，故作此態，藉以說法者，如提婆達多，即其一例也。 　　問：觀受是苦，家母持齋多年，她頗肯施人家東西，但對鄰居一切贈送，她堅不受，怕有‘受因’招‘還果’，可是社會上這樣是過不去的，如何是好？（尤彩華） 　　答：所問此句之受字，范圍極寬，指身心一切之領納，如身之‘苦樂捨’，心之‘憂喜’，即觸境所起之分別也。總名曰：‘苦’者，苦憂固為苦之苦，樂喜亦為必壞之苦，捨亦行動不常之苦，有慧者靜觀始知耳。令堂不受人之贈，乃廉潔高尚之一行，與此義微有不同。年老而又行之已久，大家定相諒解，亦無所謂過不去。 　　問：殺阿羅漢身流血就大罪過了，其罪如須彌是否共業應報呢？（顏佛兆） 　　答：自然共業共報，不過有輕重之別耳。然被迫作此惡行者，亦系業重障深之類，故特遇此惡緣，又種惡因，世法五福之‘攸好德’乃因非果，可見作善事，正是福慧人之行為耳。 　　問：八、七大水災，很多人被淹死，這種因天災枉死的人，是否都屬因果業報？難道所有淹死人，都是業感所招的嗎？（陳聖音） 　　答：報通三世，不能只論當時，世尊何等之人，琉璃王滅釋種時，尚示頭痛之相，況我輩耶？此時眾生被厄，且暫將此話收起，勿再刺激其心，應具同體悲憫，送與溫情，物力身力，作速輸將也。 　　問：現有一商號伙伴眾多，常鬧室內失竊財物，店中有一人，系佛教信徒，擬將其姓名表而出之，以免拖累別人，但又不願礙人名譽，恐或會被開除，究竟有功乎有過乎？有否觸犯教內之戒律乎？（黃涵） 　　答：店伙既多，知此事者，諒非一人，又何必自己多事。既知其人作竊，又系同事，何不暗中規勸？如以為不足與言，尚是守默為佳，其人惡貫滿盈，自有水落石出之日也。 　　問：因果善惡系無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒可以消災解難，何也？乞示。（黃涵） 　　答：因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬於增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵干燥等處，且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。此二種緣通於善惡諸因，誦經持咒可消災者，乃惡因之障礙緣故也。 　　問：本省八、七大水的災害，損失以及死亡不少。照佛家所說，是共業造成的。但是有人就引起了很多的疑問。有的說：小兒應無罪；有的說：那麼巧，會住在一起；有的說：是天災，有的說：是台風經過的原因，種種懷疑，未知是哪個對的？（江寬玉） 　　答：一切之事，皆有因緣果之階段，‘共業所感’是原因，而因亦不限當生，說‘小兒無罪’者，不解此理也。說‘那麼巧’‘天災’‘台風經過’，皆是外緣，以緣當因，仍屬昧理。因無緣不果，緣無因不生，由桃核不遇水土，不能長成結果，水土不種桃核，亦不能突生桃樹也。 　　問：末學在未入佛門之前，對世間法就看如幻夢。今一聞佛法真理，則覺前所覺一點不虛。今對一切事物似有似無之境即現於心。像此，前是何因，後是何境？（顏文曝） 　　答：淡泊塵緣，是夙有淨因；今作假觀，是道心增長境界。 　　問：佛在世時，琉璃王滅釋迦族時，世尊因何不顯通制止他？（寬湛） 　　答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍連尊者，亦曾運用神通，搭救釋種，結果仍歸無效。此必須事前，設法轉變，如盂蘭盆一段公案是。神通何能為力，因果可畏哉！ 　　問：歌利王割截忍辱仙人肢體，論因果須入地獄，何以來世反生為憍陳如而得佛為度脫耶？（顧鳳英） 　　答：忍辱仙人被割時，尚未得證極果，自與出佛身血不同。且仙人被割截後，歌利王心已大悔，長跪求忏。仙人既受其忏悔，復發大願，來世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀願攝力，俱不可思議。前之因一，後之因三，前者弱而後者強，譬如討債，強者先牽也。 　　問：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因數果，與數因一果諸端似易找出事物求證，惟有因無果，與有果無因，頗難求證，未審是否有諸？（黃朝華） 　　答：原則上有因必有果，有果必有因，尊問二則，在相似法上看，似有此事理，實則非也。‘有因無果’者，如種因後，久不遇緣，便伏而不生，因必待緣而起。喻如下種在地，是有其因矣，若不遇日光空氣風雨，亦不能生，但種因仍伏未滅耳，暫似無果。又有轉變其因，使無力而不結滿果者。緣分‘助’‘障’二類，助緣何？增加因之力量者；障緣何？損滅因之力量者。因遇障緣則轉變，而不結滿果。喻如豆大毒藥，置杯水中，可以殺人，若置五斗水中，毒雖存在，其力只能病人，而不殺人矣，此皆似無果也。‘有果無因’者，因遇緣而結果，有其時間性，更須論因之本力大小，故通過去現在將來三際，其情至為復雜，設種一粒豆，三月即能結果，是在本年即能見因見果也，設種一桃核，必三年而結果，在見果之時，不得見其因也。現時之人，無大善大惡，而得大福奇福者，夙生之因，實非有果無因也。 　　問：人之一生，善惡混雜，其所獲果報，究系善惡分開，抑系功罪相抵？（歐陽曼） 　　答：種瓜得瓜，種豆得豆，何能相抵。但因種之結果，全借緣力。若畏惡果成熟，多作善事，其惡因不遇惡緣，自然不生。如種豆一粒，不加澆水，再使其環境，毫無生機，此豆久久，亦可腐爛。 　　問：經言定業難消，又共業亦難轉，似此則個人忏罪修善，大眾回心去惡，果皆不足以消弭禍殃，挽回浩劫乎？（歐陽曼） 　　答：定者如果瓜已經成就，此何能消？只有減損其成分一法。共業者非一人所造之業也，個人忏悔，個人得益，所謂‘共中不共’也。大眾回心去惡，共業共轉，自能化戾為祥，但恐多數人不能如是覺悟耳。 　　問：佛言中陰身至多經歷四十九天，即受後有，竊意此系指一般芸芸眾生而言。至於世間所謂聖賢英哲，忠臣孝子，義夫節婦或慧業文人藝術名家，生前無大過惡者，死後亦可經歷千百年並不投胎，或只生天界，雖仍不離六道，究屬遠勝人間，又由人生天，當系屬於四生中之化生，此推測，不知當否？（歐陽曼） 　　答：出此入彼，名曰六道輪回，出此尚未入彼之際，名曰中陰，故其間最短，如雲已生天界，便非中陰矣。天系化生身，聖哲忠孝，是有善業者，自可生彼，慧業文人雖無過惡，但未種十善生天之因，何能有分。 　　問：五趣眾生，是自無始以來由清淨本體起一妄念，無明相應，而墜落輪回者；此由本體起惑造業而輪轉五趣之眾生，是自無始俱來？抑自無始迄今陸續而來？若無始俱來，以佛菩薩慈悲願力終有度盡之一日，設陸續而來，則五趣眾生隨度隨來，終無窮盡。（羅德彰） 　　答：風漸起而增狂，浪漸湧而增高，狂風高浪，不由突成。風有一處一時之暫止，浪有一處一時之暫平，悟此可以解彼。 　　問：既然因果律是自作自受，雲何超度可使亡人業債減輕或上生，果爾超度之‘影響’力及他人，系何原理而使然？（張弓） 　　答：此種問題，情形復雜，解甚費辭，茲舉譬喻，可以了然。一粒瓜種下地是因，後來生芽拖蔓結瓜是果，不下瓜種，何能生蔓結瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（種）與果（瓜）中間，尚大有事在，即風日雨露等，此名為‘緣’。緣對結果，有增益與減損；兩種力量，如風雨等調和，則增益其結果，不調和能滅損其結果。是果之損益，‘緣’之力操其大半，借佛法超度者，乃助緣耳，此減輕之原理也。 　　問：‘種瓜得瓜，種豆得豆’是一個極‘正比’的因果定律，何以佛學之因果反成極‘反比’呢？若然，即前生種下‘殺人’的種子，今生仍應結出‘殺人’的種子，才對。何以反結出‘被殺’的種子來，在‘習性薰染’上如何解釋？又前生‘富貴’今生仍應‘富貴’才對，正如白種人，生出來的也是白種人，今何白種人反生出黑種人來，這豈不破定律了嗎？（張弓） 　　答：‘因果’之理，極其精微，從簡單言，亦含有變化及反應兩義。如先生所雲者，乃是種因仍是因，種果仍是果，此不得稱曰‘因果’，因果者，是由自因感招來果也！喻以吃飯是因，腹飽是果；食品所含之養料是因，體魄得賴充實是果；此皆含有變化反應自然之理；必如來問主張，吃飯是因，所得結果，則仍是吃飯，即當吃飯再吃飯，吃之不已，或吃米吃菜，大便亦須排洩米菜！知夫物體之態乎？汽體遇冷則變液體，液體遇寒則結固體，固體遇熱又變液體，液體遇熱復變汽體，此因果變化反應最明事實也，然因果亦不必遠講來生，即就現在而論，貴如秦始皇，富如石崇，為何不常貴常富？被殺被盜之家，對於加殺加盜之人，存何反應，亦可以思得其結果矣。如雲薰習種子，此不違於學理，因好殺好盜享富貴之人，其心中總有如是之種子，惟不遇緣，即不能成就而已，再者因果之說，乃萬事萬理自然之行成，並非佛家一私之言，不過佛學能以論其精微耳。 　　問：佛為慈悲度眾以病施藥有求必應，看看有許多家庭佛化之信者，早晚不斷焚香課誦念佛，因何亦有偶然身染重病，甚至致命。如此豈不容易使人發生誤會，既是佛徒為何反受其殃？所以佛教敗在於此，假使對方這樣說，應用何話解答？請示其詳！（楊素月） 　　答：大致有二義，可許者則許之，如突遇橫禍，凡誠心求，自必應而救之，憫事出乎變也。不可許者則不許，如一期之壽數而身亡，求之不與應，（尚有例外）順其常也。不憫乎變，則失於慈悲；不順其常，則亂因果矣，此其一。一切災殃逆境，皆有其過去之因。念佛人染病，焉知非前世惡因，應墜三途，或罹非命，而以念佛功德，僅得染病乎？是之謂重報轉輕。至於因病致死，名曰考終命，乃五福之一，皆非不幸，此其二。以外尚有一義，試問世間有不死之肉身人乎？能真不生不滅者，惟佛一人耳。我輩尚在初機，毫無所證焉能不死？若求肉身不死，更是情見顛倒，為理之所無。若求延壽，佛法中自有其法，亦大有其事也。 　　問：某甲有悍婦，不事翁夫，漫罵無寧日，勸說再三仍持偏見毫無理喻，致家人除堅忍不予辯駁令其恣意言行外，殆無辦法可想，其尊翁早已皈依佛教，終日勤持佛號不稍間斷，某甲雖未皈依，但亦崇信佛教默念佛號，是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼婦性情？某甲祖母代即於家中設有佛堂，一生素食念佛不懈，修橋鋪路廣事布施，何其後代有遭此惡運？某甲縱或以因果咎由自取，其尊翁為何亦連遭此磨難？是否亦系因果所致？依因果論，僅及其本身，後代或再後代，何至殃及於長輩，果系孽債所系，則某甲婦今日之言行，即為索取孽債所應為之正當言行？抑對伊本人今後或來世有何影響？（桂向元） 　　答：凡事之成，皆為眾緣和合，既如是已，則每果辄有多因。某悍婦家，各各家人，亦必與其有共因。其家人精進修持，可減夙業，受辱能忍已是還債，不問此悍婦性改與否，但至債務清了，必有境界轉變，惟應隨緣消舊業，不可更造新殃。再因果有互相報復性，而此悍婦來世有此凶悍習氣，亦必自食其報也。而現在雖雲討債，諒必有超過程度之舉，恐其過分之處，今生亦有報焉。 　　問：設有一個犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災殃能說業力所驅使乎？是否該死？如天災地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養人，這孩兒的冤枉是業力乎？如果是業力，這犯人是該殺乎？（林火壽） 　　答：眾生所受，皆有業因，業因熟時，自受果報，不過有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬於甲；借酬者，不必直酬於甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災人禍，莫非無因。至問李死遺孤失養，屬於‘共業’所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業耳。惟智者識機，能使還滅，愚者昧理，任其流轉耳。再問‘如果是業力，犯人該殺乎’？國家立法，只論現世行為，犯人自受應得之罪，蓋甲殺乙，是殺業，乙反殺甲，寧說非殺業耶？八兩與半斤，名有異而實則不異。 　　問：但我初入佛門，對於念經念佛規矩不大清楚，現我很發心，欲食齋修行，惟不知如何，我越發心我的兒子越壞得很呢？使我無從教導辦法，令人譏笑我仗佛失敗，太不爭氣了。（雷居士） 　　答：子弟好壞，有今因與前因之別。今因者，乃未受善良教育之過；前因者，或多生怨家來報怨仇。亦只有逆來順受，盡心感化二法，怨解心轉，自有變化。念佛行善，是現在之事；子弟順逆，系以前因果，並非作善事反得惡果也。俗人不明道理，難免誤會譏笑，只可由他去。文王大仁，子被纣醢；孔子大聖，子先少亡；顏淵大賢，竟不永壽；冉耕大德，身生惡疾，請問此類事，在俗人口裡，又當作何議論？ 　　問：但我以前有好環境之時，自小至大，到老，我今年已五十多歲了，一向行善，每月都有錢米學金，幫助貧人，亦無間斷，至今環境變遷，才停止善事工作，我夫婦素來很有同情，憐憫心，為何得此不肖壞兒呢？又在中年喪夫呢？（雷居士） 　　答：作善得福，作惡得罪，此是聖訓，此是因果真理。若不信此，便是邪見，撥無因果。惟報有速有遲，如種瓜當年可得果，種桃必三年而結實。貴居士今生所受之困窮，非念佛行善所得，乃前生所造之業。現在所作之善，不過正是種因，將來定有好果，所謂‘要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是’。請細味之，莫生煩惱！ 　　問：我一向信仰三寶，受三皈五戒，已食素，同時很發心，每天持咒誦經念佛，不忘不斷，每逢佛事功德，隨喜拜忏，印經、放生常做，惟我有一件刺心事，屢求佛力加被，兩年多，未得效果感應，每每還受加重打擊傷心，因我有胞弟，自幼喪失父母，由我手撫育，供讀長大，今年十九歲了，很不生性，在三年來，放棄學問，不務正業，游手好閒，流離蕩蕩，聚賭無可收拾，家中與人的東西，都拿去，使我家人與丈夫，非常討厭，整天怨我，收留此不中用人，令我精神萬分苦惱，不知怎樣對他，累欲送他到政府處，牢獄警告，但想我是修行人，未知對於此事，有無犯戒，罪過否？乞請大德開示指導一切，俾得明白前因後果，業障深重，現我受捨弟刺激，心情很苦惱，非常難過，逐他不去，整天向我取錢，但給不勝給，真煩了，未知上世我欠他的債否？（伍居士） 　　答：六親接合，大抵多為前生因緣，或還債，或討債，或報恩，或報怨，種種不一。順心者，多屬還債報恩，逆情者，多屬討債報怨。以上所說，乃是夙因，而今生教養得失，亦有關系，乃是近因，須合而觀之，方不偏執。令弟似屬討債報怨，以及今生失學之咎，古雲怨可解不可結，又曰逆來順受，尊此古訓，宜托有德之人，向其長久教化，不可再結新怨也。 　　問：欠人錢財，作惡多端，死後墮入畜生為牛，人殺之食肉，論理是應該，何以食它肉之人，說是有罪。（黃春暖） 　　答：造罪惡，墮畜生，是一因一果，未爽酬報。若殺之食其肉，是另造一因，彼既有因果，此豈無因果乎？茲舉一例明之，人犯法律，判罪送監執行，此是一罪一科，若有無干之人，至監向囚犯施以暴行，試問此無干之人，有罪與否？ 　　問：農人每天犁地，有無數的生命，被犁死傷，乃家禽鳥類爭食去，農人在因果報應上，有怎樣的報應？（張德明） 　　答：農人意在種植，非存殺生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不見，亦非有殺意也。以因果論之，自有其乘除之理，而在事實上為不可避免者，故學佛者耕種，皆先誦經咒也。 　　問：友人本來無子，此兒是堂侄，因他自幼，喪失父母，無人撫養，收他養育，以為侄如子也，一心一意，養育長大，今已十八歲，想不到此兒，大不中用，非常之壞，好言不入耳，良藥不入口，只跟壞人走，這種因緣，究竟是什麼原因？假如是前因，今受惡報，為何念這麼多佛經，拜忏等功德，不能解除呢？還增加逆境，令人莫名其妙，今特乞師指示因果理由？（陳居士） 　　答：宿生自欠他債，故有此聚會，逆來順受，作償債想，心則泰然。若起嗔恨，又種惡因，不可不明道理，再討後苦。且討債者，有善討惡討之別，向人惡討者，大多超過必要程度，自即種無量惡因，將來亦必食報也。余不明處，參第二答。 　　問：有某放生會常將放生會經費隨喜其他功德，古德告誡弟子不可以蓋瓦之資移鋪道路，放生會之組織顧名思義其所有經費只能作放生之用，倘作他用，是否違反因果法則？（釋永興） 　　答：某君此舉，大為不可，古有公案，以齋僧之錢為僧建築食堂，是統歸僧用矣，尚受火枷之報，而況以救生物命之錢，改作他事乎。古德雲放生之錢，尚不可建放生池，蓋放生者救其刀镬之危也，其事急，建池者為其將來之安也，其事緩，所謂緩不濟急也。況施者各有願力，受其施而違其願，是破人之功德，又謂之舛錯因果。雖然，某君或不知此利害，宜教其忏悔，後勿如此可矣。 　　問：放生組織中以放生捐款來開發車資雜支是否合法？（釋永興） 　　答：細味前條所答，知其不可，而放生自有車費等開銷，可另籌之，或別設一放生費用捐箱，則事理周全，而功德亦益圓矣。 　　問：佛教是慈悲為本，我們佛教在家的居士，生活在黑暗的社會上，若是用慈悲二字，一定無法生活之地，祈賜示方法。（靈覺） 　　答：生活者，求衣食瞻養，生命繼續不絕也。智者謀道，少欲知足，愚者貪財，多求無厭，知足者心安，影響社會不爭，自顯光明，無厭者身危，影響社會攘竊，故成黑暗，此眼前之因果也。後前善惡六道，酬償不爽，是將來之因果也。世尊捨王位如敝履，孔子於富貴如浮雲，其所見遠，故其成就也大，居士勿為欲所迷惑，乃稱智者。 　　問：佛教對因緣果真重論，李老師，若是真有因果論，我過去信奉一貫大道五年左右，及設壇二三處，常誹謗佛教三寶，然後受前鎮念佛會某法師教化，再轉變一心信佛教，常行忏悔，以後因果之報如何？（靈覺） 　　答：凡夫迷惑顛倒，乃其通常，惑則造作罪惡，更所難免。以後聞道而信，便是覺悟，皈依忏悔，是又猛進，皈依是改邪歸正，忏悔是從暗轉明。因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，忏心喻如杲日，但求後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。 　　問：殺牲祭神鬼，神鬼將來亦會與殺牲者共業報應否？（江寬玉） 　　答：人殺之，鬼神享之，人為享者殺，享者豈無關系？此為共業，當然共受果報。此在經中，及各公案中，多有記載，血食之神，不免墮落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，則殺業獨歸祀者，四十二章經曰，‘我今不納，子自持禍歸子身矣’可為殷鑒。 　　問：據佛教經典說，宇宙之間有因果輪回六道之事，天道人道阿修羅道，此為三善道，地獄餓鬼畜生此為三惡道，今生作善事的人來生即生三善道，今生作惡事的人來生即生三惡道，為什麼不給每一個受報的人自己知道今生所受之報是由前生造何業而來？若能給每個今生受樂果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何惡業而來的話，那麼世界上的人大家都不敢作壞事了，豈不是不化自善，不治亦不亂嗎？為什麼偏偏不給人知道呢？由此觀之，輪回六道之事等於空的。余對此有些懷疑！未知佛教作何解釋。（無知） 　　答：君言似有理，法亦甚善，慈提二則反問，細味即能解決。佛理萬法心造，自作自受，不知是誰管理此事，誰能有不忘之術給人？莫說前生，當生之事，自幼至老，誰能記清？再每人都從子宮而來，誰能記得住子宮時之苦樂，此其一。若言知有苦報，便不敢做壞事，請看各地城市，皆有監獄，刑法所載，亦有死罪，豈不昭昭耳目，盡人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄？此其二。 　　問：佛說人身四大假合，一切萬有皆因緣生，有果必有因，從無始最初有何因可能合成一個人身？求大德示教。（黃米田） 　　答：佛說人身四大假合，應知一切身皆四大假合，知一可以類推。一切身者，總說為六道身，（天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。）分說則每一道，各有千千萬萬之不同身。得其一身是果，果前必有善惡之業，業是因，此因果之說也。無始而有‘無明’，無明即是因，有是因即得一種果身，有一則生多，如一果身而造種種業，則又增種種之因矣。現在之人身，並非全從無始之因而來，眾生從無始到今，曾造恆沙因，曾變六道恆沙身矣。今得人身，乃從百千萬劫三途中來，幾千年後，又入三途去矣，可不悲哉？ 　　問：有說因果欠錢現世不還，後世要還，比喻有一商人，借錢周轉不靈，宣告倒閉，借主向債主商議返還母錢三成，債主在無奈何下迫收三成回來。以後這商人再奮發事業成功，也發了財，但是以前借給商人被倒閉還了三成的債主既不能向這商人討回母錢七成，這在後世要還不清？（何美雪） 　　答：債權人與負債人之債務，十成折三，按因果論，須視其無力償還，誠實與否。依世間法理論，既經雙方同意，債務即為消滅矣。倘負債人後重興隆，肯再返還七成，乃屬於良心之道德，無可無不可。惟法理一項，只限世間時效，道德問題，能貫徹多生福澤。 　　問：皈依拜師以後假使發生好歹事時，師徒兩方有什麼關系呢？（莊關賢） 　　答：善惡各自當之，並無因果連帶。堯為聖子丹朱不肖，舜為聖父頑母囂，況皈依者是僧團，受皈依之師私人善惡，非全僧團之善惡也。 　　問：昔日晚好垂釣殺生甚多，自皈依三寶後始知殺生為一大罪業，以因果論說，業果報應不能抵銷殺生的惡業，將來定要受償命的惡業，故晚甚感惶恐，不知如何能消此惡業？（廖清華） 　　答：善惡固不抵消，然因必有緣，而後結果。如今忏悔，不造新殃，是斷惡緣，前之惡因，難起現行。再作佛事，為其回向，勤加念佛，使斷惑業，或帶業往生，萬事一筆勾消矣。 　　問：有些一般非供奉佛菩薩之神廟，亦學佛教，喝爐香贊，彌陀普門品，金剛經，大悲咒等佛教經典，有無意義？（林煥城） 　　答：彼等愚癡無智，不明所以，以故歧路多途，亂絲無頭。然所誦經是正法，福不唐捐，慧則未也，當獲人天福報。 　　問：日前有一太保，被人殺死，因家貧，乃父哀求人幫助埋葬費，我即時與知友合四百多元給他，有人說，學佛人要結好緣，幫助呆人喪費是結呆緣！怎樣即對，請老師指示。（陳月娥） 　　答：凡是眾生，皆有惑業，不獨太保；不過太保等，自當憫之，況彼已死，而無葬費，受困難者是其父親，非是太保，至雲布施，斥為惡緣，更是錯誤，出資助人喪葬，並無惡性，何為惡緣，若出資助人殺盜淫女，方為結惡緣耳，不可不辨。 　　問：這世間的業力好比像一個網，業力的連鎖的作用，世間一切事物沒有一件不是受因果律支配，此事有什麼辦法？（洪環） 　　答：不解佛理者，自受因果支配，無有解脫之術，若學佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實亦解脫之工具耳。 　　問：經雲心能造業，心能轉業，萬法唯心，是為真理，又雲定業不可轉，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，此又何說？（賴棟梁） 　　答：起惑造業受苦，謂之三障，修行者何，斷惑是也，惑若斷盡，業從何有，此之謂造業轉業，聖者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，纏縛俱在，即是所作業不亡，遇緣受報，凡夫之事。 　　問：虛雲和尚法匯，有段公案，佛多生以前，作一個漁村小孩，有一次水涸得魚甚多，中有條巨鲑數千斤，村民都來割大魚肉，小孩僅打大魚頭三下，後巨魚作琉璃王，小魚作兵將，小孩作釋迦佛，琉璃王滅釋族時，佛亦頭痛三天，以受打魚之報，夫佛既業盡情空，何須受報？（賴棟梁） 　　答：居士既知業盡不受，何有前問，此段公案，亦是佛方便示相，若作真實，即是謗佛。凡學佛者，皆知世尊久遠已證，既已證矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示頭疼者，如是而已。 　　問：老師與梁啟超先生均說佛教因果率善惡不能相抵，此與‘了凡四訓’所言是否矛盾？尢智表居士的‘佛教科學觀’小冊子內亦言多行善事可以贖過，究竟何者為是？（羅劍仁） 　　答：善惡不抵，是言真學理，袁尤所雲贖過，是言善巧之事，言理者與事須辦，言事者非理不圓，應知萬法之生，只一緣字，無緣則徒因不果，且無萬法，先明緣生，始能談因說果，善惡不抵者，如先布瓜種，後布豆種，兩種雖聚一地，瓜豆兩種，不能互抵，生時瓜自瓜豆自豆耳。贖過雲者，先作惡因，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，續作不改，即是惡緣滋潤，則因熟而變惡果，如已作惡因，後不以惡緣滋潤，而改作善業，即將先作惡因壓伏，不遇惡緣，因暫不生，而善業日增，善緣日潤，有緣潤者先熟，先食善報也。而惡因種子，卻依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善緣停止不壓，仍能發生，必善緣壓之又壓，其惡因久久自腐，是其無力自滅，仍非抵耳。 　　問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’則僧尼又何能幫死者之忙呢？（羅劍仁） 　　答：佛度各道之眾，法在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果，萬法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，與佛與己感應道交，經啟其悟，咒變甚幻，能如是者，可雲度亡，不能如是，則無效耳。 　　問：‘縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。’是定業不可逃也。小淨土文中又有‘承佛慈力，眾罪消滅’之句，是定業可轉也。二說如何解說，才能圓融？又永嘉大師‘了則業障本來空，未了應須還宿債’語，可否作以上二說之注釋。（鐘鈞梁） 　　答：業由心造，業由心轉，定業不可逃者，是造業之心不轉也，乘佛慈力罪滅者，是心與佛合轉業也。心不轉者，業緣增上，因緣生法，故得熟果。心轉業者，不造新殃，無緣不生，久故斷滅。偈雲，眾罪如霜雪，慧日能消除，又雲，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，理無矛盾，本自圓融。永嘉大師歌之了字，即空與慧也。 　　問：自作非世說之命運，自受定業不可轉，若能至心念阿彌陀佛，可以改造命運，轉定業否？（江寬玉） 　　答：定業系因緣具備，已熟者之謂，既熟不能再使生，故曰不可轉，如擲炸彈，擲出之時，其不爆者，乃其因素不備，如備則未有不爆者。心能造業，心能轉業，造業是心，念佛亦是心，造業有業力，念佛豈能無佛力，若前迷而造業，後覺而念佛，前業無緣而不起，後佛有力而續發，前業時久，或斷或伏，即是轉耳。但須前業未熟，提早念佛，若待業果已熟，則念佛恐嫌遲矣。 　　問：有某居士，多年修行甚好，何為得病呢？甚至遭遇逆境，這是他前生的果報 ，或現生修行不到？（朝新班） 　　答：某居士修行之勤惰，非淺見能知，然不問功夫勤惰，夙生皆有業障，有障則轉苦糾纏，逆境挫折，果償病因，勢所難免。惟惰者之病苦逆境，是道不勝業，若勤者仍病苦逆境，則是重報轉輕，以今修持功德，悉將消滅之兆。 　　問：家人執意要吃肉殺生，不信有因果報應，老居士有何好辦法可挽回否。（鐘雲昌） 　　答：各人有各人之業障，各人亦有各人之福緣，欲除業障，須賴福緣，不信因果，何有福緣？此須居士善巧方便，以身作則，使家人對己先起敬信，而後可漸轉之。 　　問：茲有親戚過去是‘捕魚為生’現在已‘轉業為農’如此其過去所造之殺業是否可以減少否？（江寬玉） 　　答：前為漁，今為農，改惡業固善矣，只是不造新殃，卻未能消除舊業。更知‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。’舊業不能自由消除，須修佛法，以心忏悔，方得繼滅。 　　問：同問一經內，復有十業得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足，一者，以殺業故，令諸外報的：‘大地鹼鹵，藥草無力’；和二者，以盜業故感外的：一霜、雹、蝗蟲等，令世饑馑’，及五者，兩舌業故感外，大地高下不平的：‘峻崖險谷，株杌槎菜’請老師分別解疑。（蔡麟定） 　　答：造如是因，得如是果。‘一者’地變鹼鹵，不生五谷，人不得食，何以養命，藥草無力，不能醫病，何救死亡，此是殺業所感，故造者生命亦不得養。‘二者’地雖不變鹼鹵，但遭霜雹蝗蟲，亦損五谷，故人不能足食，名曰饑馑，此是盜業所感，故造者亦受貧乏。‘五者’地險荒蕪，行路盡多障礙，此是兩舌挑撥是非所感，故造者得受塞阻不順之害。 　　問：於佛說業報差別經裡，佛告首迦：有十種業能使眾生得短命報的‘五者於惡僧所，欲令喪滅’，請老師開示此疑。（蔡麟定） 　　答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。 　　問：有人一生做善事，盡信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大禍，後伊本人變成好像神不在體，感覺信佛人受此惡報甚可憐，因果如何？（陳青龍） 　　答：學佛有真實途徑，有相似途徑，有假冒雜湊之道，某君究竟走的哪條路？人有真心求道，有只務虛名，有貪名圖利，有懈怠，放逸，昏沉，掉舉，如法不如法之別，某君所修，是側重何等？此應先決之問題也。因果本通三世，因有小有大，有真有偽，有進有退，有始終皆善，有始終皆惡，有先善後惡，有先惡後善，有善惡混雜，有外善內惡，有外惡內善，果有早有遲，有當生報，再生報，有二生三四生報，有轉受，有消滅，有先得福後得禍，有先受禍後受福，其中乘乘除除，變化多端，此萬法因緣問題也。此上理由雖淺，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官斷獄，學有專門，普通人不解法律，自然對法律也生疑惑。 　　問：有人勢權欺人，說謊語，好打人等不好行動，伊所得果報不壞，為何故？（陳青龍） 　　答：古人雲‘善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰不到。’再參前答一問，自能了然矣。 　　問：要用什麼方法才能知人的前世，是由什麼（六道中）來出世的。（郭邦光） 　　答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能識得。但觀其人身相，亦可推知前所作業，如喑啞盲聾從誹謗及不信中來等。觀其舉止，亦可推知來自何處，如輕躁猕猴道來等，繁難枚舉，雜見各經。 　　問：吾母早年持齋，出嫁信仰天主教家庭，未幾脫離親屬關系，於今，家父見背，慈母失常，子患咯血（支氣管擴張症）請老師解釋此段因果。（茆茂盛） 　　答：因果須論三世，果報又分現生後三種，令堂現在所受者，屬於何種，凡夫不能微知。但因能結果，必待乎緣，緣者現作之善惡業，增上與降伏之力量也。令堂現處狀況，前因不可知，現業卻分明，如先持齋，定不殺生，慈也；先重人倫，定敬尊親，孝也；慈與孝，皆善也。後破齋，是棄其慈，親屬斷絕關系，是棄其孝，棄慈棄孝，皆非善也。其現況是否現果，確不可知，然有不善之緣，卻屬易見。 　　問：世尊嘗說：定業不可轉。今母疾為子不能代替，為子痛苦，母亦奈何。伏思：現在行為，為未來因果之持續，則吾母造業，輾轉受報，永無出期矣！為人子者，有何辦法為母安身立命？（茆茂盛） 　　答：定業不可轉，佛說也，忏除業障，亦佛說也，為契眾機，各有妙用。居士不聞地藏菩薩，及目連尊者之事乎？菩薩與尊者之母，皆墮惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現在人間，為時未晚，居士果能發大孝心，為令堂哀懇三寶，多作真善，感應道交，不但後免沉淪，現生或尚獲福，然不至誠，效力則微，至誠雲何？必須心無夾雜，惟精惟一方可。 　　問：有些‘仇’是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，於是在今世發生了‘殺害’事件？（蔡祖天） 　　答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。 　　問：近幾年來蝗蟲損害禾苗，特別厲害。這是農家人最煩惱，最痛苦的事。三、五日如失注意檢查禾苗，幾日間禾苗即變色或枯萎。蟲害各期不同，如不用農藥噴射，實無法收成。如果噴射毒藥犯了殺生罪。萬物之靈的人吃飯會發生問題，蝗蟲多原因是否在過去世中惡業所感關系？請大居士解釋。（鐘雲昌） 　　答：中國經傳所載，和氣致祥，戾氣致殃，隆盛之世，風不鳴條，海不揚波，景星慶雲現於天，麒麟鳳凰游於野。史書又載，循吏治化，政迎人和，蝗不入境，虎徙他邦。據上所述，蝗蟲多少，似與業力有關。佛法戒殺也，也開遮持犯之融通，政保農產亦仁也，有人畜先後之分別。此須合觀中斷，佛言因果必信，農產民生必保，是為得之。試思古無農藥，亦多豐年，屠不戒殺，亦享高壽，是更有其他原因，不能只顧眼前也。 　　問：因果報應之說，頗不簡單，善有善報，惡有惡報，人所共許。若夫惡者享福，善者罹殃，則必須以因果通三世釋之，以此類推，舉凡不合常情之事，如堯舜聖王洪水為災，亦莫不可以因果通三世釋之。遺其可見之自然地理氣候諸因由，而發之於共業報應之說，似難令人心悅誠服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或禍或福，定以善惡報應為解。如惡人享受財富，或因其今生經營有術所致，何必定以前生福報釋之。善人橫遭車禍，何必解以前生惡果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈為一說是幸！（李蓮階） 　　答：此問太散漫，應歸納使有序：一、堯舜聖王洪水為災，若以三世因果共業釋之，遺其可見自然地理氣候，難令人心誠悅服。’君不聞乎？論事須合‘因緣果’，未嘗說此而忽彼。共業者因，地理氣候者緣，洪水為災者果，‘洪不孤起。’‘無緣不生。’明乎此，則知佛法說緣，多是現在可見者，不過為契群機，說簡說繁，方便不同而已。二、‘一切事物，自有因果律在，何必禍福，定以善惡報應為解。’讀書在達，不可拘執，惡不必定指殺盜淫，愚癡意業亦惡也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。臨危制勝，此謂智將，制勝為福果，將智是善因。謀之不藏而敗事，不得藏謀是愚人，敗事為禍果，謀愚是惡因。儒家亦曰：‘作善降之百祥，不作善降之百殃。’談因果而曰善惡禍福，正說也。三、‘惡人經營財富，善人遭車禍，何必解前生善惡，不探求有街及路上。’生極樂者，必種極樂之因；生娑婆者, ，豈無娑婆之因。既知通三世，便非只論前生。余意可思‘因緣所生法’，即易了然。 　　問：常曰：‘定業不可移’然而我們此生所受之果，是否多為定業？（邱清泉） 　　答：既受果報矣，焉能無業因耶。 　　問：本人患‘口吃’之病，於因果來說，不知犯何罪？應如何忏悔以治之。（鄭志西） 　　答：因緣結果，情事復雜，有一緣者，有多緣者，綜錯變化，非只一端。但患口吃，或可夾有口業，口語不離意念，須兼語意雙忏。其法或念佛，或念經，必念到心口攝一，則是雙忏，亦是真忏矣。念佛須句句連續，念經要音韻流暢，此後應戒妄語、兩舌、绮語、惡口，久必感應。 　　問：我們現在用數珠念佛，有數則有益，修有盡的因，將來要享受無盡的果，此因此理講不通？（周慧倫） 　　答：數珠不會念佛，念佛是自己之心念，念珠記數，不過引起正念，提警日不退轉而已。果知念念生滅，滅而復生，若將念珠配合念頭，念頭不停，珠亦不停，何盡之有？倘能念到念頭盡，數珠便用他不著，那方是居士受用無盡之果。 　　問：有甲乙兩者問我，甲問人說發菩提心作佛事就無時間生病，此事真的嗎？乙接著就說，有某某甚為佛教發心而他偏偏多病，這又是什麼道理呢？使我啞口無言可答請示其詳。（信義班） 　　答：發菩提心，乃善業心。生患疾病，是惡報也。惡報必有惡因，惡因必借惡緣，緣至潤因，惡報成矣。若常發菩提之心，是善緣時增，雖然夙有惡因，而現時不遇惡緣，故疾病暫不生也。如某乙所難，亦多有其事，若解教理，疑自釋矣。一為惡業太重，發心太微，善不敵惡，自然惡報仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不勝之。應加警惕，須精進忏悔以消之。一為惡業將熟，三途有分，因菩提心猛，力能轉之，遽使重報，轉而為疾病輕報，應自激勵，知功行感不唐捐也。 　　問：有一天佛在王捨城，迦蘭陀竹園，講經說法，爾時目連從禅定起，游恆水邊。見諸餓鬼受罪不同，時諸餓鬼，各起敬心，來問目連。這是往昔的什麼因緣，所以受到這種的果報。一鬼問言：我一生以來，恆抱饑餓欲至廁中取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不得近，這是何罪所致？神通的力量大還是業力的力量大呢？（洪環） 　　答：此二種事，皆是因果也。業力屬於因，神通屬於果，因能成果，果不能改因。因是力量正發展，果是力量已完成。明乎此理，則知神通不勝因果。阿含部中，屢有啟示。如琉璃王之戰，目連尊者不能救釋種，二神通比丘入水不能避生死是也。 　　問：設有某甲因故將某乙殺害，又某甲受國法制裁而處死刑，請問某甲來世仍否須還某乙一命？（幻愚） 　　答：某甲受國法處死，如因為殺乙故，按陽律論，則是償之矣。若分析其心念程式，則當另論，蓋聞有多因一果者，有一因多果者，此關眾生自己之心力，非可籠統說之。某甲處死，若不因殺乙故，甲乙因果，依然存在。 　　問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對於兩句無法了解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使了解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！（王福郎） 　　答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施於有受之人，後者有權，施於無學之人，如無二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚癡重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑為提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵為前因，雞為後果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？ 　　問：人死去後，為什麼還是不能了，因有靈魂之說，仍須六道輪回，所謂靈魂，與有六道輪回之說，如何能使聽眾確信無疑？（邵佐廷） 　　答：推知事理，有三量法則，二問皆在‘現量’之外，惟智人方易契信，智不及者，亦無法勉強。‘比量’可知靈魂，如夢非色身，亦無實質，即是靈魂。‘聖教量’可知輪回，佛經記此者甚多，金剛經佛為忍辱仙人，是共所知者，中國先聖經史，載輪回者尤多，如彭生為豕，如意為犬等，此人變畜之證。如鸠化為鷹，雀入大水為蛤等，此畜變畜之證也。 　　問：我們有一句話說‘立地成佛’。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，雲何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無名氏） 　　答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪回，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。 　　問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示（邱合順） 　　答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清淨矣。 　　問：‘時勢造英雄，社會的形勢，文化的高低以及偶發的事件，都可造成不同的果，故因果並不如是單純。（張銀富） 　　答：此問無重心，觀其語氣，似將佛學所講之因果，與世俗所講之因果，一例等觀。因果雖無二致，確有深淺之不同，茲以算學為例，加減二法，與微積代數，同其事不同深淺也。若不解‘因明’學，‘緣生論’，‘隨緣不變’，‘百法明門’‘四谛’‘十二因緣’等等，無法詳談因果，只知眼前善惡現報，乃真‘單純’矣。 　　問：由於以上情形，為了證明社會，文化，歷史等變化律則，因果律應該個人的推廣到團體性的。（張銀富） 　　答：‘因果不獨由個人推廣到團體。’因果甚為復雜難講，有自業，有共業，有豎之因緣，如三際時間是，有橫之因緣，如十方空間是。堯桀之仁暴，影響後來之政治，是三際之因緣。太陽黑子，影響地球之電波，是十方之因緣。 　　問：今在家居士掛佛家招牌，應付念經賺錢維持眷屬，如此後果如何？（本如） 　　答：出家人趕經忏，尚為古德呵斥，何況在家人販賣佛法，大是不當。 　　觀富貴人當觀其氣概　如溫厚和平者則其榮必久  而其後必昌 　　觀貧賤人當觀其度量　如寬宏坦蕩者則其福必臻  而其家必裕 ——格言聯璧 佛學問答類編－持戒第五 　　五、持戒 　　問：受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法？（莊慶賢） 　　答：向得戒師或法師，發露忏悔，哀求重受為宜。 　　問：談戀愛是否算邪淫？（楊德榮） 　　答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端，即是邪淫。 　　問：‘開遮持犯’怎麼解說？（王平郎） 　　答：此對戒相而言，開者允許通融，遮者禁止勿作，屬於教方。持者守而勿失，犯者違犯其制，此屬於行方。 　　問：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？（施萬進） 　　答：蔥韭薤蒜興蕖，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者遠之。 　　問：佛理有：‘過去父母故不應食肉’一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也）。（葉慶春） 　　答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求傳嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，只得在俗言俗也。 　　問：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？（劉澤中） 　　答：雞蛋無雄雞群中所產者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產者。 　　問：五淨肉是什麼？何以佛徒可以吃？（陳榮進） 　　答：不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘等五種肉，為之五淨肉。眾生為口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設此方便之法，先使其慈悲之心發生，再令從此漸漸增長，自能達到不食，亦是登高自卑之義耳。 　　問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？（振邦） 　　答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禅可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此凶毒眾生，防之避之可矣。如必執著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。 　　問：吃長素是否可吃牛奶？（杜自然） 　　答：可飲牛奶以不殺生故。 　　問：有人問曰：受殺戒可以暫時食五淨肉否？因負一家之主，兼作生意對社會上不得已也。（鐘添登） 　　答：可以暫食。 　　問：有病吃藥，方劑裡有動物，是不是殺生？（鄧慧心） 　　答：新殺生作藥卻不相宜，如藥店中久已儲備者，與五淨肉意同，不得已時，可方便通融，能發心與他念佛，反有功德。 　　問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？（周慧德） 　　答：菩薩戒十重四十八輕極矣。 　　問：受五戒者因病飲酒，可否？（鄧慧心） 　　答：當藥飲可暫通融。 　　問：受戒最初在印度或是在國內傳起？（莊慶賢） 　　答：佛藏有三，曰經律論，律者戒之文也。且經與論，說戒之處亦多，如六度之屍羅波羅密，即其最顯著者。佛藏先出印土，佛戒自然先傳印土。 　　問：聽有一部分信者說，受戒者一定要素食，但是無素食，信者可以受戒否？（莊慶賢） 　　答：既受不殺之戒，固不許直殺，從義理而論，凡涉間接殺，幫助殺，贊歎殺，教唆殺，以及制造殺因，制造殺緣等，俱不應為。不素食者，雖非直接殺生，而是間接殺生，且殺因殺緣，由之而起，故徹底講，持不殺戒，總以素食為合法。‘無素食信者’一語，當系未有素食信心者之意？不受殺戒，而不素食，可暫方便，如受不殺，便是已生信心矣，自然可以請受，但受後貴能持耳。 　　問：受戒者無意殺害蟲類（蚊蠅蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救？（莊慶賢） 　　答：無意為過失，可對佛前忏悔，及與念佛回向。有意殺生，則為犯戒，構成罪惡，亦惟忏悔，再行重受，為補救耳。 　　問：過午不食，是否有下列幾項利益。1．容易消化，裨益健康？２．所謂‘飽暖思淫欲’。過午不食是否為了寡欲？３．修行人過午不食，是否也許一部分是為了‘節約光陰’的目的？４．餓鬼夜食。過午不食，是否為了不忍餓鬼聞香見食而受饑火之苦？５．一般的警勸說：‘節衣增福，節食增壽’。過午不食，有此利益否？以上幾點，是否正確的論說？若詳說之，還有其他利益否？（真慚愧） 　　答：過午不食，有原則，亦有附帶利益，印土之制，僧侶乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾驚孕婦墮胎，佛制過午不食，與尊舉之第四條皆其原則也。列舉其他皆附帶於己有益。 　　問：平常伙食不好之處，中午吃得不太飽，如果過午不食，是否有損於健康？（真慚愧） 　　答：按醫學五髒六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家實’。如腸中廢物尚未排出，而胃又加填滿，此即病矣，古人攝生，統戒過飽。食宜定量，不擇甘粗，量數既足，不礙健康。非但不礙健康，最低之益，亦減腸胃諸病。 　　問：‘過午不食’的一行，對於居士，是否亦稱重要？（真慚愧） 　　答：自他二利之事，何限出家在家，但問能為不能為，肯不肯為耳。 　　問：以‘過午不食’之功德，可否回向於‘消病，消罪，祈願……’？（真慚愧） 　　答：善無巨細，皆可回向，不限於某一事也。 　　問：已受菩薩戒，內有戒殺盜淫妄，亦有過午不食，何以復得持八關齋戒，兩者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，餅干等，可以吃否？（陳灶） 　　答：菩薩戒，有出家在家之別，為普通大戒，終身持受，有遮有開，其性格較寬。八關戒，無出家在家之別，為加行之戒，限持一日，如犯為破，其性格較嚴。以殺淫而論，八關只限素食及淫，而無淨肉及邊菜之通融，更無正淫之分。過午不食，在菩薩戒中，法事忙碌，力不能支，可偶飲牛乳，八關則不許，至於餅干，分明是破矣。 　　問：弟子已持午，唯尤想棄早餐，日持一食，因有胃病稍感不適，是否可不予理會繼續以往？（龐干善） 　　答：過午不食，是佛所制，早時食粥，是佛所許。各叢林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益於營養，所謂粥有十益也。如早時飽飯，則無益於衛生，反害於胃，然於佛戒亦無背也。 　　問：余自幼因病體弱，服食鹿茸成瘾，現每年需食三、四次，倘受五戒後，不吃會發瘾，吃了又犯戒，受戒後，應該如何辦？（魯開智） 　　答：鹿茸是藥，果然體弱須此，可以通融服用。 　　問：忏悔罪孽，因無集體拜忏機會參加，擬改於每日課誦時加念忏悔經文，究有此等經否？如何之處，懇請賜示遵行。（黃涵） 　　答：居士如已受戒，可探聽何處，實行半月誦儀規，宜往參加，除此集體忏悔者不多，如每日課誦欲作忏，即誦華嚴行願品之‘往昔所造諸惡業……’四句便佳，然有進者，真忏悔者，在求諸心，若只尚形式言語，則效力微矣。 　　問：過午不食在鄉村中，鄉人很親切教我們吃，如果不吃，又怕他再煮附屬品而損福，又怕他反感，如果吃會有什麼罪過？如果在家，在寺廟持過不食而出外弘法時，方便方法可以嗎？慈航法師過午有沒有吃水果及附屬品？（信慧） 　　答：食為破齋，有事至人家，宜先聲明，則免麻煩矣。在外弘法，更宜莊嚴，以不食為佳，如事多言多，慮氣力不支，除十齋日外，可預在佛前禀明，偶爾方便。附屬品為何物？未言明，不便答。 　　問：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？（陳聖音） 　　答：能自持戒，當然而有功德，若與正式受者相較，則相遜矣。蓋正受者，一有師承，二明戒相，三有三寶照臨加被，四發有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即應別論矣。 　　問：‘不得以指割碗缽食’作何解？為何不得盜聽比丘誦戒經？（尤彩華） 　　答：上句‘割’疑是錯字，見沙彌律儀中，有‘不得以指刮碗缽食’。此言食訖，缽有余粒或汁，用手指入內刮而食之，為失儀也。比丘戒乃出家眾之大法，必傳者受者，各具種種之因緣，三師七證，以及相當時間，方得授受，極為鄭重，求戒者亦極困難，而與在家眾無與焉。應知世間一錢之微，不與而取尚稱盜罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潛聽，斯為大盜，故不宜非分胡為。 　　問：八關齋戒怎樣持？何等人才可以？有什麼規律？有何利益？（尤彩華） 　　答：八關齋戒，乃諸佛盡形壽之大法，我輩不能作到，故有六齋十齋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未嘗不可。持此齋戒，不分在家出家，均可受持，惟須依照儀規，大概此等范本，台中成功路瑞成書局或有流通。 　　問：若有佛子，僅有竹木茅捨為棲身之所，因事先未能防范，發現生了白蟻，除之有違佛戒，不除茅屋將要倒毀，怎麼辦？（翟孟秋） 　　答：戒之精神，寧捨身命，而不違戒，古事甚多，難以枚舉。假如貧人，只此茅捨，為愛惜故，可用佛法禱祝驅之。如其不應，是有因果，但宜隨緣消舊業，更莫造新殃也。此在世俗觀之，固為迂闊之談，然因果自是因果，誰得而消滅之。 　　問：素食將來有何感應，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應否？（張寬心） 　　答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命少疾病之報，此即是感應之一端。能正式受戒固佳，縱機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐損。古書記載，普通人戒殺放生，尚得種種福報，況佛徒而有修持功者，豈得不召感應。 　　問：受了戒而不持戒，未受戒心裡持戒，兩者哪一種有功德？（衡钰） 　　答：未受戒者，而能持戒，當然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時，舉行忏悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴，轉變境界，以及谛聽信受，至誠所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。 　　問：受了在家菩薩戒的人，可以任政府調查工作否？（顏佛兆） 　　答：未嘗不可，但宜居心端正，小心謹慎，不枉不屈，實事求是。倘能質諸鬼神而無愧，揆之戒律而可權，是能守職而不濫，保民而不暴矣。 　　問：戒殺有分程度否？如獸類會傷人命者可以先殺他而保持自己，未知有無犯戒？（蓮雲班） 　　答：戒殺是一切不殺，非有分別。殺之前後，有心無心，嗔恨歡喜懊悔，生命大小，處於何等狀況之間等等，情形極為復雜，是其程度。惡獸害人時殺之，與尋覓預杜害人殺之，情狀不同，犯戒亦有輕重。 　　問：菩薩戒雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義雲何？（蕭紹馨） 　　答：佛五分法身，戒為其一，受戒之人，即等與佛同體一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自應以戒為師，已受戒者，方稱真佛弟子。 　　問：晚已受五戒，唯第一戒不殺生可否食三淨肉？曾頂禮三寶尊前能持不殺生，但食三淨肉實環境所不許，蓋時機緣未成熟，未敢持素，以此願許佛前可否？（馬謙） 　　答：既受不殺生戒，自當素食，果環境未許可，肉邊菜及三淨肉，不妨暫為通融。至問中有‘食三淨肉實環境所不許’一語，讀與上下文意不合或有掉錯乎？ 　　問：敝人兵役年齡已到，入營受訓後，倘須上戰場，未知可以持槍打死對方否？因敝人已經皈依五戒，第一戒不得殺生，此有何法能夠解決？（蕭金榮） 　　答：當兵御敵，是保護良善，作戰殺人，猶之法官判刑，乃是職務，但求從嚴格不濫殺即可矣。 　　問：後學屢思此後有寺院傳戒，擬往受比丘式，而身已殘，未知可受否？（翁德和） 　　答：比丘戒乃出家眾所受者，在家人尚不許聞，況受耶。 　　問：念佛人因生活上服務於執法機關，將罪大惡極無可逭人犯，判處極型，對念佛戒律，有無妨礙？（卓忠扇廋） 　　答：彼犯國法，是法殺之。司權者存心慈悲，不過求其可生之理，而為盡心求減而已。果曰罪無可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業為愈乎。 　　問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒欤？（張仲岳） 　　答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒於所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過。 　　問：佛教之律有多少條，其受戒對相如何？（柯冰） 　　答：戒之根本在心，對相即他眾及環境。律之種類甚多，大別分出家四眾戒，在家五戒菩薩戒，出家在家統受之八戒等，條文若干不一。 　　問：出家人受戒後，並無照戒律所行。每日惡口惡意不知犯過多少戒律。此種出家人，佛在世時釋尊稱做‘獅子蟲’欲論此類將來是否能往生？（顏寬文） 　　答：出家人如何，暫且不論；在家居士受戒者，幾如過江之鲫，能守戒而不惡口惡意者，豈盡是耶。我但守‘不見出家人之過’一戒，益在我矣。 　　問：茲見楞嚴咒（中英注音妙覺尤純淨編注者）一小冊裡面‘持誦須知’各節細讀，始知我們罪業加深一等，誦此神咒中之王，誦持此咒須淨口業，住菩薩戒，發菩提心，至少能守五戒力行十善，持誦時間以每朝晨寅卯時，地點以庵觀寺院正設壇場布置如儀為宜。次則家庭靜處整潔香花，城市者最高層無頂層清淨處為可。若在樓下樓上為臥室紅室易遭罪過雲雲。課誦本無此注明使我們不知累犯，惟我們淨土法門受五戒者稀少，虔誠念佛持咒反得罪障加重？今為束手呆立不知是從？（林祈宏） 　　答：淨土法門，雲何受戒者少？須知戒為良師，煩惱能得清涼，穢垢能轉莊嚴，三無漏學，戒為一，大小十宗，皆須受持，非必學楞嚴神咒，方得持戒，而修淨既不持戒，此其大錯誤也。居士既學此咒，不必中辍，但能立願不殺不盜不邪淫，持之即有功德也。 　　問：近來閱讀樹刊年余，對於在家人的齋戒，並不十分嚴格，因為我在部隊裡吃素實在太困難，有時相反的增加不少的麻煩和煩惱，我想在五戒中放棄齋戒，是否會犯戒罪？（章普明） 　　答：菩提樹月刊，‘對於在家齋戒，並不十分嚴格’何所見而雲然？如謂軍中不便，肉邊菜不妨食之。 　　問：有受五戒之居士若有耕田做菜園者，盡量防止發生蟲類，但是天氣之關系發生蟲類可以慈悲心來殺嗎？若不殺稻及菜被蟲類損害者，如何增產？亦可念往生咒殺嗎？（巫前亭） 　　答：戒有開遮持犯，然須有責者處理之。此位居士向何戒師受戒，即向何戒師去請問，自得正當指示。 　　問：五戒學佛基本戒，請大德把學佛之戒全部指教可否？（何永丁） 　　答：在家人除五戒外，尚有菩薩戒，文繁非本欄可錄，可向流通佛經店中，請璎珞及梵網兩經讀之，自知梗概。若出家戒例不許在家人看，不必多事。 　　問：佛家五戒合儒家五常請老師意義詳細解釋？（耀耕） 　　答：五常仁義禮智信也，五戒殺盜淫妄酒也？不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，故曰相合。 　　問：佛制沙彌律儀十戒中，即有午後不食一戒，據說是悲愍餓鬼，免他見食，喉出猛火燃燒！有人說凡食物入口吐落地時，若有碎渣的食品，都不可吃！若進口裡吐落無碎渣的無論何物，都可以吃。如開水，牛乳，豆漿等，皆可食之。此說對嗎？（潘金泉） 　　答：過午不食，不止沙彌律儀，不食之義，亦不僅悲憫餓鬼。大旨有十，如一、斷生死緣，二、表中道義，三、調身少病，四、道業尊崇，五、堅固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業，九、不惱檀信，十、不擾行人等，此見蕅益大師開示，尚有他說，繁不備舉。水許飲之，漿與乳，病時可與方便。若開為無碎渣者皆可食，即有乖上義矣。 　　問：佛家說：‘天人早食，佛午食，餓鬼夜晚食’。——佛家戒晚食，以慈憫鬼道故。（當然不另有道理）。按：最低層天（四王天）一晝夜，為人間百年。不知鬼道晝夜時序，亦與人間相同否？若不相同，則佛教禁晚食便應剔除此一理由了。（真慚愧） 　　答：過午不食，其義甚多，可參看前條答潘金泉居士問自詳。鬼趣之日夜，固與人趣不同，然修道者不晚食為不與鬼同習尚耳。有人解作悲憫餓鬼，亦非不通。蓋人世夜晚，易與鬼類相感，故不使其見人飲食，而引起彼之煩惱而已。 　　問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生？何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化？（真慚愧） 　　答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體干枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。居士主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生乎？如曰懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，烏獸聚而啄嚙，將以何法而護之哉？ 　　問：按佛制，出家二眾應該托缽乞食。我國僧寶，何未依教奉行？（真慚愧） 　　答：此須視各國風俗而定，我國民眾信佛不普，若次第而乞，有不與者，反增其過；分別而乞，又失平等。其勢難以推行，所以有叢林掛搭之制也。 　　問：在家學佛法要合刊本中，釋太虛大師著「居家士女學佛程式’第一一頁第六行‘故當向菩薩沙門乞受璎珞之十重戒而嚴持之可也’，此則希詳細說明，而璎珞之十重戒是指何種戒？（李榮棠） 　　答：殺、盜、淫，（在家二眾邪淫）妄語、酤酒，說四眾過，自贊毀他，悭惜加毀，嗔心不受悔，謗三寶等。 　　問：樹刊二十八期學人所問之第三題意為在家佛子研習佛書，心存敬意，並遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍應受戒律儀式之意？（因當初問，以下段未曾寫出，敬祈鑒諒並予再示）！（胡正臨） 　　答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必須經過羯磨正受，持而不失，方為得戒。否則不過道共定共耳。 　　問：農業上防除蟲害，殺蟲甚多，其目的為人民生活資料之增產，似有功於民生，然殺生之罪業如何？（金天铎） 　　答：能有預防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如是存心，於無可避免之中而誤殺者，只是過失耳，再能以佛法先為其咒願，則情與理兼至，可無愧於心矣。罪責本重於有心，農作之意，非起於殺，故因果自與業屠釣獵者不同。 　　問：酒為五基本戒之一，是否因其為昏之增上緣？何以十惡業中無飲酒？是否飲酒不為惡業？飲酒如不亂性（即不過量），將來遇何種緣？得何種惡果？（金天铎） 　　答：酒豈止為昏沉之增上緣，四分律載飲酒有三十六失，智度論載飲酒有三十五過，既有如許過失，自招如許惡果，烏得不稱惡業。十種惡業，乃專列身口意之性戒，飲酒乃遮戒一類，故不混入。 　　問：五裡內外，法師講經無去聽，就會犯戒，弟子兒子病中入院，家庭責任很忙，不能如法參加聽經能犯戒否？（寬諒） 　　答：言五裡者，乃系錯聞。律雲四十裡中。兒子病重入院，此系救人之命，合於‘自修勝業’不往非犯。如雲家務忙者，未言忙於何事，不便回答，若事不限時間，或提前，或待後，而可辦者，卻不往聽，即是犯矣。然尚有應知之處，倘彼‘顛倒說法’不往亦不為犯！ 　　問：考燒頂制，創自胡元，乃當時為防民族革命英雄起見，特令僧伽須於頂上前面明顯處，燒以符號，希冀藉此或可撲滅穿著僧服潛在叢林之志士，惟並未限制比丘尼也，（向例男從女不從，不知起自何時，比丘尼現亦隨之燒頂。）強令執行後，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行維謹，以迄於今，未有自行撤銷，近且有以之區別曾否受戒雲，查此系不良政制，殊非佛制，應否保留？（趙超） 　　答：考梵網經，內有燒身燒臂燒指之文。既身臂指可燒，而燒頂似亦不是後制。應否除留，區區未研律學，無從置喙。 　　問：在家菩薩或居士因幻驅孱弱，不食肉類，僅食無雄雞之雞蛋，牛奶，或鴨蛋，能否稱為長素？（羅德彰） 　　答：持戒精嚴之人，卵亦不食，為其不潔也。若病人必需，果系無雄乘者，可暫方便，梁武帝困台城時，曾食之。牛奶無殺性，向非所禁，釋尊亦食之。若是食者，可雲長素。 　　問：殺、盜、淫三業，人皆知盜與淫二者之明中犯法，冥中墮行，犯此者在人類中殆占少數，惟食肉即犯殺業，此則占人類中之最大多數，今試以不應盜與淫之理語於人人，雖聞者不必皆能遵行，然言下必當首肯，惟若勸人素食，則能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤？又未能茹素之人，惟僅已戒殺，如其誦經持咒，不審亦能得到佛力之加被否？（賓羅） 　　答：食肉乃多生習氣，而又日日增上故較難勸。只有隨緣隨分，善為說詞。佛制不能素食，許食肉邊菜，再不能，則有食五淨肉之法。此五淨肉，即戒直接與間接等一切殺業也。果戒殺矣，慈心自然日加增長，當能得佛加被。 　　問：受五戒是不能殺生，則經已有明文。如家人托出市購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇雇主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？（王明） 　　答：人委購肉購酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒，為職業上之關系，接會賓客，招待煙酒，在無可避免時，可暫通融。 　　問：根據慈悲心所發的妄語，有無犯戒？例如小兒憶母啼哭不止，狀極可憐，欲默小兒之婆心，發出妄言說‘小孩子不要哭，你的媽媽買香蕉回來了。’（李永茂） 　　答：子不聞曾參聞殺豕，曾母偶語之事乎？所問，原其心固佳，倘能以善巧方便踐其言，尤善矣。 　　問：佛說木積喻經時，有六十比丘漏盡結解，有六十比丘捨戒還家，傳說生在‘正法時期’能得聞佛親口說法之人，都是累劫種有甚深善根的，聞法畢，最起碼都能證得初果羅漢。為何此六十比丘非但不能證得聖果，而且反生退心捨戒還家呢？若以人情客觀之，世尊即是慈悲寬恕，主重個人自由，不勉強人之難為，准弟子捨戒還家。若以因果主觀之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪過加倍，世尊雖然准弟子捨戒還家，其罪過是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法時期’眾生更是障深慧淺，如比丘不能守戒，亦都可效法前人捨戒還俗罷？以此觀之，是不違背佛陀所制，亦無罪處。以為然否？（潘成林） 　　答：破戒退轉，功德皆失，業惑俱在，遇緣自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，後人效法，亦各同落塹坑而已。 　　問：受妄語戒的人，說欺騙即為破戒。倘在長途旅行，盤費有限，一共僅有二百塊錢，不幸途遇土匪要錢，可否不說實話，僅出百元給他。說我別無余幾乎？（賴居士） 　　答：古德雲：寧捨身命，而不破戒，公案甚多，不能枚舉，此為曾所聞者。假行權破戒，亦多系益眾之事。如今所問，專為利己，區區於律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。 　　問：出家後未受沙彌戒的，其地位是否與優婆塞同？（王平郎） 　　答：出家眾有出家之進修階段，在家眾有在家眾之進修階段。不必互比高下，多生分別。果依佛制，正式出家圓頂者雖尚未受戒，自較在家為尊，其‘依制正式出家’六字，大須著眼，絕非自由剃了頭，跑到廟裡一住，便可自诩是出家眾。 　　問：單受結緣三皈依（未曾受優婆塞戒）的，是否可以稱居士？其資格是否同優婆塞？禮佛時可不可穿大袍披缦衣？（王平郎） 　　答：若向比丘僧受三皈，得有三寶證書者，即為佛門正式弟子，可稱居士，許穿大袍。惟缦衣須受戒後，方許披耳。 　　問：華嚴經雲：‘一切治生產業，皆與實相不相違背’。又佛遺教經雲：‘汝等比丘，持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，蓄養人民奴婢畜生，一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。皆所不應’。１．兩經所說，是相成抑相反？２．華嚴經所說，是為居士而教否？３．遺教經所雲，是專指比丘中之持淨戒者言，抑凡屬比丘必須持淨或？（趙永超） 　　答：華嚴部分，未指出何品第幾行，不及檢考，無從置答。遺教經部分，凡屬比丘，無不須持淨戒。按此名亦不能濫稱，處今無佛之世，並非已經鑧發出家，即得此號，然必正式戒壇，受具足戒後，方得稱之。明乎此，則知無戒不是比丘。 　　問：妄語戒之規定怎樣？譬如下列之例有無犯戒？（李水茂）１．對人說要做，但後來因環境，機會不佳，不能做到。2．預測未來之語，不對。３．為安慰他人，說的虛語。４．日常誤說之語。 　　答：‘1、２’未考慮而輕諾，以致不能履行，是不能慎重言語，始有此弊。‘3’安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以‘說不定’。蓋天下事未至實現，皆在未定也。‘4’既知誤說，何不立即更正？所舉四端，均妄語也。 　　問：有人說信佛人，太不合理，為要慈悲不殺生，貓狗牛馬若不殺他，幾年後大地豈不是遍滿……人類豈能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陳招） 　　答：雀鼠人不常食，未見飛雀蔽天，跳鼠蓋地，若謂人雖不食，卻惡而害之，因以減少。試問麒麟鳳凰，世稱祥瑞，人多喜愛，何以今世絕跡。即彼所提之‘貓狗牛馬’等，理由亦不充足，狗與馬並非常食之畜。何嘗見其塞滿世間，而人類被其吃絕乎？ 　　問：對有市面生活的地方（有賣魚肉等類），宣傳戒殺，豈不受他們（商人）斥罵，妨害他們生意嗎？（隱名者） 　　答：又何必專往魚肉市，去宣戒殺，於地於時於人，皆不契機，且觸他之忌，自難免謗，情也。若抱大慈大悲之心，專度屠人，亦宜各別私談，或能生效。 　　問：依照戒殺觀來，那麼，海邊捕魚生活及耕魚璍者，耕田的農夫，以及增產方面：養家畜者（有生靈問題），不是不能做佛的真弟子呢？（隱名者） 　　答：世間職業甚多，何必專作惱害眾生之事。儒家孟子曾說：‘矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人’；又說：‘擇術不可不慎’。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡；捕魚專為殺生，故稱是惡。至於養畜，以嚴格論，出家弟子，絕對不許，從寬論，在家弟子，可漸漸改去。 　　問：比丘僧替在家居士介紹徒弟（介紹在家人拜在家人為師），並替在家居士皈依，是否犯戒，照稱還有資格稱為比丘僧否？（王平郎） 　　答：正式比丘僧，經過三壇大式，律儀當已詳明，似不能作如是之事。 　　問：在家居士收徒弟是為佛制所不許，設若收徒弟之時，是否有罪（違背佛制）？其將來（死後）如何？（王平郎） 　　答：收徒有種種不同，若以藝術傳人，如文章書畫，百工技藝，自必收徒，方能授藝。若佛家之三寶皈依，則絕對不許在家人冒濫，三寶者佛法僧也。顧名思義，在家人何與焉。 　　問：在家信眾，向比丘僧求受五戒者，可以稱為滿分優婆塞（夷）否？或須上正式戒壇，方才可稱為優婆塞（夷）乎？（王平郎） 　　答：尊問意在正名，茲亦僅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可稱優婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可稱之。受時以入正式戒壇為合法，倘戒師及受者，皆不足定數者，亦可方便單受。至雲比丘二字，亦應明白，從寬處講，自必出家以後，經三師七證，正受三壇具足戒者，方稱比丘。並非人一出家，便可以此號稱之。 　　問：邪淫是犯十惡之首，那麼人人都說奸情是宿世償欠債之事，從何為對？（李俊） 　　答：此講人為惡之邪說，不可聽信。設今生乙被甲奸，謂乙是償甲夙生淫債，果如此說，當然是前一生乙曾向甲行淫。試問前一生乙淫甲時，甲是否亦是償乙前二生之淫債？若謂非是，發此論者，便自矛盾。若謂是償，一直推上去，其初淫人者，是何因緣耶？ 　　問：受菩薩優婆塞戒或優婆夷戒的人是否允許吃三淨肉？念經時可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎） 　　答：受戒以後，是否食三淨肉，要視自己發心如何，及在受戒時願力如何，傳戒師講解如何，優婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只許缦衣，除正式典禮外，如居家平素念經，袍與缦衣，均不必穿。 　　問：皈依三寶以後，有限於戒殺否？倘有者但世俗習慣已是難斷，有何方法？（蕭慧心） 　　答：皈依與受戒不同，未正式受戒者，迫於上人指使，為不得已之舉。然應在平素向對方宣傳殺生之害，並述說自己不能殺生之理，以善巧方便，能避免處，盡量避免耳。 　　問：佛法戒殺，但我以為世上萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們人類，必須要行呼吸、飲食，然而在我們的呼吸飲食間，就無法保持無數微細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數細菌也就受犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善？（葉慶春） 　　答：細菌非有情，姑置不論。此條須分言之：前段雲‘必須互相犧牲，方能生存’，此是達爾文‘弱肉強食，適者生存’之同調。‘必須’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你這樣、我也這樣，‘犧牲’是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他也有個對相（你我），那也得互相犧牲，這樣是不到同歸於盡不止。後段言戒殺，是否責備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫治，因雖這次醫好了，並不算徹底，終有一天還是死。 　　問：對後面注明‘版權所有，翻印必究’之書籍的翻譯（為金錢利益）是不是偷盜的行為？（李永茂） 　　答：他人版權，既已聲明，不許翻印，若強去翻印或譯印，便為不與而取，自是成立偷盜行為。 　　問：老鼠是為動物中之害物也，人所共認。如嚙咀人之衣物，盜食五谷，打洞毀壁，飼貓以捕殺之，此人即難‘無過’，如聽其所肆，禍將胡底？（吳亮輝） 　　答：鼠本畏人，不待貓捕，試看飼貓者能日食幾鼠乎？只能潔其屋宇，嚴其箱籠，鼠尋食無著，自不來肆擾矣。 　　問：凡所動物，害死之是殺，若不是動物，專意破壞之是殺不是殺？（慧貴） 　　答：動物有情識，知恐怖痛苦，故戒殺之。不動物究何所指，或指礦植物乎？此物雖無情識，無恐怖痛苦，專意破壞，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切動物，皆寄生礦植之間，無必要之事，亦不當專意破壞之。 　　問：養貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有罪否？（李永茂） 　　答：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養矣，宜每天飽飼其食，項上掛鈴，使鼠聞而先避，則三全其美矣。 　　問：普通的拜師受三皈五戒和去傳戒的戒壇（如大仙寺舉行）受三皈五戒，在資格上或其他有什麼不同的地方？（李永茂） 　　答：大仙寺去歲傳戒，乃系正式戒壇所辦。如機緣不合，未能參加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦無不合。此等事先求合法，後求能守，此即是其資格。 　　問：敝人之拜師受三皈五戒是本人不到道場，委托姊妹代辦的，如此之皈依有效果否？（李永茂） 　　答：不明皈戒之義，焉能遵守？他人代辦，向何處辦來？區區不詳底蘊，不敢妄談。 　　問：設有眾生身在苦惱之中，發願作諸佛事，但以環境障礙，願不能了，是否犯戒？（翟孟秋） 　　答：有力不為，是為欺诳，障礙難成，不為犯戒。但宜時時忏悔，以期早了心願為是。 　　問：‘四、一’為愚人節，佛子隨順力俗作愚眾之言行是否犯佛戒？（翟孟秋） 　　答：是謂犯戒，不可隨順也。 　　問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護嗎？（李永茂） 　　答：一戒便有五位善神守護。 　　問：實有戒神嗎？要守到甚麼程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？（李永茂） 　　答：經雲如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護。病是業果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業已轉重為輕矣。 　　問：妄言戒。有甲乙二人相恨，後兩人對丙講嫉話。丙若實言明者，甲乙必再相爭。改換好話者，自是破戒。到底如何好？（林善緣） 　　答：甲乙不問，何必去言。甲乙若問，以不談是非拒而不答，豈非兩全乎。 　　問：閱優婆塞戒經中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀羅尼門如持誦大悲咒者破戒重罪悉皆消滅，此莫非悔者屬自力，而咒重佛力乎？（觀培） 　　答：持咒注重三密相應，果到相應，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈雲：‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔’。不可單雲佛力自力，實則兩力皆有。 　　問：假如受殺戒後，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無行動，或夜夢中有殺人之夢境，如此有無犯戒？如有犯，有何忏法？（觀培） 　　答：初受五戒者，先從身有行動上戒絕，意念乃多劫積習，淺學人何能不起。如起惡念之時，急宜提起一句佛號，將妄念打去，不使相續。至夜夢顛倒，更不作主，不為犯戒。然意不淨，亦是功夫太淺，忏悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，並無一定方式。 　　問：有人說打死一只蚊子也是開殺戒罪，如果此言若真，一切傳染病該有病蟲，服藥者就犯殺戒之罪，那麼佛教徒有染了病者怎麼樣呢？又一般人講不傳子孫者就是不孝，在佛理內對父母不孝也有罪，若不傳子孫者，又有不孝罪，到底怎樣辦呢？傳子孫對者，寺院的僧尼怎樣解說？（杜自然） 　　答：此二問題，答問非止一次。請自檢閱可能詳知。茲再略述大概：一者一切害蟲，宜事前設法防范，使不侵入，既染病後，有割肉喂鷹之精神，則何妨犧牲；否則施醫藥時，作治病想，莫作殺生想。又者佛法有世法出世法二類，僧尼既已出家，專重出世。無後不孝，乃世間孝義；成佛度累世父母，乃出世孝義。 　　問：五戒中最難的第四妄語戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習性，倘不知不覺，突然問說出破戒時如何？（鐘添登） 　　答：或在傳戒師前，或在佛前，發露忏悔，後不再作。 　　問：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有納妾者，對其妾如何？（妾生數個子女）（鐘添登） 　　答：妾與妻同，禮之所許。 　　問：‘無作戒體’之義，請開示！（陳如德） 　　答：作者，動作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。受戒時如法動作之三業，可得見聞者，謂有作戒體。反之，受戒時，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得見聞，而確有其防惡功能，相續存在者，謂無作戒體。此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。 　　問：食肉與殺生是同犯戒否？孟子雲：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。如有食肉者可謂助殺者之殺生，此食肉者是否犯殺生戒？（廖武卿） 　　答：食肉與殺生有聯帶關系，何容諱言。不過由野蠻時代茹毛飲血，直至今日，積重難返。世間出世間聖人，皆主張勝殘去殺，使性復仁。故儒家先提倡遠庖，不見，不聞，以求心安。佛家為初學則有三淨五淨肉之制，亦主不見不 聞不為我殺等，居士能素食固佳，否則淨肉為佛所制，不妨暫食。 　　問：現在學校教材，尤其常識衛生，盡是討論殺滅害蟲等事，予體貼佛愍眾生，依遵戒殺；但不久即當教書匠，若依教導兒童，恐犯殺戒，不知如何處置？（林宗亮） 　　答：教部審定課本，教員所負任務，豈能不依而講。只可於課外方便教以預先驅除及防范發生之法。使人懔於因果，減少殺業；庶亦小補所失矣。 　　問：受五戒之醫師，病人來診知腹有蟲，即用殺蟲劑，藥到病除，殺蟲救人，未知有犯殺戒否？（林夢丁） 　　答：此是業務上之責任，只作治病想，不作殺蟲想，否則遇有此病，辭謝不診，亦是方便。 　　問：前讀貴刊佛學問答欄答林夢丁居士第一問中所示，末學頗有彷徨之感。因為過去所看的有限的佛經或刊物中，似乎是都在強調佛教的宗旨多著重於人類的覺悟而得解脫，持戒要義也是在使人棄邪歸正和增長大悲心，來幫助修持，俾能速證菩提，如果為持戒而拒診腹有蟲疾的患者，是否有因小棄大之嫌？而且與菩薩道相違；又若取唯心的作醫病想，不作殺蟲想，是否與世法不合而使人生疑？（張貴） 　　答：戒律必具三聚，即律儀聚，攝善法聚，饒益有情聚。以戒殺論，不獨為自解脫，更在饒益有情，所謂有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世間俗事俗理）有等級貴賤分別，此方稱曰大慈大悲。佛徒拒殺腹蟲，自是平等慈悲；不得已而殺之，須有善巧方便。至於治療之時，只作醫病想，不作殺生想，治療乃施行技術，想乃一種觀感，既為治病，僅心理上觀點不同，似亦無礙世法。 　　問：八關齋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？過日再持可否准許？（管新盤） 　　答：八關齋戒，甚急甚細。所以持時，有如諸佛之句，凡夫無力常此謹饬，故僅制一日一夜，過此不禁，不為犯禁，准許再受。 　　問：已受戒之人被征用出征，到戰地可以開槍殺人麼？若是開槍殺人，這不是違犯戒殺麼？不開槍，自己生命不是難保嗎？（鐘智賢） 　　答：服從命令，疆場卻敵，不濫殺無辜，自是王者之師，不傷仁慈，尚合戒義。 　　問：言而不能實行，是否屬於妄語？（鄧慧心） 　　答：言行相違，當屬虛妄。 　　問：受五戒的法官，判人死刑，是否犯殺戒？（維寶） 　　答：今舉一喻，以明其理。例如坐對號車，你買了幾號票，車上司事人員便查照第幾號，請你去坐，至於這個座位好壞，司事人員並不負責。國家刑律，定有專條，人犯了某罪，法官便引用某條，請他去受某種處分，這等於對號坐車，法官不過執行對號而已。但古訓罪疑惟輕，刑律有‘處以某刑或……’之文，能在合法范圍內，寬減死刑。（現代執行刑罰之意，取感化不取報復）那還有陰德。 　　問：聽說您老居士是過午不食的，但據說過午不食是因為比丘乞食的時間關系，才創定了這樣的規矩。您老人家既是優婆塞，又非乞士，為什麼也要過午不食呢？（維寶） 　　答：不非時食謂之齋。持齋並不分在家出家。齋戒原有四眾同可受持者。八關齋戒，即其一例也。 　　問：去年學生往毗盧寺參拜要歸台中途中，看見紅土，即想起家中要用紅土，即命車夫取了紅土回來（一時忘記可取不可取），如今想起來此事是犯盜戒否？（林寬修） 　　答：戒有正文，不屬他有，聽憑公取者，不為罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不屬私人者，可准此例。古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥砺自清，不免矯枉過正。佛制戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，且皆平易近人，並非強人所難也。 　　問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛後做功課時受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對佛菩薩受污穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當處所移供佛像，此種罪過業障如何解除？（陳玮英） 　　答：學佛之人，論理不應蓄養如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防范與消除而已。倘能作主，暫時隨緣，後不續蓄為宜。 　　問：為甚麼一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？（楊天元） 　　答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是三無漏學之基礎。缺此或受而不奉，便是無佛無師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚麼修行！ 　　問：受菩薩戒優婆塞，吃蛋類或補酒（少許養身用）有無犯戒？（陳慈蓉） 　　答：有營養之植物甚多，蛋類並非最勝，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配劑中必須此品，自可通融，倘偕其當長補之品，則大可不必，食蛋等於墮胎，日日為之，安得無過也。 　　問：過午不食，水果類（米湯杏仁茶）可不可吃？（信慧） 　　答：凡含固體之類，俱不宜食。 　　問：受戒者，須要持齋，無持齋者，可受戒否？（莊慶賢） 　　答：受戒以後，當然持齋。未持齋者，不妨受戒。但受以後應持齋耳，如不能持，受之何為。 　　問：酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？（莊慶賢） 　　答：酒為平時合歡取樂，藥為病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，療苦是保生命，故疾病者方便通用。 　　問：沒有持長素的人，可以求受在家菩薩戒否？（顏佛兆） 　　答：沒持長素，有何不可受菩薩戒，但受後應須長素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不為徹發耳。 　　問：地球上最小螞蟻，而佛弟子修戒之時，每時便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有分別何過失？（李清水） 　　答：古德有言，‘舉步常看螞蟻’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意為過失。 　　問：比丘尼為什麼要較比丘多受二百五十大戒呢？（盧淑珍） 　　答：女身障礙多，故從嚴格。 　　問：八關齋戒中有一不臥高廣大床之戒，而定高超過一尺六寸就有犯戒，此難以了解？（李榮棠） 　　答：修道之人，容膝則安，亦戒縱欲放逸之意。 　　問：修持淨業最淺者要持五戒，五戒中有不亂殺一戒，可是動物繁殖力比人類強，幾許年後，不是將恢復太古洪荒？（黃冠中） 　　答：麒麟鳳凰鹦鹉孔陸女秦人皆不殺，未見充滿世界。貓狗人且飼之，燕棲梁間，人亦護之，並未見貓狗塞路，燕群遮天。實則各種動物，自受天然淘汰，如大林之樹，不必疏通，自成自萎，又何榮我多事，代行其殺耶。 　　問：軍中信佛宜受何種齋戒？（黃冠中） 　　答：宜受偷盜及邪淫兩戒，守此於行軍之時，定不擾民，當得群眾擁護，可為無敵之師也。 　　問：對於戒律有何參考書？（蔡明谷） 　　答：律為三藏之一，書籍甚多；在家初機，宜先看十善業道經，梵網經，璎珞經，古德所集之在家戒律等書。 　　問：在家佛子只需研習佛書，心存敬意即可？是否須正式受戒？（胡正臨） 　　答：學佛者，貴在‘行解相應’，如說食數寶，行而不解，易入歧途。解能開慧，行方成定，尤貴乎定慧勻稱，然二者又依乎戒，此之謂三學，無戒即是無根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。 　　問：一日一夜受持八關齋戒意義如何，受持人得什麼好處？（杜粉） 　　答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，不過中食，謂之一齋，合而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之謹嚴，此一日夜，便同諸佛矣。 　　問：吃長素的人，均都不吃蔥蒜何意？（杜自然） 　　答：氣味惡濁，能昏神智故；尚有增恚增淫多義，語繁不贅。 　　問：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是違背佛理？（吳妙榮） 　　答：僧指出家眾，自不得食肉娶妻，經律皆有禁文。然日僧並非全部如是，為此者只彼國中之一部分耳。 　　問：五戒中只能守四戒可受否？（尤彩華） 　　答：戒貴能持，不務多名。持一二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分。多少不拘，各有功德，可以隨意求授。 　　問：二祖神光，取出‘戒刀’斷臂求法雲雲。敢問，古德修行何故帶刀，既帶刀又何稱戒？戒刀是何用處，其意義若何？（智梁） 　　答：戒刀者，乃備割三衣之小刀。律許蓄藏，明禁刈割草木，而不許割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。 　　問：佛勸戒殺，身為軍人，保國衛土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪？深恐因信佛有虧職責，愧對國家。乞開示！（藍步季） 　　答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬於禁。若見眾生受危，即當施與‘無畏’，救其危難，若見惡魔害眾，更當施以‘降伏’，制其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬於後二項，焉得有虧職責。若在戰陣，已獲勝利，再濫殺無辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫施手術，割其病毒，乃是仁心，若濫損無病之肢體，即負罪責矣。 　　問：不拘大小畜生都同一靈性，假若殺死一狗，比較殺死一只蚊蟲，世俗當論殺狗罪重，靈性同一樣，如何罪有分大小輕重呢？（李俊） 　　答：佛不主賞罰，罪福由自召。佛不過勸眾修心生慈，杜絕殺念為本。其殺動物，不問大小，總是內心（順世說）有虧，故平等戒禁之。世俗論外跡，故分別大小，定罪輕重，然求之於佛理，亦並非講不通。要知每一眾生之身，皆有寄生之無量動物，牛狗身大，寄生之動物當多，殺之是殺多數之動物故罪大；蚊蟲身小，寄生之動物當少，殺之是殺較少數之動物故罪小。 　　問：出家為淄衣，在家為白衣，但出家人穿白衣是否合宜？又出家在家四眾穿皮鞋提皮包有無犯戒律？（王平郎） 　　答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜於避免。 　　問：設有客自遠方來，主人令家奴除蟲，殺豬以迎之，此種殺業是別業？是共業？（翟孟秋） 　　答：此是共業。但有厚薄、有心、無心之別，受報當不同耳。 　　問：持八關齋戒是否從前一日夜半一時起至次日夜間十二時止？抑或當日晨起至翌日晨止？過午不食早飯可以吃否？（鄧蘭荪） 　　答：所擬二時均可，因其皆為周日夜也。午前不妨早食。 　　問：佛制過午不食，誠能人人如是，則既經濟又少麻煩，是否僅中午一餐？或早中二餐？過午還用點心茶果否？初學者應如何練習方不傷身體？（樓永譽） 　　答：持午者，許於清旦早餐，過午以後，只可飲水，點心水果皆不許用，此系對正式持齋者而言。既未受齋，又初練習，午後不妨暫食點心，水果，由漸少而至不食。惟清旦早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦練習一法也。 　　問：譯書是不是偷盜的行為？（李永茂） 　　答：譯書須注明此文譯自某書，不攬為己作，便不是盜。 　　問：素食者可能吃雞蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否與食其肉而寢其皮之語有關？（鄧至善） 　　答：素食乃為悲憫戒殺。牛乳非殺生所致，故可取食，余物律所不許。 　　問：佛戒殺生，對於老鼠，蚊，蠅等害蟲是否亦在戒之列？（桂引杏） 　　答：凡屬眾生，皆是過去眷屬未來諸佛。彼已墮落惡道，為鼠為蚊蠅是極苦矣。當生悲憫心，若再殺之，何異遇落井者，從而下石乎？ 　　問：茹素齋戒之人，病時不得已可服食下列之藥品否？經書佛戒有明文示否？譬如龜甲、山甲、別甲、獸類蟲蛇之皮，用藥服之破戒否？（鐘鼎昌） 　　答：藥店舊儲者可用，與五淨肉同，且服藥為醫病，非貪口腹也。服時宜為念佛，更增功德，惟受戒者若為醫病，而新殺動物作藥，則不可也。 　　問：倘有人見到惡蛇要咬小孩時，是可殺是不可殺？若不殺者，孩子會被咬死，若殺便是破戒怎樣好？（林善緣） 　　答：要咬是尚未咬，此時何難驅而去之。但能止暴，豈在殺傷。若袖手旁觀，反失悲憫心矣。或是惡蛇頑抗，不妨擊之，彼自畏去。 　　問：受戒者逢萬不得已破戒，譬如往他處出差，或往國外時，其為交際上食肉與飲酒時如何？（鐘添登） 　　答：戒之開遮，須依律為准。情節細微，不能概論。正式受戒，有寧捨身命，不能破戒之誓言，宴會小事，何可破戒？若果為利益眾生而破者，律上亦有許可之處。 　　問：佛戒殺生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生蟲，究竟喝水或煮水也犯殺戒？又如從身上捉到虱子或臭蟲，殺死它是否也犯殺戒？（劉定熾） 　　答：佛制飲水，必用布濾，即為避免殺生，現在自來水，已曾經過淘濾手續，直飲無妨。虱蟲可移送到僻靜草地上去，聽其生滅。動物不論大小，皆有生命，被殺各有痛苦，吾人對他若起殺心，行殺事，當然是犯殺戒。惟殺生分有故殺誤殺之別，初學及未開天眼者，飲食動作，雖已殺生無數，乃是不知誤殺。後宜存慈悲心，在可能范圍內，避免故殺。尚不失戒殺之意。 　　問：未受戒者不得講經之理，請師開示！（智梁） 　　答：佛家戒律，亦猶國家寶典，佛徒不受戒律，等於國民不遵寶典。假使一不遵寶典之人為官吏，宣施政治，人民能信仰乎？再佛滅度後，以戒為師，不受戒律，等於無師。其所知所學，寧有根底。講經意在度眾止惡向善，轉迷成悟。而經文中隨處多有戒條，講者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論？且整個佛學，不過戒定慧而已。既無戒學，安有定慧？此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經，譬如盲人指路，定有贻誤之虞。此外尚有他說，不能枚舉。 　　問：受菩薩戒後，則斷絕正淫，若人人受菩薩戒，則人類豈不滅絕？（蒿石） 　　答：出家者斷淫，在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統受戒斷淫，實際上哪有這樣事，假使有之，自必先恪奉佛，而後受戒。如此全人類都被度盡，豈非大善，有何恐懼？否則古之良吏，囹圄為空，亦當憂日，用此良吏，豈不沒了罪犯。在下雖作此答，但須空幾分人相，方易了解。 　　問：敬食敬果須在午前，佛是否過午不食？（劉馭君） 　　答：佛制過午不食，供佛即宜午前。 　　問：我隨順大眾要求下披了袈裟，帶了念珠，是否造下什麼罪業？以後應當怎樣挽救忏悔？（魯成） 　　答：念珠不論何人，均可帶掛，並無限制。惟袈裟受五戒後，方許搭披。然袈裟種類，亦有多種，在家者只准披缦衣，缦衣者，即無橫豎條作水田文者是。以前不知，誤取披之，只是禮錯，知而能改，善莫大焉。 　　問：節育對佛教是否犯了因果？（吳明安） 　　答：節育因各人環境關系，固無不可。但墮胎則所不許，且宜分清。 　　問：佛教徒可以當月老嗎？（吳明安） 　　答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女，進行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。 　　問：當在田中園裡工作時，因怕傷生，心裡常甚不安，請開示。（顏貴業） 　　答：在家人必須有業，而農田猶為吾國本業，不能改易。而在耕作之時，宜隨耕隨持名號，咒其遠離，但具誠心，定有感應。 　　問：若不能長齋念佛，而食肉邊菜，西方可到否？若肉邊菜又不能食，僅能暫時食三淨肉的人，西方可到否？像我常不願食肉，但一出外則無辦法，必須到飯店裡買飯吃，所買到之面或菜，則皆夾有肉類，又在親戚朋友家用飯時，大部分皆用生物肉，心甚不安，將如何。（顏貴業） 　　答：念佛以真信切願為主要，能如是，不得已時食三淨肉，可以往生，而肉邊菜更無礙矣。在外買飯，可得自由囑其免肉，鈔不減少，有何不可，在親友家吃飯，預先說明素食，彼若不從，食時將肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。 　　問：有甲說：吾雖不持齋，然勝於持齋而破。又有乙謂：吾雖持齋而破，猶愈於不持。請問此兩種將來果報如何？（周慧德） 　　答：善惡之因，各得其果，乙持齋仁慈心生是善也，自結善果，破齋而仁慈心昧，是惡也，自得罪果，是此人有惡亦有善。甲不持齋，而仁慈心不生何善之有，既不持齋，自無齋破，亦是強辭奪理。若問將來，乙則罪福兩受，甲惟受罪而已。 　　問：有人問吾等甚欲持齋，但美味在前，便不能自主。有什麼辦法？（周慧德） 　　答：此不明理之過，若徹知其理，則諸肉不能下咽矣。一者因果各有抵償，經曰人羊互啖，明之則不敢食。二者六道眾生互為眷屬，若開天眼，即能識其夙生，明之則不忍食矣。 　　問：八關齋戒之受法；大方便佛報恩經卷六：謂須從人受，不得過限。有師謂可以自受，亦可過限，一為經一為師，二者、我盡信受，恐師所言乃依他經吾尚未見，為求其實，請示其詳。（郭無垢） 　　答：自受者，乃於無戒僧時自向佛前受也。八關齋有注解之單行本，其上所言甚詳，可請一冊細研，如法行之。 　　問：俗之吃齋（花齋）乃指吃素非指過午不食，亦有吃觀音齋或十齋六齋等，如朝暮課誦中所載之三種齋期，不知是順俗之吃花齋日期，或是教中之過中不食之齋期。（郭無垢） 　　答：觀音齋、六齋、十齋等，是三種正式齋期，並非順俗。過中不食，是除早點外，僅在中午進餐一次，午以後則不許以食物入口也，八關齋戒本，內有詳解。 　　問：不與取與犯戒，如專拾地上廢紙為生活目的，是否犯戒？（賴棟梁） 　　答：不與取者，指有主權之物也，雖失遺於道，而其主人心非捨也，故亦不能取。若廢紙者，是人已棄之，為無主之物，取之不為犯戒，如西土比丘取棄於巷野之敗布，連綴作衲，名曰糞掃衣，例此故曰不犯。 　　問：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要殺生，多行善，則可免輪回之苦，而可成佛，那麼佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃發……等等而像凡人）能否成佛？又農人因農作物被害而殺害蟲（如殺老鼠）是否違反佛規？（金川） 　　答：戒之大義，為諸惡莫作，眾善奉行，外而修身，內而斷惑，由之生定開慧，作到心性圓明，便是佛果。尊雲‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃發等。可否成佛？’佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃發，至雲吃素，亦須視環境及程度，初學人只不殺生，便是慈悲，不妨暫吃三淨肉（不聞殺、不見殺、不為我殺），或吃肉邊菜，功夫進步時，自然便能長素，佛法圓融，方便多門，但能依法精進，無不成就也，萬勿生疑。農人未受佛戒者，自無所謂違反，但有其自然因果，是可畏也。 　　問：學人是業鮮魚者，家內蒼蠅及蚊蟲最多，對於衛生方面有害身體健康，但是學佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用，是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來預防蒼蠅、蚊蟲來防害身體健康？（葉成空） 　　問：鮮魚類是否六道內的一種？但是念佛人不可食如何做買賣，是不是有罪過？但學人自小至今有三十余年做這一種事業，所以要改做其他事業實為困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？（葉成空） 　　答：一、二問：學佛人應以清淨財，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養我之身，財即不淨矣。雖非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺者，豈能不分罪過，尚是改業為佳。若一時難覓他業，暫仍其舊時，不可因之再殺蠅類，變鼓勵殺而造成直接殺，可知三十年來，殺業之累累，現既信佛當明因果，先於倉中掃潔置冰，門裝紗罩，蠅自不能入內。 　　問：已受酒戒即不能飲酒，而持戒者亦必不好飲，但在宴席上情形，盛情難卻時是否可權飲？（施木修） 　　答：戒文本有開遮持犯，若益眾生，自甘墮落，亦許權開；兩無所益，只有嚴持。席上聯歡，僅是通常應酬，彼以盛情，只宜實言婉辭，盡人情者，自不相強，總宜善巧方便，使自不輕破戒，使彼不因造罪，方為答其盛情，兩全其美。 　　問：妄語亦有權妄語否？請舉例。（施木修） 　　答：以事不為欺眾利己，甚或有益於眾者，不妨用權，但用權必有正智，方能運用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩诘無病稱疾，諸尊者遇法會，而明知故問等，皆為益眾所出，細思之語雖屬權，理仍不失為寶也。 　　問：僧護經中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地獄火燒，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒條而受是報乎？（許智純） 　　答：相抱因愛，愛即三毒之貪，亦即十二因緣之現在癡。三毒熾然如火，故感如是果也。 　　問：世俗習慣，婦女於產後，須吃雞魚豬肝等肉類滋補，吃素的佛教婦女當以何種食物替代？（陳金泉） 　　答：牛乳白脫油豆皮豆漿菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之補養者，以上諸類，脂肪蛋白鐵磷等質，皆所含有。如以藥養，中藥之參蓍歸芎，西藥之某某維他命，均可請大夫診斷服用，奚必食污穢含毒結怨之肉哉！ 　　問：八關齋之義及功德若何？已持者中途廢持，是否有罪或犯戒？（陳清清） 　　答：八關齋乃出世大戒，同諸佛之戒德，學才僅能盡一日之心，而修持之，如續持須再受，可以想其嚴謹。其義及其功德，都非片言可盡，仁者宜請一本八關齋科注參之，可知大概。所謂中途廢持，應須分清界線，此月持彼月不持，是為退轉，持齋之日忽然中辍，是為破戒，退轉者過輕，破戒者過大也。 　　問：佛教的戒律‘父母不聽，不得出家’，假使為度化眾生，而犧牲了小我而出家者可否？尤其佛當時出家，其父王亦是不聽，而私自逃的。弟子因恐被人疑問故先請問之。（江寬玉） 　　答：果發大心期在上弘下化，當捨小取大，而法世尊不聽之行。若不能發如是心，而欲出家者，當遵世尊不聽之律。 　　問：皈依三寶的戒律，皈依後，不可拜天拜神，不守則失去了皈依的資格，但是弟子的廳上由祖先一代一代傳至今已是好幾代了。有供一尊神，俗稱‘馬聖公’，弟子又不能把祖先遺下來的東西私自解決，況且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，對於早晚焚香禮拜，是免不了同時拜的，但在焚香禮拜的，每日都有起了如此的念頭，自思‘有否失掉了佛弟子的資格’？但是每在禮拜之時，對佛像是行五體投地之禮，對神像只行問訊而已，並且有時叫他‘尊神你快快來皈依三寶，才會了脫生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒條否？（江寬玉） 　　答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加禮於天神也。此等界限，必須分明，但為專心起見，雖敬禮而應遠之。此神如不能送他廟中，可另擇處供之，不宜與佛並列，防心為所亂也。向之問訊，自無不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不輕，理皆相同。勸其皈依大佳，眾生普度，三有齊資，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神廟，即如是也。 　　問：同修某居士已受菩薩戒，並發心持八關齋，因素患貧血，營養不良等症，勸其進奶粉，來亨蛋、麻油等，堅不納。如此苦修，未悉於佛規有據否？又齋日可否飲奶粉？（陳清清） 　　答：八關齋每月不過六日乃至十日，一日只過午一餐不用，若其余時間調養得法，何能因一餐影響其健康。且貧血亦只宜求補血之中西藥品。絕非一餐來亨蛋，便能補足其血。此據醫理而言也。奶粉麻油，並非葷腥，除齋日之過中，亦未有禁食之文，食與不食，本可聽之。某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可據，某居士自有師承。仁者勿得以俗情阻之。 　　問：不殺生、不吃肉的佛弟子在團體生活中，很不得已被人所托代買代煮腥肉。您認為這樣做有果報嗎？犯佛規嗎？（鐘雲昌） 　　答：團體生活，亦有分別，如自己擔任炊事，受上峰指使，對於三淨肉類，可以方便。如不負此責任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉謝。再佛徒如已受戒者，凡惱害眾生之職業，如獵槍、鳥籠、釣網等具，屠沽廚宰，漁獵等業，俱不應為。縱不受戒，為此亦是邪命。 　　問：不明佛法及諸外道供奉觀世音大士，並且每年誕辰作種種殺牲，祈建醮壇法會，殺害生命不少，為何仍會有種種好兆，如起建法會時天氣晴空萬裡，或乃至法會完畢時下雨。（呂明良） 　　答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉觀音，即是心中有佛，如一念至誠，自有感應。至於殺牲建醮，是其行為錯誤，普通人之業，善惡混雜，大抵如此，豈獨此一二凡外哉。至於所雲吉兆，乃是台端誤解；此日雖然放晴，而天下之大，何能斷定為彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能斷定為彼雨耶？況以晴為吉，則雨為凶，以雨為吉，則晴即凶，而一日之間，忽晴忽雨，又統呼之為吉，是惑也。 　　問：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，討得之飯菜是否可以方便吃葷？（黃涵） 　　答：在印則有施葷腥之事，然受者有食與不食，非可一例而言也。我國乞食之制，並不通行，偶有此舉，凡肯施者，皆知佛制茹素，未嘗以肉布施，乞者見肉，亦不肯受。 　　問：制造腐乳必入以酒，但向來所見茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有點蒜汁，上項兩物，可否方便食之，茹素之重點，則在於戒殺，雖食之，料亦無傷大雅，若說嚴格一點，空氣與水中之微塵眾生，人人都避不了殺之，是否有當乞示。（黃涵） 　　答：萬法在心，酒與蒜汁，乃系調味之用，非直飲酒食蒜也。不知誤食，無言可說，知而方便食之，視乎心安與否自定。酒蒜並無性罪，因其昏神動欲，制而遮之。不受佛戒，則可隨意，若已受戒，即須遵守也。水中生物，律有絹濾明文，空氣中生物被吸而殺，乃不可避免者，戒所不制，與可避免者而行殺，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏觀之，世律殺傷，尚有‘不可避免’，‘正當防衛’，種種之體貼。佛戒精微，自有開遮規定，不勞後人橫議也。 　　問：本人見一蜘蛛網捕食小飛蟲未知如何處置，如讓其食之，即為見死不救於心不忍，如不與食，時久蜘蛛必餓死，此即是間接殺生，此上百思莫解，乞開示之。（廖清華） 　　答：此應與分緩急，當前剎那，飛蟲即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛剎那不食，生命何傷，並非吾人時時刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得謂間接之殺乎。倘欲充分圓滿，可於彼能食之品，散其網上，是禁其造業之因，而與正命之助也。 　　問：在家佛徒有一部分收徒弟，這是什麼原因？（莊慶賢） 　　答：百工雜技，收徒傳藝，學者設帳，開講受業，此為有道有技者，應為之義務。若佛教之皈依，則與收徒性質不同，皈依僧，乃皈比丘眾之團體，非個人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧團之代表。在家佛徒，未入比丘僧團，受人皈依，直是未明律儀，自己妄作，還有甚麼原因。 　　問：出家人有一部分出家後因為家庭關系不得已退寺院回家，以後有什麼障業否？若有障害之時，要用什麼方法來補救？（莊慶賢） 　　答：既已出家，似不必再回家問事，果有不得已者，律儀於回家規矩，均有明文，不致發生障害。如有障害，依照律儀自處。 　　問：有一名受戒者要說他人是是非非有犯戒否？（莊慶賢） 　　答：在五戒為妄語，在菩薩戒為毀他，是皆為犯。但說人是非，應分當面勸告，與背地毀謗之別。如進而言之，縱不受戒，說人是非，或傳播謠言，亦非君子所為也。 　　問：無論塑畫佛菩薩像，悉不能破壞，犯之，等於出佛身血，要墜無間地獄，至於佛化月歷一年一換，舊的當如何處置？（張君） 　　答：宜與經典同置一處，或焚化埋於淨土，或送諸清流，均無不可。 　　問：受菩薩戒優婆塞，吃蛋類或補酒有無犯？（林正考） 　　答：皆不宜用。 　　問：婚禮可在寺院舉行嗎？並請和尚證婚嗎？（林正考） 　　答：佛教以清淨莊嚴為主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子結婚，可在佛教所辦之公共機構舉行，較為權變。蓋禮儀事，以前政學人士，皆有定制，居鄉在野，亦依一鄉之俗，是有准則可從。今日禮尚未制，俗夾西外，甚難言是非也。雖然，在他人固無可不可，聞佛門中之律儀，今仍自守未隳，許與不許，當有含義可尋。區區系在家白衣，不懂叢林毗尼之儀，此問題希向知者詢之。 　　問：‘生物’即相，相若空，何以要戒殺生？（陳泰樹） 　　答：生物即相空，理論不錯，但其生命時間，情識寄托之，識有見聞覺知，情有喜怒哀樂，殺之刺激其情識，彼情識即生痛苦，而又斷其一段時間之壽命，故不忍殺。我亦生物之一，雖能解空，尚不能看破，因知覺痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不愛生命，以己體他，故倡戒殺。 　　問：在家弟子有受了菩薩戒後，有持八關齋戒，但是六齋日可能守，三齋月不能守，是否有破此全戒？（心融） 　　答：如未發願持三齋月，不持不為破戒。但已受菩薩戒矣，理應長素，縱一時不能作到，亦應習而漸近為是。 　　問：有人專靠漁業為生，不能轉業，但肯念佛，如臨命終時得到一心，能帶業往生否？（江寬玉） 　　答：殺他生命，養我生命，我之生命，由殺他而活，此種生命，不得為正。學佛以前迷於正理，情有可原，應作忏悔。念佛以後，則宜思改，否則廣結怨言，恐為一心之礙。如果臨終無礙，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。 　　問：以三淨肉加工制品，為職業者，有無罪過。（江寬玉） 　　答：先操此業，而後學佛，一時難改，可以加制之時，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學佛，而後業此，則不可也。 　　問：飼養非食品之家畜家禽，為副業可否？（江寬玉） 　　答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩賞之禽獸乎？此種禽獸，如非系能害他動物者，及不受籠鎖囚困者，可以通融。 　　問：路上或公共場所，遇到遺失之錢物，不值報警，撿起捐作善事可否？（江寬玉） 　　答：物非我有，我自無權處分，既不值報警，可以不問不撿。區區之意，凡能捐作善事之物，無不可報警也。 　　問：女子為學佛，或為家計，要節生育，或竟斷生育，可這樣辦否？（江寬玉） 　　答：女子為家計節斷生育，是其家庭經濟問題，他人不便代議。如因學佛為此，則必得其舅姑丈夫等同意。不應擅自為之。蓋以世俗娶妻，皆喜多得子孫，如擅主張，定引起家庭之變，佛教亦蒙其無謂暗影，不可不慎。 　　問：東洋和尚帶妻食肉未知根據何種理論？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否屬於犯戒？此類出家人是否可以瑜伽師地論，名之為‘相似菩薩’？（茆茂盛） 　　答：受戒者而違之為犯，不受者，無所謂犯，但有應得之因果在。區區但聞，地前之三十位，發類似真覺之智慧，而能制伏煩惱者，為相似菩薩；居士所問者，恐非是。 　　問：因病而食未與公雞混飼之來亨雞蛋，在持戒來說，可否通融？（茆茂盛） 　　答：彼蛋果無公雞同居者，可以通融。 　　問：放生不照放生儀規，功德是否亦無量？乞賜示。（陳燈逢） 　　答：放生者，救其身命，行儀規者，度其慧命。然儀規豈能人人盡會，只能誦一種咒，或不會咒，但與念佛，為說三皈依，功德即無量矣。 　　問：蚊蟲飛入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪過？（陳燈逢） 　　答：我無殺心，亦無設備殺機之過，安得有罪。彼飛蟲之喪生，猶不慎者，失足墜水，水不負責，失足者不幸而已。 　　問：有個禽蛋，假使讓其孵化，則制造生死，食之者犯戒，置之不理是殺生，請問有何方法，使其圓滿？（陳燈逢） 　　答：無盡世界，六道制造生死者，豈止無量恆沙之數，居士能一一斷其生機乎？此卵無禽孵，滅無關於居士，果發菩提，彼生應與以法布施，彼滅亦與以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦為，不干己事偏招事，戒有明條，偏犯戒，本自無礙，偏問圓滿。 　　問：持心梵天所問經：‘梵天白佛，何謂親近如來行？佛曰：寧失身命，不毀禁戒。’如父母耄耋，氣虛多病，必以烹雞滋補，在家菩薩，為事父母，則不毀禁戒否？殺而烹之否？（吳明安） 　　答：雞能滋補，純是俗論，富人日食雞豚，未見個個健康，是其明證，且亦不合醫理。既是尊親樂食，不能於平素講解因果，使親增福延壽，只有隨緣，為君方便說之。佛說有三種淨肉，乃‘不為我殺’‘不見殺’‘不聞殺’也。簡言之，即市場內有殺就之雞豚等，可買來烹而供親，此亦食之不盡，又何必親手殺也。 　　問：夫妻居室，在家菩薩戒無忌否？（吳明安） 　　答：在家學人，只戒邪淫，夫婦同居，不在禁例。但齋日、佛菩薩誕日，先人忌日，父母與自身生辰等，亦當守清淨也。 　　問：何謂七遮罪？（吳明安） 　　答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩薩戒，故名遮罪。七遮為：一出佛身血，二殺父，三殺母，四殺和尚，五殺阿□黎，六破羯磨轉法錀僧，七殺聖人。 　　問：後學自信佛以來，即持齋戒殺，唯感八正道中有正命之誡謂毋邪命營生。後學在此處經營腳車店，兼發售部分汽船發動機零件，唯此方汽船，絕大多數為捕魚船，用以載客者極少，如售其機件，恐有間接助彼捕魚之嫌，殊感彷徨，請問大德如此售賣汽船發動機零件有無違反正命之道，如不可當即收盤船機，專售腳車可也。（黃清榮） 　　答：區區對於貴處生意狀況，欠缺認識，然於居士顧念正命之道，深致欽佩。如‘收盤船機，專售腳車’，於營業收入，無大影響，仍是改業為佳。蓋汽船機件，固非殺生之業，惟此船專為捕魚之用，則變為漁獵工具，自與正命之道不合矣。 　　問：長素者可否飲牛乳？病時若一定要吃有加肉之藥可以嗎？（陳燈逢） 　　答：牛乳非殺生所取，可以飲之。病時用藥，必用動物，應采五淨肉法，而作藥想，不宜殺生作藥，或殺生以充調補之品。 　　問：近日起有實行五戒之想法，於餐廳對魚肉等竟而不忍食，這對於營養等均是問題，且不便亦是苦惱。（陳朝福） 　　答：不忍食眾生肉，足見夙生有大根器，然肉類實不衛生，為科學之近代進步，菜豆之維他命，確有勝過肉類，而且不含毒素，不生惡疾。美國人現已大多不食白脫油，而用植物油代之，謂動物油，能使血管硬化，肉類易引肝癌，如此觀之，何營養之有？目前不過方便與否問題，不能斷肉，只求戒殺，或食三淨肉，或食肉邊菜，悲心日以長，功德日以增矣。 　　問：佛教最忌殺，蓋一切有情眾生俱有佛性，與我平等。然則如蚊蠅跳蚤之類，為疾病媒介，不殺將為害人類健康，乃至無法生存；殺之又與佛理相悖（此點僧眾意見也頗不一致），故社會人士挑剔佛教最著者亦為此點，認為佛教有違科學常識。老師高見如何？（羅劍仁） 　　答：天下萬事，互相矛盾，豈只此一端，要在善巧防范而已！如必提倡殺彼存己，即是造成斗爭之途，達氏謂之競爭生存，實則是競爭死亡也。若講平等，則萬物應當並育不害，儒家尚有此思想，非獨佛一家之覺也。倘知防范，便一切解決。佛理本自圓融，不須呆板漢意見分歧，而事情挑剔者，更不足重視。防范之道，其理至微，相安無事，捨此無他。君如不信，今擬一問，請看古今有國者，後之亡國，不亡於外敵，即亡於內亂，是外族及內民，皆為國之害物，若預為保國計，應當先將外族及內民一律殺掉乎？ 　　問：無意中打死蚊子，在不覺中踏死螞蟻，是否犯殺戒？（楊周玉嬌） 　　答：此是無心為惡，只是粗疏，但稱得失，非是故犯。 　　問：受戒者在一、二項情形下犯戒時是不是比沒受戒的人受更苦的輪回？（楊周玉嬌） 　　答：殺盜等惡，不問受戒與否，凡造之者，皆得受其相當之報。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶爾一為，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，時常造惡，其罪漸積而厚，惡薄者受苦報薄，惡厚者受苦報厚，義理顯明，可推而知。但受戒者，偶爾犯破，可極忏悔，以報後效，否則犯罪雖較他薄，卻加犯戒欺佛一罪耳。 　　問：朋友園裡種有美麗的花，適遇無人在家，無法向他要，而擅自將花折回供佛，是否犯盜戒。（楊周玉嬌） 　　答：物非自主不問屬於何人，不與而取，即名為盜，至其盜後若何用途，皆不能原其盜罪，不過物之大小多少，各有輕重之不同而已。 　　問：‘在家律要廣集’卷三第四十頁第九行有段：‘若優婆塞共淫女行淫，不與直者犯邪淫不可悔，與直無犯。’既然‘與直無犯’，優婆塞就可涉足綠燈妓女戶尋樂。此節難解？請老居士破疑。（李榮棠） 　　答：戒律之犯，在原則上即是犯矣，或情節不一，而有輕重不同，故於犯戒情節，制有可悔與不可悔之別，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不與通慚悔也。此條雲‘不與直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘與直無犯’是言無犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，雖有許新之忏悔，然舉行忏悔，不有至誠慚愧，則無所獲效，因事忏禮繁，理忏心難消滅也。 　　問：請問五辛指何物？（顏貴聰） 　　答：五辛指五種菜類，而有辣味臭氣者，即蔥、韭、蒜、薤、興渠等。興渠中土未來，或今日已有，而譯名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。 　　問：我是個受五戒的佛徒，曾在佛前受戒時，向佛禱告不戒煙及吃長素（中市靈山寺）自一九五八年冬供三聖佛像，早晚拜佛念佛（每日念佛萬五千，彌陀經兩遍大悲咒十遍心經一遍（僅逾數月，而不能吃煙（乏味不戒自戒）嗣又經年後，忽不能吃肉食及魚是等。原擬不吃長素之願，又改吃長素矣，復於本年二月下午不能吃飯（不消化）而改為早吃粥午吃飯，過午不食，這都是不持自持，不戒自戒，不過在目前，獨自個人自由生活，當無問題，如將來環境轉變時，又不知怎樣？但現在有以下三個問題，敬祈示知。（周星元） 　　問一：未受菩薩戒者，是否可以持午或八關齋？ 　　答一：貴居士自是夙根深厚，故能善緣增進，五戒為戒之根本，功德無量。持午雖不受戒者，亦可為之，雖不明其戒相，但亦有益衛生。八關齋亦如是，凡曾受皈依者，可皆為之，進則未受皈依之人，亦許其受，蓋善欲人進，不加限制也。 　　問二：持午與吃八關齋其功德孰大？ 　　答二：八關齋乃出世之戒，戒事多而嚴，持午僅一端耳，自不及八關之殊勝。 　　問三：持午可否吃牛奶或果汁或補藥等？ 　　答三：持午不禁飲水，凡純液之體，可以通融，牛奶果汁許進飲，補藥亦如之，許飲湯液，實則過午不食，並不影響健康，眠無宿食，當益脾胃。如晚間有勞作者，可進牛奶補藥等，以其有消耗，需要補充，倘即昏便息，則不須多事矣。 　　問：供奉佛像如果供奉於房中（我的居室既用作書房又用作睡房）是否不當？是否不淨？是否亵渎？但我希望佛堂在身邊，如何辦法？請賜答以釋懷。（蔡崇祈） 　　答：心存誠敬，事取圓融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜課誦則啟，晚間眠時則遮之。 　　問：在家居士被請去給做佛事，（即念經）可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院回向功德？（黃永霖） 　　答：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經忏，倘系親友，助念乃系義務，不應受人襯錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法。 　　問：愚人前與一女人來往甚密，至今莫不相干，數月有余，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸湧湧，念佛號也難解消，不知有何法來控制？（黃永霖） 　　答：此真心魔矣，法弱魔強，足見淫業未消，道果亦必難成。倩影者，三途之門戶，不自猛斷，佛亦無能為力矣，可懼哉，可懼哉！ 　　問：學佛修道之在家身為居士者，如未可能素食，但他人問起作何答呢？（蔡麟定） 　　答：佛制素食，為慈悲不殺耳。倘初學之人，肉食習氣未能驟改，方便之法，許食肉邊菜，再不能，許食三淨肉，即不見殺，不聞殺，不為我殺者，居士既與佛有緣，宜先戒殺，方便食三淨肉，便有功德也。應如是作，應如是向人說。 　　問：虛雲和尚畫傳有雲，樟樹求戒，樹屬無情類，何有神力求戒，古人曾雲古樹有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用樹木作柴薪，這豈不是亦犯了殺戒嗎？（朝新班） 　　答：樟樹求戒者，乃依於樟樹之神鬼也，古人雲樹有神，亦同是理。如國家組織，有院部省局等長，長指主院部省局等之人，非謂院部省局等之建築物也。采取樹木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢體，樹與神異，不得謂犯殺戒。然有例外之事，不得不慎，物老為怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之蟲，自應采之擇處，燒之有時。 　　問：佛經殘破不堪，與舊佛刊堆積太多時，如付火焚化不知對佛法有無亵渎罪過？燒過紙灰，如何處理？（鐘潔園） 　　答：此事古德有訓，能補則補之，否則覓淨土淨水，焚之瘗之。經為法身捨利，焚瘗收藏，不使受穢亵，非惡事也。 　　問：利用語言之伸縮性與圓融性是否犯妄語？如昔之高賢，稱病謝客，雖無身病，而豈無心病，故似妄而非妄矣，然而人誤以為妄語，應否負其責？（王心普） 　　答：戒本有開遮，利眾之行可開，律有詳釋，亦是菩薩行權，可偶為之，非可常作，如事事開之，何必受此。所舉稱病謝客，固可自園其說，但為何而謝此客，應問自心之公私？人以為妄，是就跡相而言，既依跡相，不得稱誤，負責與否，應省自心。 　　問：每周一到圖書館來參加念佛須帶課誦本，可否放在上衣袋內，是否算不尊重經典，若然可否用紅（黃）紙包著帶來？（鮮純賢） 　　答：小本經書，放入上衣袋內，尚無不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。 　　問：研讀經典在環境比較復雜之處，（如市場內）是否為不尊重經典？（鮮純賢） 　　答：此須視個人生活狀況而言，如限於經濟，僦居湫隘，或鄰屠場，污臭蒸薰，乃是個人依報，非是委淨投穢，何可為境所障，不求上進。須知心淨土淨，心穢土穢，但求收得住心，萬境不妨隨緣。 　　問：佛教徒兩人有一天到溪邊遇到一位女人，女人無法過溪，致要依賴兩位佛教徒過溪，起初甲乙兩人相讓，甲帶女人過溪後，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知兩人何人犯戒？請解疑慮。（林朝中） 　　答：此舉說事簡單，論理則極復雜，心不著相，方便攜女渡河，善之善者也。攜女渡河，是濟人之危，心雖著相，而嚴守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍見人之危而不顧，攜之渡河，別有存意，非為救危，是純惡也。曾受戒者，方能曰犯與不犯，未受戒者，無戒可言，只是造罪而已。 　　問：鄙人長齋禮佛，日吃雞蛋一枚，或謂可吃，或謂不可吃，究竟如何？（趙蓮） 　　答：居士既已長齋，功德自然無量，雞卵在原則上，不宜食之，以其雖無血毛，已有神識，仍在殺生之列。如為他種原因，不能斷除，可揀無雄雞相乘之卵而食，是中無神識，即黃上無胚盤者，用之無傷。 　　問：佛弟子是否適宜作養洋鳥之職業？（葉天生） 　　答：佛法慈悲為本，與樂為慈，拔苦為悲，固不許殺害眾生，且亦不與惱亂。養鳥售賣，雖不殺害，因閉籠中，等於置諸囹圄，失彼自由，惱亂極矣。羅樭羅尊者，前世曾塞鼠穴，當生便久處胎獄，事有前鑒，養鳥決不可為也。 　　問：持午每月卅天，八關齋每月僅六天，其功德則比持午功德高超，其理由安在？（我持午已三年擬改持八關齋如何？）（周星元） 　　答：持午固多功德，不過一齋，八關乃是八戒，其力自大。且八關之戒，乃諸佛出世之戒，極為嚴格，故教普通人僅持一日，可見難得繼續恆久。此應檢閱經文，始知其法之嚴，戒相既為佛行，自然功德殊勝。一切戒相，雖能盡持，尚須加持八關，可見其要矣。若夫虛應故事，不合戒義者，乃系行不如法，便當別論。按此法只許受持一日一夜，雖雲月持六日，但須多持，並非不許，然持此者，亦非要棄去他戒也。 　　問：某某人愛看大腿舞以及看電影，請問他們犯戒嗎？（聶雲霞） 　　答：大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱於孔子？世出世間聖人只為眾生顛倒，故不惜千言萬語，誘掖上進，譬如良醫為人治病，服與不服，醫生何能強迫，但因果不虛，誰作誰受耳。 　　問：安士全書內有賣齋立攝：麻城王某，長齋三載，忽染惡瘡心生退悔，友人曰：‘公持齋人，佛天當默佑’。王曰：‘持齋三載，招此惡報有何益乎？’友曰：‘汝不能此齋可賣與吾否？’王問如何賣？友曰：‘一日一分三年當銀十兩八錢’王喜，遂書券價，明日將破齋。夜夢二鬼罵曰：‘十個月前汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算返透矣。’立欲攝去。王請緩一夕，當退銀誓復長齋。明日呼其友索券。友曰：昨持歸，即於佛前焚化矣。王悔恨立死。請問持齋功德無形相，怎可能賣呢？（周慧德） 　　答：按理萬法皆空，相皆虛妄，即皆無相。但心造萬法，是其力用，力即願所發也。持齋是願也，捨齋亦願也，若說捨而無效，則持亦應無效矣。推之回向，忏悔等，無非皆心之願力，不皆無效乎？明乎此，不問安士全書所舉，是否有其事，然以理論之，心能造能轉，系鈴解鈴，理實可通。 　　問：佛教裡用的那些木魚、磬、小鑼、小鐘、鼓等等樂器為什麼不可以隨便打著玩，說打著玩有罪過，是什麼罪過呢？（陶民治） 　　答：此皆專為誦經法器，應加恭敬，若當玩具，便是無禮亵渎。今設舉一例；國家制禮作樂，以教人民，雖不見古制，台灣祭孔，當能聞之。廟中所陳琴瑟鐘鼓，非行禮不能亂敲，此其一。再軍中鼓號軍旗，乃一軍之令號，無故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。 　　問：居士業商（營布店）布類各季均具，普通布與毛呢品質不同，原因是毛呢類必須取自鵝鴨羊等畜生之毛制作，學人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同樣的；吃肉與穿畜毛制布之衣同感否？素食者是否必念其所穿之毛呢，不得買賣亦不得穿用，以慈心憐愍減其制作？（蔡麟定） 　　答：只剪其毛，不殺其身，此與只取牛乳，不害其命，此類而觀，尚可方便。若嚴格論，佛律各有明文，飲食衣住，起居動止，皆有正條規定，受戒者皆當恪守，未受戒之佛徒，隨分隨緣而已。戒有開遮持犯，無不曲盡其善。 　　問：飼養禽畜使它們長大，然後出售以至它們被殺害是否亦為殺生？（蘇泰元） 　　答：殺生之義，已於前條略釋，自殺，教他殺，委之死地，殺則一也。再凡事有因，自觀起心動念，養家畜之意為何？果明此動機，因果已有，說到後來，不過已遂未遂而已。 　　問：弟子擬受五戒，但不邪淫及不妄語二戒較無把握，應如之何？（王志賢） 　　答：戒重能持，不持何得為戒。有把握者，謂之能持，否則是不能持，能持者受之，不能者則不受。五戒為滿分，三四為多分，一二為少分，皆可隨緣，非必五戒全受也。 　　問：佛學院講學在家居士不得披福田衣，雖然未出家奉佛，但是在寺裡奉佛有否依據？（曾啟源） 　　答：古賢雲：‘不以規矩，不能成方圓。’佛家之事，俱有規律，各含深意，初學之人，只宜遵守，隨見隨學，久而自明。福田衣為比丘所制，非為居士所制，佛許人之修習，衣服不能亂穿。茲以簡單理喻之，警察有警察之服裝，兵士有兵士之服裝，普通人民便不許穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只雲隨喜，因出家者居寺，受人供養，在家人不能受人供養，故不能住寺。若自備齋糧，而又得主僧許可，住寺修道，亦無不可。 　　問：弟子前於舊歲十二月在一個機緣下已斷葷長素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃葷，每日須照舊切肉煮葷，這五辛之味很難受，且下意識念已吃素的人，煮葷給他人吃，很不是，處這環境持長素應如何觀感為安？請師切言賜教為盼！（李伍春華） 　　答：斷葷長素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人機緣不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代為切煮三淨肉，不問受戒與否，切不可親手殺生！於切煮時，與誦往生咒，或彌陀聖號，心存超度，安排塵勞，巧作佛事，此之謂也。 　　問：牛酪是植物油或動物油，有很多人不清楚。吃長素人未知可以吃不可以呢。有時候吃餅干有此油味道，如果是動物油，吃長素人吃下就犯了破戒罪是不是？（鐘雲昌） 　　答：牛酪乃牛乳所提，並不殺生，素食之人，可以食之。 　　問：最近發現有些佛徒佩戴鋁質佛像，菩薩像或楞嚴咒，以為護身之用，倘進入不潔處所（如廁所等）是否有嫌亵渎？請釋示，以資警惕。（後學） 　　答：身佩佛像一事，古曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛之設備，安放佩帶皆有時處，俟達到目的之地，則高置供養，並非如今，以充裝飾，今人學佩，應體原意，出外不妨暫攜，居家實可不必，不但入廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神，種種動作，皆涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不入廁，亦不拜神，而況佩帶佛像，而作諸不潔耶？此事印光祖師在日，早有禁語，大概文鈔中，有記載也。 　　問：不殺生是佛教戒律之一，但不益於人的病菌，是否可以殺？（林洪桂） 　　答：戒律不殺，是對有情眾生之慈悲平等，不忍加於痛苦之義，菌非有情動物，滅之無傷。 　　問：聽到老師說在拾到他人東西是有犯戒；弟子因每在路拾到金錢皆投入功德箱作為遺失的布施，願老師指示如何有犯沒犯？（馮梅柳） 　　答：不私囊，固是廉潔不苟，但所見之數，亦應分別，台幣五元以內者，可代為捐施，多則報交警局招領為佳耳。 　　問：畜生道眾生，是因前世所造惡業受的果報，報盡才能身死，再依其業力投生；如此說，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？（廖清華） 　　答：眾生善惡之業，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽雲報盡。眾生之死，只是一次壽盡，後仍連續，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦？此真揚湯止沸，抱薪救火之計也。 　　問：以動物調配之藥類，齋日可服否（非滋補用治病用）？（王清漢） 　　答：疾病藥中，自可不忌，若為調養，何在一天，尚是不用，而求心淨為佳。 　　問：危害人類或植物之害蟲，以殺蟲液預防或滅除可否？（王清漢） 　　答：學佛之人，戒殺為原則，如為保護舒適，對一切害蟲，善巧方便，使其不能加害可也，不宜殺之。用殺蟲液作預防，兩全其美，宜將住室日日清掃，掃後蟲未來時，將液噴灑，自然拒其不來，亦無行殺之事矣。 　　問：佛屢唱一切有情，悉皆平等，一視同仁，古有埋兒以孝親，殺生以敬親，雖稱孝子，然以平等之義，顯然有違，到底世間法與出世間法勢難兩全，長者尊意如何？親欲葷，子不忍殺，奈何！（鄭朝信） 　　答：所謂法者，是足為一般人取而遵之者也。稱世間法者，須以世間聖人為准，非一般平庸人，可以作人法則，不可誤解！郭巨埋兒，是愚癡人辦糊塗事，大為儒教所不許，只為俗人加謬贊，如以此概世法，則誤矣。按出世法，親若有病，思肉可食三淨肉，圓融之道尚多，此不過聊述一端耳。 　　介紹有關戒律書籍 　　一、五戒相經箋要 　　二、優婆塞戒經 　　三、在家律要廣集 　　四、梵網經菩薩戒本匯解 　　五、學佛行儀沙彌律儀 佛學問答類編－名相第六 　　六、名相 　　問：‘南無阿彌陀佛’，是何意？（一學生） 　　答：這問題有字義解釋，與義理解釋之 別；按字義講：‘阿彌陀’譯華文曰‘無量’，即謂光明智慧，慈悲，神通，壽命，都無量也。‘佛’譯華文曰覺，即謂是一切之究竟覺者。按義理講，浩浩三藏經典講畢，方圓其義。若擇一端而釋，此是一尊佛之名號，因人心妄念飛騰，現在多造惡業，將來輪轉三途，若能至心念此佛號，當下心淨，不造惡業，不受惡果，將來依此可能成佛作祖。話暫以此為止，若再多講，恐非初機所能接受，猶對初學算術者，不能與之驟言幾何代數微積分也。 　　問：拜問‘佛法無邊’詳解？（莊慶賢） 　　答：虛空，世界，眾生，俱無量無邊，佛智盡能知之。九界業力，煩惱，見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。 　　問：何謂‘福慧雙修’？（唐桂蘭） 　　答：身戒殺盜淫，進一步不惜勞苦，作一切有利於眾生之事（不必財力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄語兩舌绮語粗暴言，進一步專說利於眾生之語，此口善矣。意戒貪嗔癡，進一步時存有利於眾生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福報，能行此善因，是‘修福’。心性迷於五欲六塵，即染著昏昧，因此輪回六道，長期受苦，是謂愚癡。倘能覺悟，戒離欲塵，皈依佛法，勤求參禅念佛之道，此是道因，將來便得不生不滅之果，是謂智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福無慧，不得解脫生死，有慧無福，不得萬相莊嚴，故勸福慧雙修。 　　問：請問‘四大皆空’應作何解？（廖先生） 　　答：‘四大’亦是譬喻之辭，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖氣性的喻‘火’；動轉性的以‘風’為最，故取‘風’喻。一切物相，皆是此四種和合而成，四大者；地、水、火、風也。各物相並無實體，即此四種，亦是空無自性，故曰皆空。 　　問：出家人自稱‘沙門’是什麼意思？（花連一讀者） 　　答：沙門為印語，譯作‘勤息’。義為勤修佛道，及息滅煩惱。 　　問：‘和尚’與‘法師’有什麼分別？（花蓮一讀者） 　　答：和尚為吾師之意，西土原音為烏社或和社。至中國訛成和尚。法師為通佛法之人，有五種十種之別。既稱和尚，當會佛法，若說法師，不必僅指和尚。 　　問：‘比丘尼’有沒有‘法師’？（花蓮一讀者） 　　答：比丘尼中有合乎前雲五種十種法師之一者，自然就是法師。 　　問：何謂‘七眾弟子’？（史潘新霞） 　　答：出家者有五眾，為比丘比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼；在家者有二眾，為優婆塞、優婆夷，合稱七眾。其中比丘、沙彌、優婆塞為男弟子，余皆女弟子也。 　　問：‘比丘’‘沙彌’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘頭陀’‘尊者’‘行者’有何分別？（劉定熾） 　　答：出家人受 二百五十大戒者，即稱‘比丘’。受十戒者即稱‘沙彌’。僧指眾多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾師之意，原音為‘烏社’，後訛為‘和社’，展轉至今，遂成和尚之音。‘道士’為有道之士。‘僧伽’即僧，原為僧伽耶，我國文字好簡，只稱一僧字。‘頭陀’為苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。 　　問：何為‘菩薩根本精神’？（張清錦） 　　答：上求佛道時精進，下度眾生不休息，即是菩薩根本精神。 　　問：‘摩诃薩’是何意義？（何永丁） 　　答：大士之義。 　　問：‘菩提樹’名稱之來源如何？（劉定熾） 　　答：菩提樹即畢缽羅樹，為常綠亞喬木，昔日世尊坐此樹下成道，後遂改呼為菩提樹。 　　問：何謂‘覺照’？（魯開智） 　　答：我輩凡夫，對於一切事，一切理，見解思想，皆不得其真相，此之謂迷，迷則昏暗。 　　問：‘三毒’如何解義？（潘妙玄） 　　答：意中起惑，有最大三種業曰貪嗔癡，名為三毒。 　　問：‘阿耨多羅三藐三菩提’，此要如何解說？（廖翠玉） 　　答：此亦梵語，阿華言是無，耨多羅翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是覺。合起來說，就是至高無上之真正平等自他圓覺者，這個境界，只有稱佛一人而已。 　　問：‘我執，法執’意義為何？（朱幻） 　　答：執是執著不捨。四大五蘊，假合身心，本無我之主體，誤認實有，堅固不破，是為我執。然四大五蘊，亦是諸緣所生，同無實體，縱破我執，又認大蘊等為實有，是為法執。此不了三谛妙理，故有執病。 　　問：經中所謂‘無生忍’之忍，未知如何解說？（吳倫炳） 　　答：此處忍字當安住講，即對於某事認識清楚而不疑惑，將心決定之義。 　　問：‘無生法忍’之意義？（陳林洲） 　　答：無生法是不生不滅涅槃之理，忍是將心安住在此理，而不動搖之意。 　　問：‘身命’與‘慧命’怎樣分別？（王阿盞） 　　答：身命指肉體，慧命指心性也。 　　問：‘無漏’是何意？（陳善志） 　　答：欲明無漏，先須知漏，此漏乃譬喻之辭。如瓶有孔，則向外漏水。一是六根攀緣六塵，引起煩惱，向外漏洩；二是煩惱譬瓶破處，心譬注水，只有煩惱，即有漏心；三是因起煩惱，漏失正道；四是因有煩惱，漏落生死。無漏者，即斷除煩惱，證取涅槃之道也。 　　問：‘三昧’二字，究竟是何義？（紹清） 　　答：此系梵語，翻譯華語為‘正定’義。 　　問：‘聖言量’為何？乞淺釋開示！（陳銳） 　　答：升斗名曰量器，用可查知糧米之數，一切諸法眾言紛纭，不知所從。當遵佛菩薩之言為准確，以佛菩薩之言如升斗之知糧米確數也。’ 　　問：何謂‘五陰’？何謂‘三界獄’？（鄭敦） 　　答：色（身體有形之物）受，想，行，識（心理之感覺分別動思）此五聚集而成假身，謂五陰身。吾人頭頂之天，共有廿八層，分為三個界限：下六層有飲食男女之欲，曰欲界；中十八層無欲，僅有種種莊嚴之形相，曰色界；上四層僅有神識，曰無色界。俱有生死輪回各別痛苦，不得自在，故均以獄比之。 　　問：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多羅三藐三菩提’，皆怎麼講？（黃貴妹） 　　答：上為‘不退’之意，下為‘無上正等正覺’，此皆梵語也。 　　問：阿彌陀佛，釋迦佛，胸前皆有一‘卍’不知為何？（林成） 　　答：佛所生身，具有三十二種瑞相，卍字者，即三二相中之一也。 　　問：‘苦、空、無常、不淨觀’怎麼解釋？（唐桂蘭） 　　答：生老病死，別離，怨會，所求不得，心身自攪不靜等，是名曰‘苦’。四大假合，萬緣幻滅覓無自體，是名曰‘空’。山河大地成住壞空，眾生生住異滅，如露如電，是名曰‘無常’。身形乃血膿尿糞之袋，心識乃貪嗔癡慢之府，是名曰‘不淨’。 　　問：何謂‘福不唐捐’？（魯開智） 　　答：唐作虛字解，捐作棄字解，合講即是說，所得之福，不空虛，也不廢棄。 　　問：‘緣生性空’色相如何分別？（黃伯敬） 　　答：凡是一切現相，皆是多種因緣聚合而假有，此所現之相，實無自己之性體，如雨之虹，七彩交輝，不過水氣映日光而現，實無虹之自體也。 　　問：‘十惡八邪’其義如何？（蕭紹聲） 　　答：不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不嗔，不癡等，名十善，反此名十惡，可參十善業道經。正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可參三十七道品，此不過只舉其名，解則連篇累牍，本欄有限，不能逐條詳釋。 　　問：‘見思惑，塵沙惑，無明惑’，三者有何分別，請一一的解釋！（愚居士） 　　答：由迷情所起之執著，如身見邊見等，名見惑。由昏暗思念發生之表情，如貪嗔等，名思惑。塵沙喻法門之多，如智慧不圓，不能通達，名塵沙惑。無明在此處，乃指根本無明，即無始之一念不覺也。 　　問：何謂‘華藏海眾’？（陳林曛） 　　答：華藏系蓮花藏世界之略稱，乃釋迦如來真身毗盧遮那佛之淨土，因蓮花中包藏微塵數之世界，故雲華藏。此微塵數之世界當更有不可說微塵數之修眾，只可以海字代表其多。 　　問：‘合內外’如何解釋？‘物同我’意義何在？（黃朝華） 　　答：此二語並非佛學專辭，不見上下文，恐不連貫，茲僅就本句而切於佛學氣氛者，試釋如下。‘合內外’，內指心性，外指境界，佛學主張，境由心造故言合。‘物同我’，我無實體，乃四大假合之相，萬物亦無實體，亦為四大假合之相故言同。此只就句釋句，若發現與文義不切時，必須捨句取文。 　　問：‘海印三昧，五法，三自性’是什麼？（黃槐庭） 　　答：一大洲上之種種形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧華語譯曰正定，合而言之，是有一種定，如大海印象，此定乃如來之正定，以如來之智喻海，一切事物，皆鑒照其中，故曰海印三昧。世出世間諸法，紛繁難言，歸納之為百法，再歸納為五法，曰相，名，分別，正智，真如等五種，此五種已包盡諸法。然諸法又只有其性，析之曰遍計所執性，括相名分別三法；曰依他起性，括相名分別正智四法；曰圓成實性，括正智與真如二法。欲求其詳，須研楞伽。 　　問：關於經論中之詞句如‘初住以上的菩薩’，‘初地以上的菩薩’及‘果位’究竟分為哪幾種，又如‘璎珞’‘捨利弗’‘自性’‘業力’‘性起’‘賴耶’‘法相唯識’‘上生上品’等句，作何解釋？（黎錦輝、李漢波、邵益清）。 　　答：菩薩修行，由因至果，有四十一種階級，（各經分析不同，亦有主五十二者，內有分立合並之別，其實理一）為十住，十行，十回向，十地，等覺也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’謂證果所得地位。‘璎珞’是眾寶穿成之物，如項鎖佩帶之莊飾然。‘捨利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘業力’所造善惡事業，而發生之力量。‘性起’性分中起動之諸事。‘賴耶’根本心俗說之心田。‘法相唯識’佛教中之一種教典。‘上品上生’修淨土宗，往生極樂蓮花化生，共分九等品級，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。 　　問：贊觀音偈，內有二句‘三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮’，不解其義，請開示。（張庭瑞） 　　答：第一句出法華經普門品，菩薩度各類眾生，為同類易親之故，即化現同類之身，而為說法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’種也。剎是處所，即世界國土等，塵是數目，塵多不可數，‘塵剎’者，難數之處所也。第二句‘劫’，多量之年歲，‘閻浮’是四大洲南洲之名。即我輩所居之地球也。 　　問：願消三障諸煩惱，‘三障’是何？（張庭瑞） 　　答：障是阻礙，使人不得自在與解脫也。（一）心有無明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造種種‘惡業’，（三）因造業故，必受種種‘苦報’。此三有聯帶關系，欲不受苦，須不造業，欲不造業，須不起惑，去惑自必須求道聞法也。 　　問：‘一切智，自然智，道種智，一切種智，無師智，無礙智’，有何分別？（顧鳳英） 　　答：‘一切智與一切種智，大致相同。細分一切智為平等空性之智，一切種智為差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法，而有區別自然。智者，指此智之本體。無師智者，兼括他智不學而得者言也。道種智者，能學諸法道，濟度眾生之智也。無礙智者，是言智之起用，處處通達而無阻礙也。又按佛學名數，‘自然，無師，無礙’，曰三大智，皆為佛智。‘一切，道種，一切種’，曰三聖智，知一切法相真空曰一切，是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種，是菩薩之智。照空假中皆見實相，曰一切種，是佛之智也。 　　問：‘如少水魚，如救頭然。’什麼意思？（信慧） 　　答：魚賴水以居，猶人賴空氣以活，水漸減少，魚命何能長久？此喻人命無常也。然者燒也，火燒人身，已不堪其痛苦，須急救護。若燒頭面，不但痛苦倍加，且有頓時悶絕之危，救護自應更急，此警人須亟精進修持也。 　　問：地藏經內有這樣幾句‘應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師’是什麼意思？（陳聖音） 　　答：此乃佛之十種稱號。前曾有此問答。但每號有每號之取意。詳解甚繁，只可舉要。聊知梗概。此十號各經多有之，不獨專載此經中，如欲求詳，可檢經注參之。‘應供’應受人天供養。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏盡明，皆具足也。‘善逝’自在好去入於涅槃。‘世間解’徹解各世間一切情事。‘無上士’至高無上之大士。‘調御丈夫’有諸法以調理駕御諸有情也。‘天人師’為人及天之導師。 　　問：閱菩提樹七十七期十四頁有‘學人陳慕禅未是草’，‘未是草’是何意義？（魯開智） 　　答：此非佛學范圍，乃是作家自謙之通套。‘草’者，指自己之作品為草稿，‘未是’者，謂未敢以為是也。 　　問：學佛者修大乘有‘破哇’一法，祈釋‘破哇’二字。（魯開智） 　　答：佛學分顯密二門，所問為密宗之一法，乃‘開頂’之意。學佛初機，顯尚未明，暫且不必談密，如勉為說之，恐不知教相，亦不易了解也。 　　問：祈釋‘薪傳’之意義？（載菩樹七十七期二十頁言述三種薪傳，1．嚴父之薪傳，2．孔孟之薪傳，3．佛祖之薪傳。（魯開智） 　　答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再傳燒他薪，如此傳燒，可以使火不絕。借用此事，比喻師及弟子，父及子女授受學業。師傳之弟，弟再傳之弟，父傳之子，子再傳之子，以至於無窮。以下三句，此知解則可了然，勿庸復贅矣。 　　問：‘成住壞空，生住異滅’，是怎麼解釋？（唐桂蘭） 　　答：萬法無常，器世間之山河大地，眾緣和合而起現相曰‘成’，達到圓滿程度曰‘住’，眾緣漸漸消散曰‘壞’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母業力三緣和合即‘生’，身相完成即‘住’，漸衰漸老即‘異’，一期壽命終了即‘滅’。 　　問：彌陀經裡面有這麼一句，如‘捨利弗！極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什麼意思？（唐桂蘭） 　　答：‘阿鞞跋致’是未翻之梵語，中文義是不退轉。 　　問：佛教所言，‘明心性’，或稱‘常住真心’，‘真如性’，‘實相’等是何意思？（慧妙） 　　答：所問四句，一可稱是總，余三可稱是別，先講其一，心性即自性清淨心之總名也。亦有分為二事者，雲常是性，無常是心，語錄有借冰水為喻之言曰，迷時結性為心，悟時釋心為性，以此而論，心性說二，不過指迷悟耳。再釋余三，此三皆說自性清淨心，惟各經命名不同，實則無異。心有真妄，性有迷覺，相有實假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具縛沉淪，無有出期。聖言特揭出‘真心’‘覺性’‘實相’，以警癡頑，期其知本還元，解脫出要也。 　　問：何謂‘實相念佛’，何謂‘入世法，出世法’？（慧妙） 　　答：問有三端，茲分答之。念佛之法有四，曰持名，曰觀想，曰觀像，曰實相。前三不贅，只言實相，即本心不思惡，不思善，離一切境，離一切念時，斯名實相。在這樣時，無念而念，念而無念，無念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性彌陀，惺惺不昧，此種境界，可會而不可言，有非初機所能體解。出世法者斷惑證真，或帶業往生之方法也。入世法者，即證果出世後，應眾之感，重來入胎度眾，如世尊迭來娑婆八千次數也；及往生後，乘願再來，如豐干寒山拾得諸師，為彌陀文殊普賢諸聖之化身也。 　　問：印公語有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周羅漢） 　　答：如來藏本具染淨二分，如金在礦，淨是真即本覺，喻純金體；染是妄即無始無明，喻礦塵沙，礦不陶冶，而純金不顯，如來藏不修，而真性不見。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能見性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所問之大義也。 　　問：‘念念念佛，念念明了’，上三字念應當如何理解？（周羅漢） 　　答：上兩念字，是說一個念頭隨著一個念頭相續，如後浪逐前浪然，第三念字，是說起念在佛，而不緣及其他，合講即是每起一念，只是在佛，而不他緣也。下句言念能如此，則念皆覺照不迷也。 　　問：‘黃檗心要’（第一頁，‘無相而無不相，無為而無不為’是何義？（序五頁）（周羅漢） 　　答：此形容靈覺真心之實相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是靈。寂是不動，不動則不變，故說無為，照是隨緣，隨緣則諸法生，故說無不為。寂是心體，心體乃真空，故說無相，照是心用，心用起假有，故說無不相。 　　問：四十二章經內一句‘生中國難’，此句是指何義？或指地方名？（陳林洲） 　　答：中國指各洲之最繁榮國家，或一國之中最繁榮之都，因都會之所，文化必盛，而佛法易於得聞也。 　　問：四十二章內之‘無知磨牛’是比喻嗎？何意義？（陳林洲） 　　答：昔日五谷制成細粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下兩層，上有洞孔二，專備谷從此入，此層或用人推，或用牲畜牽拉，使之轉動，而洞內入進之谷，即磨成粉而流出，吾國拉磨多用驢騾，印度古時，嘗用牛拉，故雲磨牛。 　　問：‘不墮旁生’。是何解說？‘天中天’是何解說？（何坤茂） 　　答：旁生即是畜生。天有五義，一‘名天’如人王等尊稱天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之處；三‘淨天’三乘諸聖；四‘義天’十住以上諸菩薩，五‘第一義天’諸佛。天中天者，謂五天之中最極天，即佛之尊號也。 　　問：無量義經中有雲：‘聞如來說是經時，或得暖法、頂法、世間第一法’，此三法如何解釋？（方奮青） 　　答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相當程度即可發現，‘暖’者，乃近火之時，此以聖道喻火，人近火則暖，謂修者漸近道矣。‘頂’者，喻已行至高處，但有進退兩途，仍應提防退轉。‘世第一’者，言有漏智慧，已達極境，再進便是無漏智，有漏智屬於世法，故雲世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’階段，方合為四數。 　　問：‘非因計因，非果計果’，意義請示？（寬湛） 　　答：此皆迷惑眾生，所起之邪見也。按凡求一種結果，必先修其因，倘不是其因，反誤認之，即名‘非因計因’。而所希之果，並非究竟真實，反誤認之，即名‘非果計果’。例如胡鬧之秘密教，造作釋迦退位，彌勒掌盤等妖言，彼無真法，若誤信奉，即前條之邪見也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天為最上，即後條之邪見也。 　　問：‘不落因果與不昧因果’，意思甚不明白，請老師開示。（慧治） 　　答：落作著落解，昧作迷昧解。 　　問：‘皈依’有什麼意義？（魏慶志） 　　答：皈依之字，乃是佛家收弟子之專名，他教不能混用，因著眾生離不開六道輪回，好比沈在苦海中一般，忽然變成人天，像是在水中露出頭來，喘一口氣，此名‘頭出’。不久死了，又變成畜生餓鬼地獄，像是又鑽入水中淹著，此名‘頭沒’，要想出此苦海，必須‘皈’投一個不在苦海裡之人，去‘依’靠他，把我救出來，是名‘皈依’。 　　問：什麼叫‘僧寶’？（魏慶志） 　　答：不論人或是物，真有萬德萬能，救大苦大難，方稱是寶。最大苦難，莫過生死，此事惟有佛獨辦到，佛所以稱寶。佛所度眾全仗教法經典，法所以稱寶。代佛講經說法，度化眾生者，是出家之比丘僧，僧所以稱寶。 　　問：‘墮落’是什麼？（魏慶志） 　　答：此是從高處跌到低處之意，譬如一人站在高崗上忽然跌入深坑裡。此是譬喻人由善轉惡，或是先修行而後又退轉，就如俗說‘下流了’相同。 　　問：‘佛寺’是什麼？（魏慶志） 　　答：我國漢朝，一切官府中，有一組織名‘鴻胪寺’，漢明帝派人向西方求經，遇見竺法蘭迦葉摩騰二尊者，就請他二位用白馬馱著經像，來住鴻胪寺翻經。遂將鴻胪寺改稱白馬寺，此是紀念翻經之義。後來凡供佛住僧之處，就通名曰寺。 　　問：法華文句四曰：‘普曜日，抵突墮畜生’，此抵突何謂？（陳林曛） 　　答：抵突猶今言沖突也，即是起憤怒向人，或意或口之種種惡暴動作也。 　　問：釋氏要覽中曰：‘辯意經有雲五事作畜生’，其第五事：‘常以因緣艱難齋會’，此語何謂？（陳林曛） 　　答：凡事之成，固須因緣，事生阻礙，亦是因緣。齋會當是佛法利益眾生之事，若從旁阻撓破壞，使其艱難而不能成就，即此語之謂也。 　　問：金剛經：一相無相分第九內有‘須陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（顏文曝） 　　答：聲聞四果，極果羅漢，須陀洹為初果，七番人天來往，即證羅漢，斯陀含為二果，一來往證羅漢，阿那含為三果，即在不還天中，便證羅漢矣。 　　問：佛說三車，羊車，鹿車，白牛車，如何分別，其義雲何？（潘妙玄） 　　答：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，其義表大小與究竟與否而已。 　　問：十惡八邪，八邪意義如何？（潘妙玄） 　　答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若與正道相反，即是八邪耳。 　　問：請簡解‘佛教大小乘’之別。（郭李阿葉） 　　答：乘是舟車譬喻之辭，小者只載自己，大者兼載多人，此是說在佛法中，自修自度的謂之小乘，自行化他的謂之大乘。 　　問：何謂‘了生脫死’？‘生死’兩字是指‘輪回生死’，或包括其他的意思？（蓮雲班） 　　答：輪回六道之生死，名曰分段生死，尚有一種六道外之生死經，名曰變易生死。了生脫死之義，了是了結，脫是脫離，合起來講，即是將生死了結與脫離而已。 　　問：‘束修’一詞何解？（翟孟秋） 　　答：修是割肉成條而乾者，束是縛，束修謂十條干肉，古時相見，必有贽物，此是最輕之禮。 　　問：歸依師之法名加添‘上下’兩字其意雲何？（翟孟秋） 　　答：中國法師之名，後多是兩字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之義。 　　問：佛的十力，有‘知種種解智力’及‘知種種界智力’，這二種智力之略解名如何？乞示。（大寬） 　　答：一切眾生，各有其所知所解，然其各個知解，深淺大小，千差萬別。而佛之智力，盡能各別徹知，此名‘知種種解智力’。一切眾生，於世間接觸種種之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差萬別，種種不一，而佛之智力，俱能各別微細徹知，此名‘知種種界智力’。 　　問：佛的‘四無所畏’‘十八不共法’，是哪幾種？懇賜分別開示。阿羅漢的‘八解脫’及‘十八變化’是哪幾種？懇賜分別開示。（大寬） 　　答：此二條之問，等於四十八條之問也，是類名數，俱載在佛學辭典，一查便知。若但依問列舉其名，亦恐不能了解其義。若每條加以解釋，則是一種專冊著作矣，實非本欄性質，亦非短紙能容納，請加原諒，恕不能奉答也。特錄列數端，以證不釋不解之言。佛曰無所畏，一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦無所畏。十八不共、如三業無失，無異想，無不知已捨等。八解脫，如內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，淨解脫身作證具足住等。大德如研此事，必須備辭典參考，縱圖簡單，有‘法相綱要’一書，讀之亦能小補。 　　問：‘法師，和尚，居士’作何解釋，軍中受戒學佛者用何稱呼？（黃冠中） 　　答：出家人通經弘法者稱曰法師，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法師稱之，亦普尊之義也。和尚即印語之訛音，為吾師之義。居士為在家人學佛之稱。軍中學佛，仍用軍中稱呼，不必歧異也。 　　問：何謂‘無等等阿耨多羅三藐三菩提’？菩提亦分等級？（黎明時） 　　答：即是無上正等正覺。覺有始覺、隨分、究竟之別，如月魄放明；有似鉤、上弦，圓滿等象。平等之心亦如之，德學進，則平等之心，亦隨之進展耳，此可體會。 　　問：三世諸佛、放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？（黃伯敬） 　　答：‘三世佛’是說過去現在未來諸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力，施給飲食。蒙山是地名，此法為小施食，焰口是鬼名，此法為大施食。‘廣長舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既寬廣，而又長也。‘燃指臂供佛’是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆取以身供佛之義。‘五種無間’是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四眾生無間，五時無間。‘法身報身應身’法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。 　　問：楞嚴‘聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前’諸句意義，請賜解釋。（鐘觀靖） 　　答：區區老耄多忘，楞嚴此節章句，出於某卷，一時, 憶尋不出。縱尋出矣，依文解句，不免囫囵。若詳釋其義，自不出古注范圍，且本欄篇幅太狹，亦有難容之勢。暫恕不答，有緣晤面，當竭知貢獻也。 　　問：心淨即佛土淨，隨其心淨即佛土淨，如何名為心淨，其義雲何？（蕭紹聲） 　　答：心與佛土，非為二事，因山河大地，盡是心中一點微塵。更應知此心非指身中之心髒，乃指無形之心性。此心性自多劫以來，為一切煩惱，密密染污，所以不淨，故有種種之污穢現相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自無出孑孓菌霉，心斷煩惱，便是淨心，自無污穢現相。 　　問：六祖大師說‘三毒之罪一時消滅’其義雲何？（蕭紹聲） 　　答：三毒指意起之‘貪嗔癡’，此三者能造種種之罪，三毒若斷，諸罪自消。 　　問：如何名‘中間’？如何名‘二邊’？如何名‘中道’？（蕭紹聲） 　　答：‘邊’如物體之一邊，‘中’如物體之中心。居‘中’能看全體，居‘邊’只看偏面。‘中’喻正見，‘邊’喻偏見。‘二邊’者，指凡夫之‘常見’及‘斷見’也。無常誤認有常為‘常見’，非滅誤為斷滅為‘斷見’。 　　問：‘浮塵’與‘勝義’二根之區別？（胡正臨） 　　答：眼耳鼻等現外之器體曰浮塵根，各器內具之原點曰勝義根。 　　問：如何圓解‘三如來藏’？請以例證之！（胡正臨） 　　答：可以古鏡為喻也，鏡體為塵垢所蒙，此即藏之‘隱覆’義。體雖被覆，而光不滅，以體未滅，即含光之功能，此即藏之‘能攝’義。光依鏡體，塵垢亦依鏡體，是古鏡含光垢二事，此即藏之‘所攝’義。事雖三而理實一，本理言事，即圓解也。 　　問：金剛經中‘一合相’一詞，五十三家注就性釋，江居士講義則就相釋，究應以何者為准？（胡正臨） 　　答：釋者見仁見智，各有所見，區區之意，亦同就相釋也。 　　問：普門品講話（星雲法師譯）記雲‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龍文泰） 　　答：此是分晰文法，中日學者不同之點。星雲法師所譯，查系日人森下大圓所著。三聖，六天，五人，四眾，二童，一執金剛神，自與中國經師主張相同。其見解異處，即在女身及八部兩類。中國經師注重結句現身語氣，因品中眾歸一段，有‘即現婦女身’句，故女數只列為一。八部一段，於後因尚有‘人’‘非人’兩種，而結處曰‘即皆現之’，皆字頂上列數而言，上數有十，故擴為十類。森下大圓氏，則將婦女分成四數，又將人非人刪去只取八數。兩派各計，中國學者合得三十二，日本學者合得三十三耳。 　　問：‘大藏’二字請師詳細說明！（周慧德） 　　答：藏者，蘊積包含之義，言此典籍，文義事事，盡為包含，大者，廣大之義。合雲，佛法中之一切文義事事，盡包此中矣。 　　問：法唯一乘，又何必多說五乘，其‘五’是何？（賴耀耕） 　　答：說五戒使得人果，十善使得天果，四谛證聲聞，十二支證緣覺，六度由菩薩證極果，此五乘也。眾生根器有小大利鈍，不如是方便，則不能普度也。 　　問：楞嚴講義一八六頁經文中‘窮盡瀛渤’句難於體會？（胡正臨） 　　答：此乃中國文學家形容海之名辭，瀛為大海，渤為支海。若釋句須連上文，否則謬誤。連講之義，謂誤認一漚作全海觀也。 　　問：楞嚴講義二八八頁經文‘必見圓滿，何處和明，若明圓滿，不合見和’句請詳釋之？（胡正臨） 　　答：此段文脈絡甚長，須將前阿難答佛，執覺性自然，佛以明暗空塞，何者為自提醒之一段看起，經過中間因緣，自然，和合相，節節破執至此，此四句仍是破執，請思‘圓滿’必渾元一體是，‘和’必二三體是，大意即謂見圓滿則無和相。若求詳解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如將此一大段，徹頭徹尾，連小注多讀十數遍，當有悟處。 　　問：楞嚴講義六二一頁佛偈雲‘解結因次第，六解一亦亡，’瑛師雲六結乃五蘊所成，竊意亦可指六根所成，如十方如來贊語淪生死，證菩提唯是六根，居士以為然否？（胡正臨） 　　答：五蘊歸納為色心二法，六根不盡包括乎？瑛師之解，以五蘊配八識，心陰四結，色陰二結若只講六根，則七八二識，無著落矣。 　　問：又此六結之形為是同處連結六結，抑是六結各處一處？又一亡之一字是指巾體？還是指起始第一個結？（胡正臨） 　　答：此問是自求執著，請覓一條巾，結上六個扣，是連是各，細看細思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一結，六既解矣，何有其一也。 　　問：如來藏清淨本然遍周法界，依正二報，見病所成，莫非循業發現，如是則十方佛國想亦同然，即彌陀之極樂世界，亦為見病所成？（胡正臨） 　　答：極樂自有常寂光，本不可說，不可議。眾根有利鈍，說法有權實，權實雖是二名，卻是又不可分。這些高議論，實不是為初機所說，如有一抱餓十日之貧人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必餓死也。 　　問：如前意若返妄歸真，則依正二報應時銷落，了不可是，唯一寂寞場地，何者是三身佛，何者是三佛土，無非空花水月，念佛往生確屬妄想，斯意雲何？（胡正臨） 　　答：經有自覺自利語，有覺他利他語，皆因時地人而異其運用，寂光法身者，為自覺自利實休，報化淨穢者，為覺他利他妙用。若不明時地人等緣，則為不契機，切勿執一而生誤會也。 　　問：會四科融七大無非指心物一如，如來藏相妄性真，既如是‘認物為己自取輪回’之意，又是何指？（胡正臨） 　　答：一切唯心造，可知相即是心。情與無情，同圓種智，何有自取輪回。 　　問：八識田中含有無量色心種子，此諸種子起現行 時，各是何相狀？（胡正臨） 　　答：有情世間及器世間，即其相狀也。 　　問：眾生身中藏有各種蟲類，此諸蟲類是否亦有神識，若有，為與其所寄之體，為同一識，為異其識，又此諸蟲類何因緣故，寄住眾生身內？（胡正臨） 　　答：一株樹，青枝香花甜果，種種不同。試思他得之水氣，是一是異。若問何因，寄住眾身，千差萬別，更難概述。總括一句，有正心有依。 　　問：以上九則疑難，除八九二則外，余均後學對楞嚴經不解理會處，敬祈開示（胡正臨） 　　答：楞嚴非初學可解，必般若唯識有研究後，方可看注求悟，仍以聽人直解，比較易入。如文學哲學，俱無根底，只在暗中摸索，有損無益。實在說，區區對於此經亦是望文生義，三世佛冤。敝意以為居士暫且擱置，先研性相，有個悟處，再來重看不遲。 　　問：普門品內中有句‘乾闼婆，迦樓羅，緊那羅，摩癳羅伽’等數位，未悉作何名義，希大德分示以增慧力！（顏寬文） 　　答：此四名皆為梵語，一譯樂神，二譯金翅鳥，三譯歌神，四譯蟒神。 　　問：心經‘色即是空’，大概說相有體無，尚易明了。‘空即是色’，於空無有處，說他是色，理不易通。希望將此二句，舉喻解釋為要。（陳曉峰） 　　答：‘色即是空’，謂凡有相者，其性體空，實所‘不變’。猶相顯之水，仍似無相之輕養所緣生，可曰水即輕養也。‘空即是色’，謂無相空性，於諸有相，而能‘隨緣’。猶似無相之輕養，是相顯之水所待緣，可曰輕養即水也。 　　問：空色二句，設喻答覆，當然感激，恐言多難記，倘能喻外再用簡單言語解明，使人易記，猶為感激！（陳曉峰） 　　答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森羅色相，仍‘不變’真實空性，故曰色即是空。真如空性，能‘隨緣’幻化色相，故曰空即是色。 　　問：一般出家人在名字上多冠姓‘釋’。此為表明為釋尊之法子，但在家之居士，如在法號上亦加此‘釋’字，未知可否？或只限出家？（顏文曝） 　　答：在家人只是近事男女耳，未入僧團，不能濫用。 　　問：金剛經內第十四離相寂滅分內雲：‘菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施’。此中之住字作何解釋？（顏文曝） 　　答：住是安置在茲之意。 　　問：‘虛空，真空，實相，法界，宇宙’以上五點妙義如何異別敢請分段一一示曉？（吳倫炳） 　　答：‘虛空’謂此空間，宇謂上下四方，宙謂往古來今，此二字合時空二間而成，乃我國文學上固有名辭。余三皆謂本性，‘真空’指體，‘實相’指狀，‘法界’指用，系佛學上之專辭。 　　問：俱生我執，及俱生法執，是否與有生俱來之一種我法執同？抑是有法所指（例指：見分相分）？（羅德彰） 　　答：既雲我法二執，見相二分自括在內。 　　問：課誦本的伽藍贊，首句有的書注‘伽藍主者’，有的書注著「伽藍聖眾’，何句適合修淨土法門？（溫文瑞） 　　答：‘主者’，乃稱伽藍神是寺中之主人。‘聖眾’，因伽藍神不止一位，故稱聖眾，又佛家稱一人說一眾，茲說伽藍神是聖者之人，亦講得通。此二稱呼，任擇一種，皆無不合。 　　問：阿彌陀經首句‘如果我聞’是謂何位尊者證明的，是阿難尊者不？（溫文瑞） 　　答：是此尊者。 　　問：船若經稱以心外無法故，空即是色，以法外無心故，色即是空。‘又色不異空，即非有相。空不異色，即非無相’。 　　答：此引用他經之語，解釋心經空色四句，來問一三兩句，是解第二四兩句。六八兩句，是解第五七兩句，然解釋之文，理亦甚深，諒非初學所能明白，茲勉為略解。萬法皆是心造之幻象，故說‘心外無法’，然此幻象，皆是心變，故說‘法外無心’。色依他起，並無自體，是‘非有相’，空含妙有，是‘非無相’。 　　問：印光法師說的‘阿伽陀藥’是什麼？（何永丁） 　　答：是印土之一種靈藥，百病皆治。 　　問：‘六方分’，‘成實大乘’，及三論與三論宗之分別？（蔡明谷） 　　答：尊問未指明出處，不能知上下文，自然無從答起，茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗，其立論頗似大乘，或有人稱‘成實大乘’。三論指‘中論’‘十二門論’‘百論’三書而言。三論宗者，依此三書治學之宗派也。西土推文殊為初祖，東土推羅什為初祖，亦如依華嚴治學者稱華嚴宗，依淨土三經治學者，稱淨土宗，同一義也。‘六方分’之間，必知接連之文，方可置語。 　　問：實報莊嚴土的佛是微塵相海身，方便聖居土是解脫相嚴身，西方安樂土是大乘根界身（見靈巖念誦儀規123頁，又清淨大海眾是滿分二嚴身；這幾種身的略釋如何？乞開示（大寬） 　　答：微塵喻多，海喻無邊廣大，即謂無邊微塵數之剎土，佛身盡為包含也，是名微塵相海身。三界九有，無不攝度，是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足，莊嚴其身，是名滿分二嚴身。 　　問：大忏悔末了有‘如是四法廣無邊’一語，這四法是哪幾種？乞示。（大寬） 　　答：此即指上文，‘乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡’二句而言。謂世界，眾生，業，煩惱等四法。此華嚴行願品之偈也，其義四法無有盡，菩薩之願，亦無有盡也。 　　問：一、事理無礙法界，二、同時具足相應門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、因陀羅網微細境界門，六、微細相容安立門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門。上列十條是不是‘大乘教實行的方向’？請解釋指教。（高清標） 　　答：所問十條，名為十玄門，乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海，通此十義，可以得入。確是‘大乘方向’，但非初學所能了解，更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調，恐有好事之徒藉之謬解眩惑眾也。按探玄記所載，並無事理無礙法界一條，余九則同，其不同之一，為‘秘密隱顯俱成門’耳。 　　問：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若當生，這是何解說？（林金蓮） 　　答：是句為梵語，譯華文為‘不退轉’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前進步，決無退轉。非如此界修眾，進三步退兩步者然。下三句是承‘已發願、今發願、當發願’，三句而來，乃說已發願者，業已有往生者；現今發願者，也有現今往生者；當來發願者，當來也一定會往生。 　　問：何謂‘二六時中’？（羅德彰） 　　答：一日夜共為十二時辰，分為晝六夜六，故雲二六時中。 　　問：佛法分藏通別圓，四谛亦分四種，除生滅四谛外另三種請指示並略述其意！（蔣俊義） 　　答：四谛四種，除生滅種外，余為‘無生，無量，無作’等。因藏通別圓各教，所了之境界不同，故四谛深淺，各見其異。通教了‘苦集道’當體皆空，已不見生滅謂之無生。別教了‘苦’谛有無量之相；‘道’谛有無量差別，修學而斷塵沙，謂之無量。圓教已了煩惱即菩提，生死即涅槃，於‘苦滅’二谛，不起造作，謂之無作。此其大略也。 　　問：凡做功德之表文，記載一灑天下，南瞻部洲，系指吾中國。是中國以外，包含其他地方否？。‘灑’字何解？（張阿隆） 　　答：佛學講宇宙，在假定組織中，四個大洲之一洲，乃稱一個天下，玩其文義，當系專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人現居之地球，吾國不過南洲之一部分耳。灑者，以水揚潑之義，表文內或有甘露法雨等字樣，故雲灑也。 　　問：圓覺經下卷第四八頁說，若請菩薩以變力無礙，作用斷煩故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。這是何解？‘三摩缽提’‘禅那’‘奢摩他’上這三句華語怎樣譯呢？（無名氏） 　　答：‘三摩缽提’漢雲‘等至’。乃禅定之一種，謂定時心離‘昏沉’與‘掉舉’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名，漢雲‘靜慮’。靜即定的意思，慮是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禅定之名，漢雲‘止’，即攝心一處，不使向外攀緣之意。 　　問：‘沙彌律儀’下篇執作第十一之凡洗菜當三易水者，其‘三易水’雲何？（姚本潔） 　　答：易水；潑去已用之水，另換取新水也。必如此者，慮菜上之微細動物，一次不能去盡，恐傷其生。且亦食不貴美，而貴潔也。再者，此系出家戒律，我輩在家眾不必研究。 　　問：又下篇隨眾食第五之，‘當一坐食不得食訖離座更坐食，不得食訖以手指刮碗缽食’者，其含義請示？（姚本潔） 　　答：此乃重威儀也。世法凡受教育者，尚重禮貌，所謂有禮儀三千，威儀三千。況乎佛家清淨三業，律儀自更嚴格，食訖離坐，復坐再食貪也，手刮碗缽，不莊也。 　　問：基津靈泉寺開山，善慧大和尚圓寂之時，有遺偈二首：（一）釋子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，晝夜心清淨。（二）余今六十五，無迷亦無悟，常行中道理。到處隨緣好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解釋如何？（李永茂） 　　答：此義泛言之，即不偏一方面之謂，具體言之則繁矣。如不落斷見，亦不落常見者是。不著於有，亦不著於空者是。再則即事即理，雙非雙照，乃至定慧均等，行解相應等，皆可稱行中道也。 　　問：請問何為‘無生法忍’，其意義若何，偈雲花開見佛悟無生，此無生是否即無生法忍之無生，是則非到菩薩之境地，不能領悟其究竟。乞解！（仲忠英） 　　答：涅槃不生不滅，謂之無生，法指真如之理，及涅槃之體，忍是真智安住不動，偈雲花開見佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩薩見許生西之人乎？請詳細研淨土三經，疑自渙然。 　　問：‘活佛’稱呼意義甚不明白，蒙古人誰都可以稱活佛是不是？（慧敏） 　　答：活佛者，乃呼圖克圖之俗稱。按呼圖克圖，譯成漢文，大略為不昧本性，乘願再來之義，系為古德應世之專號，何得蒙古人皆稱活佛，大錯，大錯！ 　　問：無量壽經中‘不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智’，何解？（楊德榮） 　　答：一切種智，大圓鏡智，皆為佛智。如以華嚴所稱，佛具十智，繁不贅述。無量壽經所稱之佛智，即上舉各類也。以下四句，不過對佛智之贊歎語耳。 　　問：何謂‘賢劫’？（羅德彰） 　　答：此劫出佛千尊，故以雲賢。 　　問：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，遞至他化之半铢，其‘铢’相如何？未知可得聞否？（羅德彰） 　　答：铢系衡數之名，古錢有三铢四铢五铢等之別，但一铢之重，古說各異。有謂十黍之重為一铢者，有謂重二十黍者，荀子則謂十二粟為分，十二分為铢，淮南子又謂六豆重為一铢。衣以輕為貴，此言天人之衣，若是之輕也。 　　問：請問‘無生法忍’四字，應作何解說？於無生法三字以後，何必要加一忍字？是否即得成於忍之意，二者有何顯明聯帶關系？學者不明？（仲志英） 　　答：‘無生法’謂真如不生不滅之體理，‘忍’謂安住不動之義。合言之，即得悟此理後，將心智安住於此，得不動退。 　　問：‘九品蓮花為父母及華開見佛悟無生’之意義怎樣解釋？（王阿盞） 　　答：淨土往生者，托胎蓮胞，故稱蓮花為父母。然念佛之功夫有深淺，故彼池所生之蓮。亦有高下九品。悟無生者，謂證‘無生法忍’。此句淺解，即是證得不生不滅之法，將心安定於此道耳。 　　問：‘吠陀種姓’思想是什麼？‘娑婆诃’怎麼解釋？（廖玉嬌） 　　答：未見記載，以其環境推之，初當信仰婆羅門，而後同化於佛也。娑婆诃乃梵語，譯為疾成就之義。 　　問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中之偈有曰：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人’，請教是何開示？（香遠） 　　答：首二句說或有惡人，用惡咒或毒藥，想要加害於人。後二句說而被加害者，借念觀音之力，能不受其加害，而害人者不過自害自己而已。 　　問：什麼叫做‘八忍八智’，我們能知其大意嗎？（許玉霞） 　　答：於三界中，斷欲界‘苦集滅道’四谛‘見惑’之智，謂‘四法忍’；斷此見惑已，而證得此理之智，謂‘四法智’。斷色空界四谛‘見惑’之智，謂‘四類忍’；斷此‘見惑’已，而證得此理之智，謂‘四類智’。合欲界斷證之‘四類忍’‘四法智’，及色空二界，所斷證之‘四類忍’‘四類智’，故曰八忍八智。亦即見道之十六心也。 　　問：佛說四十二章經第七頁第九行有‘飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者’一節。未知其意如何？（李永茂） 　　答：此段乃雲越供養德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通別圓四種，雲十方，雲三世，皆指於三十四心斷見思惑之三藏佛也。無修無證者，即法性無作無為之意，指別教或圓教之佛也，亦有解為指自性者。此段蕅益大師之注，最為簡赅，祈參考之。惜區區手中無是書，不能錄獻。 　　問：‘一念十法界’四聖六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（寬心） 　　答：十法界各具十界則成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是體，及如是力、作、因、緣、果、報、本末究竟。百界乘十如，則得千如。此千如復分眾生、國土、五陰之別，合之數為三千。至其十如解釋，可參考聽法華時之‘如是’筆記。 　　問：‘茲悲’怎麼分別？（魏慶志） 　　答：與人以安樂，就是慈，救度他之困苦，就是悲。 　　問：‘娑婆世界教主’是不是指現在宣道之人？或是宣揚佛經之佛？（柯阿明） 　　答：娑婆教主專指釋迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界統歸釋尊教化也。 　　問：何謂‘九界導師’，教主與導師有什麼分別？又諸佛皆可以稱本尊嗎？（柯阿明） 　　答：菩薩、緣覺、聲聞三聖，天、人、修羅、畜、鬼、地獄六凡，謂之九界。均須賴佛以開其迷，故稱佛曰九界導師。教主乃佛教之主，為當然之導師。又顯教各宗所崇之佛菩薩，為各宗之本尊。密教所傳之各佛菩薩金剛等法，其佛菩薩金剛等，為各法之本尊。 　　問：‘八教、五宗、三界、四土’作怎麼講？（柯阿明） 　　答：天台宗所立之化法四教（藏、通、別、圓），及化儀四教（頓、漸、密、不定），謂之八教。天台、華嚴、法相、三論、律，謂之五宗。然今尚有淨、禅、密、成實、俱捨等。其此總稱，若細分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，無色界四天，謂三界。天台宗析佛土為四，即凡聖雜居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土，此即四土。 　　問：‘佛母’是什麼人之稱呼？（李鋡榮） 　　答：此有數解：佛身之生養諸母，此最普通之說。諸法亦稱佛母，以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩，多以佛母見稱，如密宗之金剛度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。 　　問：佛教既分‘律、教、禅、密、淨’五宗，前四宗指些什麼？（沈翰初） 　　答：佛典分經律論三大類，名曰三藏。律是戒律，專研修此類學問者，即名律宗。教指一切教法，專研討經教之義理者，即名教宗。禅翻靜慮，不立文字，專參心性。密亦曰真言宗，口持咒語，手結印，心觀想，成就本尊（即修某一法之佛菩薩）。此為四宗大體分別。 　　問：‘佛陀’及‘如來佛’各是哪位佛？（劉定熾） 　　答：佛有十號，即是一佛有十種稱呼也。‘佛陀’‘如來’乃十號中之二種名詞。如今之稱人，呼某人之號，或加稱曰某老、某翁、某公、某先生等之類 　　問：‘塔’與‘浮圖’有何分別，有何作用及功德？（劉定熾） 　　答：此二者名異實同，其作用有供佛者，有供捨利者，有藏經典者，有藏骨灰者，本音為‘堓堵波’，華譯為供養處。 　　問：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龍華’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意義？（劉定熾） 　　答：‘娑婆’譯為堪忍，即此世界之名，謂此土眾生安於十惡，忍受三毒。‘三根’謂人有上中下三等根器。‘六根’謂眼耳鼻舌身意。‘四大’謂地水火風四大種。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龍華’是樹名，彌勒菩薩坐此樹下成道說法，然今日有所謂龍華派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必須配合他字，方易講解。‘三皈’皈與歸同，三指佛法僧三寶，謂皈依此三寶為師。‘荼毗’譯雲焚燒，即佛子死後，焚化其遺體也。‘醍醐’是牛乳經過四番提煉，得最後精華體之名。 　　問：‘廟’‘剎’‘寺’‘院’‘觀’‘宮’‘庵’‘沙門’‘堂’各有何分別？（劉定熾） 　　答：‘沙門’此譯為勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，乃出家人自稱之專名。余八字皆寺廟之稱呼，嚴格講自有區別；但今日除佛家廟不稱‘宮觀’，道家廟不稱‘寺剎’外，大概多混用之。 　　【附注】前四問各條所答，不過略講名相，然各名詞均含有若干義意，本欄因限於篇幅，不能一一詳解，並表歉忱。 　　問：無量壽經第四十一段內有‘邪見業王’，請問什麼叫做業王？自己要捨離而被人束縛，業王作用否？（周慧德） 　　答：邪見屬於意業，若達於最高潮，即不為一切正說所能破解，如國家之王，凜然不可侵犯矣。又此種意義，支配身口，造作種種邪事邪語，亦猶王之宰制一切也。自己要脫離，乃是正見，被人束縛，乃是外障，於邪見業王無干。 　　問：普賢行願品偈中：‘蒙彼如來授記已化身無數百俱胝’，該句應作如何解？（甘鎮芬） 　　答：‘俱胝’唐譯為千萬，此言菩薩有無數量百千萬之變化身也。 　　問：‘癡’字除解釋‘愚癡’外，是否含有‘昏迷’意思？（張廷榮） 　　答：‘癡’是無明，煩惱之根本；昏與迷皆癡之一部分。 　　問：‘金剛那羅延身’其義如何？（大寬） 　　答：那羅延乃天上之力士，力大無窮。金剛乃金中之精，經百煉而不銷者，合言之，即體堅如金剛，力大如那羅延也。 　　問：‘白法隱沒’之義為何？（雙木） 　　答：白者即潔淨不染之義，喻一切之善法也。末法之期，斗爭堅固，人多不順善法，故雲隱沒。 　　問：法華經提婆達多品‘龍女成等正覺，即往南方無垢世界六反震動’，無垢世界是在哪兒？有什麼佛教化？六反是什麼東西？（釋普淨） 　　答：無垢世界，經雲在南，便是此娑婆之南，另一星球。龍女獻珠，立往成佛，即歸教化。若問龍女以前之事，經未明言，自無從說。震動指地現相，六反原有數說，此處所雲乃動湧震三種變形，擊吼爆三種發聲耳。 　　問：楞嚴經雲：有十種仙與六道眾生同名七趣。他是修什麼行？在哪一法界？七趣是什麼和什麼？是以拜問，求一示知！（釋普淨） 　　答：楞嚴十仙，多屬外道修長生術者。印度之梵志，中國之道教，皆習此也。所修方法繁多，不勝枚舉。梵志之咒術變幻苦行，道士之鼎爐吐納符箓，為荦荦大者。趣者往義，與稱某道略同。道教證仙，聞有鬼地天等區別，分說七趣，歸仍六道。如修羅有天人鬼畜諸類，經中有時歸納，只雲五道，其義相同。彼等未出三界，自當分屬六凡天人鬼趣而已。佛以不生不滅，亦可稱仙，實是界外大聖，與仙境界迥異。 　　問：根有浮塵淨色之別，浮塵指形體，淨色指能起作用，怎樣解？請示之！（胡遠志） 　　答：淨色根系指在內能發識取境作用之物體。此物體在醫學界之學佛同人，謂系神經系。竊謂雖不妥當，亦無可再深追求。是根乃無見有對色，既雲無見，是不可以眼見也；有對是有質礙也。八識規矩頌雲：‘愚者難分識與根’，愚指已斷煩惱障，未斷所知障之聲聞。彼等於此猶不能知，可見言诠之難。 　　問：我們身口意一舉動，一想念都是造業，其業有好有壞，有不好不壞等別，有個人的別業，有他人的共業，又有正報的引業，及依報的滿業，又分招感果報的遲速，‘順現業、順生業、順後業、順不定業’，各如何解。（胡遠志） 　　答：‘別業’是各別所造之業。‘共業’是共同所造之業。投入六道之身，乃被業力牽引所得，是謂‘正報引業’。正身所享到之一切名物，是謂‘依報滿業’。此生造業，此生受報，名‘順現業’。此生造業，再生受報，名‘順生業’。此生造業，於後數生受報，名‘順後業’。不善不惡離相之無漏業，名‘順不定業’。 　　問：‘唯識述記’自性親因為等流種，異性感召為異熟種。此二種應如何解？（胡遠志） 　　答：等作相似解，流作所出解，謂因種能出果故。有如是因，必得如是果也。異者不同，熟者成熟，謂果成熟以後，已與其因性質不同。如善性之因得樂果，惡性之因得苦果，然樂苦只是樂苦而已，其性並無善惡可言，故曰異熟種。 　　問：大乘起信論謂‘二乘法執’，亦有過失。不解何謂？（慧德） 　　答：眾生迷惑，方用佛法啟悟，猶之病須服藥。若轉迷成悟，覺行圓滿，安用法為？如病已捨藥，其理正同。愈不捨藥，藥反成病，故雲法執是過。 　　問：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一） 　　答：乘是乘載之意，如乘車乘船皆曰乘。此處說乘，是譬喻之詞。謂乘載佛法。可以達到所求目的之地。一二三是說等級的高下，一是菩薩，二是辟支佛，三是羅漢，以下三者再加天人三種凡乘，是為五乘。 　　問：‘聲聞，辟支，緣覺，獨覺，羅漢，菩薩，佛’是什麼意思？（王成一） 　　答：聲聞是聞佛四谛聲教而證者。緣覺即是辟支，是聞十二因緣依法而證者；獨覺同上，惟系不聞自悟者。羅漢為聲聞之極果，乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道下化眾生之聖者。佛是自覺覺他，覺行圓滿之至聖。 　　問：‘和尚，尼姑，方丈，住持，當家，監院，維那’是何定義？（王成一） 　　答：和尚系吾師之義，為出家人之尊稱。尼系梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱，相傳維摩居士石室，一丈見方，故借來稱呼。住持乃主持事務之義。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那系漢梵合名，維系綱維，那系竭摩陀那，乃事務之義，為司寺中事務之義，如今日領眾課誦之人，稱為維那是。 　　問：四十二章經內，差之毫厘，‘失之須臾’，未知是何意？是須彌山之意否？（鐘添登） 　　答：毫厘乃分時最少者，須臾乃時間之最短者，與須彌山之意不同。 　　問：如何謂之‘缦條衣’？（陳淨願） 　　答：袈裟而無橫豎界條作水田紋者是。 　　問：五蘊中之‘識’字，未知可否同志字之義解？（葉天護） 　　答：此處之識，乃指能分別之心識而言，與志不同其講。 　　問：斷四十裡流是指多少時間之流水呢？（葉天護） 　　答：只雲四十裡長度之流水，其時間並非所重，不論千年萬歲，一時半刻，總是四十裡耳。故此語不必贅指時間。 　　問：六道凡夫有分段生死，權教菩薩，有變易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而權教和‘變易生死’是什麼意義？（葉天護） 　　答：分段生死是出胎入胎，變易只是轉變遞進之境界，喻如生死耳。 　　問：三觀（空、假、中）中觀未知可能以實例說明否？（葉天護） 　　答：空謂空無自體，假謂但有緣生假相，執著體空不了緣生假相之事，或執著假相，不悟體空之理，皆是偏見。而中道實理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圓融中谛一例也。 　　問：三惑（見思、塵沙、無明）‘塵沙’是喻甚麼？而見思不是二惑之稱嗎？（葉天護） 　　答：塵沙喻數多也，謂法門無量，如塵沙難數；必須盡皆通達，設有一法不知，即是惑障，故曰塵沙惑。見思是指二惑。 　　問：何謂‘歸元’，‘元’在何處？（史潘新霞） 　　答：元指本性，去盡諸惑，歸還本來面目，謂之歸元，即近日所講起信論之出纏還淨，此元遍滿法界，不可方所。 　　問：感應，靈魂，本性，三者的區別何在？（龍靜得） 　　答：一、感是感召，應是應現，合講就是我對佛菩薩凡有所求，用一種至誠心力，感召得佛菩薩應現，滿我所願。二、靈魂是本性起了妄念變化的識藏。三、本性是光明寂靜真如佛性。 　　問：楊枝淨水贊有八德，壇經有十惡八邪，未審八德八邪是甚麼？（陳樹根） 　　答：八德指水之八種功德，可參彌陀經摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。 　　問：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亞） 　　答：十二部者，乃指三藏經典之文體及不同事類。分析為十二部門。一、契經，謂單行之經文。二、重頌，依前經義衍出之偈語。三、諷頌，孤起之贊語，能譜入弦歌者。此三部屬於文體類。四、因緣，因果之事。五、本事，佛自說前世之行業。六、本生，說諸弟子前世之行業。七、未曾有，記種種神力不可思議等事。八、譬喻，設喻解釋之語。九、論議，問答辯明之言。十、自說，無啟自說。十一、方廣，大乘等類。十二、授記，佛對修眾預記其將來之事。此九部屬於事類者。 　　問：‘唯識宗’百法之‘廿四不相應’，是些甚麼？（王淩亞） 　　答：有百法明門論一書，可以研讀。若只問名數，有何意趣？既承下問，勉為錄列而已。一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。 　　問：‘四生正報’、‘四大依報’、‘四微’、‘十如’、‘一微塵含五大性’，等名詞請賜解釋。（桂引杏） 　　答：四生指胎卵濕化之正身也，依報指所寄生之處，及養生之物也。四微指六法中之‘色香味觸’，此為色法之元素。十如乃十種‘如是’耳，謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等，如解之不但甚繁，且上沒頭下沒尾，說之亦不了解也。祈揀法華經方便品有注音者讀之，明其因何而說，始知其然。一微塵，喻一個法界，五性各經所言不同，茲依圓覺經舉列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性等，此盡包一切眾生矣。即雲一微法界，而包此種之眾生也。 　　問：‘擇滅。’‘非擇滅’怎樣解釋？（王淩亞） 　　答：滅謂斷滅一切障染，證得涅槃。須知此障染，即系煩惱。若能由智觀照，一一揀擇而斷之，自得涅槃矣，是名擇滅。性本清淨，初不由擇力所顯。再者萬法因緣生，煩惱亦不例外，倘煩惱緣阙不生，真性顯露，此並未經揀擇之力，是名非擇滅。 　　問：‘四谛與十二因緣’是何法？（周福玉） 　　答：四谛乃苦集滅道四法，前二為世間之苦因果；後二乃出世之樂因果；為聲聞所修之法。十二因緣是說人生之種種關系：一、無明，二、行，此是過去二因。三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，此是現在五果。八、愛，九、取，十、有，此是現在三因。十一、生，十二、老死，此是未來二果，為緣覺所修之法。如解其義，可參考有注解之心經。 　　問：看經中有五眼，不知五眼是何分別？祈恩師開示。（楊金英） 　　答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能見。二、天眼；遠近晝夜，都能見到。三、慧眼；看破假相，識得真空。四、法眼；徹了世間出世間一切法門。五、佛眼；兼有前四種眼，能以圓融。 　　問：我們人之生時至死，謂之‘一劫’否？（釋常正） 　　答：劫是梵語，計長時之名辭，人生死一段，不名為劫。 　　問：天之混沌初開至融合時是否可稱天一劫？（釋常正） 　　答：劫是計算時間多少，並不依天地變化而規定。明乎此，只可說一劫之中，世界（天包在內）有何變化，不能說天之一劫。 　　問：又所載之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫與磐石劫，芥子劫，增減劫，阿僧祇劫，無量劫有何差別？（釋常正） 　　答：假定人生十歲，過百年增一歲，如是遞增，至八萬四千歲，為增劫之極；再由此過一百年減一歲，如是遞減，至人生十歲為減劫之極；此一增一減，為一小劫之數。二十小劫為一中劫，四中劫（名成住壞空）為一大劫。磐石芥子等數是設喻之數，謂四十裡石山，長壽人每百年用細軟衣來拂一次，至磨石盡，劫尚未盡。又四十裡大城，滿盛芥子，長壽人每百年來取一芥子，至芥子盡，而劫未盡，阿僧祇本譯無央數，按華嚴總目貫攝，亦有定數，謂十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增為一總數，如是倍倍加增，至第一百二十為大總數，又名阿僧祇。至無量無邊等乃是無可計算之言。 　　問：天之一劫中有佛出世，謂之賢劫是否？又天之一劫中間也有無佛降世度眾之劫否？天之一劫中，是一佛來度眾，或還有數佛來度，或是天之數劫中亦無佛來度眾的場合也有否？（釋常正） 　　答：知劫不盡，不論小中大，俱有過去現在未來，每劫為便分析起見，俱假定一名，賢劫乃現在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界壞去，空無所有，既無世界，佛故不來。余問可會參前條自解。 　　問：‘圓覺經’四大清淨故十二處十八界二十五有清淨，這二十五有是哪些？（大寬） 　　答：此謂三界二十五種不同之果報，欲界四惡趣、四洲、六欲天等為十四數，色界四禅及大梵天、淨居天、無想天等，為數有七，無色界之四空天，合之則成二十五數。 　　問：‘見分種’與‘相分種’，有人主張同種，有人主張別種。主張同種者其義為何？主張別種者其義為何？祈詳示！（方明） 　　答：見分是能緣，相分是所緣。既能所雲二，便可說是別。相分乃心現之境，是自體自轉變。見分是心之起照，既統生於心，故又可說是同。惟主同主別之原文，未曾寓目，不知其爭點何在，無法細說。區區不過就普通之理搪塞耳。 　　問：‘四不定中悔’，是否惡人‘作善而悔’，亦含在內，與易經悔字為義有別？（蒿石） 　　答：作善而悔，固含在內，然不必舉出惡人二字，因善人作善，亦有生悔之時。此范疇內之悔字，有作善悔，不作善悔，作惡悔，不作惡悔，種種不同，故曰不定。而易經名卦之悔字，亦不盡同一講，是有相同處，亦有不相同處。 　　問：何謂‘三千大千世界’請示其詳！（鄧至善） 　　答：假定四大星球，八中星球，數萬小球，向上至九層天為止，謂之一個單位世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之小千世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之中千世界。復如是千倍，再上九層天為止，謂之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。 　　問：‘教誡經’第二段‘於四供養知量知足’，是哪四供養？（大寬） 　　答：飲食、衣服、臥具、醫藥。 　　問：‘四十二章經’第一章內示‘四真道行’，其略解如何？（大寬） 　　答：即是苦、集、滅、道，四聖谛也。 　　問：‘塵沙惑’怎樣分解？（蕭慧心） 　　答：塵沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通達無數法門，即謂塵沙之惑。 　　問：何謂‘無為法’。請慈悲開示。（蔡明谷） 　　答：此問詳述甚繁，簡言即無因緣造作之真理也。 　　問：金剛經所稱‘一合相’，究是何事相，有無證明？是否亦在凡所有相皆是虛妄之例？（仲志英） 　　答：如一撮沙土，散漫分離，此名微塵現相，加以水灰，揉做一團，還是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之，並不涉及義與喻也。有相皆妄，是諸相之原則語，安有例外。 　　問：‘不變隨緣，及隨緣不變’，乞以譬喻釋之。（蔣俊義） 　　答：上句是以‘現相’為主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以‘性體’為主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋簠壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。 　　問：請問大德何為‘變異生死’，其生死情形，與‘分段生死’有何不同？（仲志英） 　　答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不斷三界來往也。‘變易生死’者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類於生死之謂。說有數種僅舉其一也。 　　問：又心經內的‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅，不垢不淨，不增不減’。未解其意？（顏文曝） 　　答：此言諸法真谛。於般若學無深究者，不能遽領會也。如詳解之，連篇累牍，且本刊於此，已曾問答屢屢。茲再簡述如下，前四句是說‘體空相有，體相不二’，後四句是說‘常住不變’也。 　　問：楞嚴經講義二六五頁第一行‘若是見色見已成色’此二見字作何解？同頁第三行講義中有‘不能以見見見’此三見字如何分別？（胡正臨） 　　答：見色見已二見字，即作看見解，何必他求曲折。至注內之以見見見句，第一見字，作‘真見’解，第二見字，作‘能見’解，第三見字，作‘妄見’。如曰，不能以真見，能見其妄見也。 　　問：一般出家人在名字上面多冠姓‘釋’，既出家無姓，又何必冠‘釋’？（花蓮一讀者） 　　答：此是中國和尚的習慣，他國並不皆然。這不過表明為釋尊之法子，似亦無有不合處。 　　問：金剛經第十九分注解有記載‘犀因玩月而紋生角’，‘象被雷驚花入牙’之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。（張枝生） 　　答：犀之角，象之牙，其上皆有紋理，如樹之有年輪然。犀角之紋理，感月華浸照而生，象牙之紋理，感雷震而發，是設有感斯應之喻。 　　問：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共有二十八天叫做三界。請問西方極樂世界是在三界中之屬何界天？（林相路） 　　答：三界乃生死輪回之界，極樂乃寂淨涅槃之土，焉能謂極樂屬於何天，不聞諺語‘跳出三界外，不在輪回中’，三界為穢，極樂為淨，凡聖之域，判若雲泥。 　　問：依照阿彌陀經，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否？（林相路） 　　答：區別大矣，非片言可了，茲略言其大者，天有‘成住壞空’，極樂‘常樂我淨’，天有生死，極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂，等於以牛欄羊圈，而與美國白宮比賽矣。 　　問：三界之內，有幾個大千世界，大千世界內是否包括六道？（劉覺之） 　　答：須反轉說一個大千，一個三界。分說無色界及四禅色界各一個，三至初禅之色界，及六欲界，則數有千萬。如求詳數，須從一小世界，而小千，而中千，而大千，累計之。大千之中，僅欲界有六道，色無色界，惟有天道。 　　問：何為十二部經，祈詳示明。（呂淨安） 　　答：部者指種類也，乃將諸經之內容，分析為十二類門。此十二類，又分兩種性質，（甲）經文之體裁有三：一契經，二重頌，三諷誦。（乙）經文之事項有九：一因緣，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六論議，七自說，八方廣，九授記。此十二名義意如何，必研經方知，空言解釋，而不以經對證，仍茫然也。 　　問：所謂‘二死’即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。（廖清華） 　　答：分段生死，指六道凡夫捨身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外三乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變後易而已。 　　問：佛身之卍字何解？但寫法不一，有寫成如反卍形者，未知何者為是？（廖清華） 　　答：此字梵語為‘室利靺蹉落剎曩’，譯華語為‘吉祥海雲’之義。其音如萬，為功德圓滿之義。卍，反卍爭論者不定，區區未見梵典原形，不敢武斷也。 　　問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（林正考） 　　答：此為色界之最頂一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，雲系大日如來所應現。 　　問：常見佛書有‘三昧’二字，不解其義請開示之。（廖清華） 　　答：三昧乃梵語，譯華語為‘正定’之義。 　　問：‘業力’、‘業境’請予解釋，並舉例以明之。（吳茂松） 　　答：業力者，本身所造之種種善惡之事，其種子自有一種潛力，時至而起現行，不可遏止，此是業力。業境二字，少有界線之別，造業時為因，業因熟時為果。今言業境，自是指造作時之境界，此境即是造作善惡時之因緣，如能所、物件、作意、預備、著手、完成等等，皆其業境也。 　　問：迦陵頻伽，共命之鳥，此二種是什麼鳥名，除了極樂世界，還有什麼世界才有此鳥？（林秀艷） 　　答：極樂世界之鳥，並非真產，皆是佛力所化，為接引各地眾生，變化各地所產。此二種鳥，乃我娑婆世界所產，雪山及天竺均有之，中國內部無也。 　　問：中華難生是否有鄙視洋人的意味？（皆大歡善）（陳燈逢） 　　答：佛典有‘中國難生’之言，非言中華也。其所說中國，乃廣言某一國之中土，而非邊地，邊緣地往往文化落後，難聞佛法也。佛法眾生平等，並無我人之見，更無鄙視之念。 　　問：皆是阿鞞跋致，怎樣解釋，系什麼意思？（林秀艷） 　　答：此是梵語，譯成漢文，為不退之意。此界修行難成之故，即在無恆好退，退則無所成也。極樂世界人皆上善，環境優美，一切皆能幫助前進，並無障礙因緣，所以生到彼處，一直不退，速能成佛也。 　　問：見思二惑何解？祈淺釋之。（廖清華） 　　答：三界凡夫，不明四谛之義，發生謬見有五；曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，是為見惑。所起之煩惱有五；曰貪、嗔、癡、慢、疑等，是為思惑，其義為何，則非數言能道之。 　　問：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，不知作何解釋？（陳朝福） 　　答：此名雪山偈，乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠，只可概言。前二句言世間有為之法，無不是苦，上句謂一切造作，皆不永恆，下句謂皆是生生滅滅，難了之局。後二句言出世無為之道，乃為真樂，上句謂生滅之事，已經完了，下句謂三障已除，證涅槃樂。 　　問：用木魚作法器之緣起？（王清漢） 　　答：魚目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之發聲音，調節誦聲可驅昏沉，大有殊功。 　　問：無師智，與自然智，有何分別？又一切智，和一切種智其不同在何處？（賴棟梁） 　　答：無師自然，體一而有兩名，若析則自然乃指本有，無師乃不經人指而獨悟也。一切智者，知一切法之總相，總相即空相，乃聲緣所證者，尚有道種智，知種種之差別道法，即妙有之種種方便，乃菩薩所證者。一切種智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道種智，此佛智圓明，而無不涵蓋也。 　　問：印度當時九十六種外道，其中一種婆羅門教，雲何在四姓中，婆羅門種第一，剎帝利為第二呢？（何陳月娥） 　　答：釋尊未降以前，印度宗教即婆羅門，剎帝利雖是王族，然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴，仍是弟子，宗教代天化眾，則居師位，為尊天重師，故以婆羅門列舉其首，此歷史之習慣，無他深義。迨佛降世，則多數婆羅門，自知其非，又皈依我佛矣。 　　問：婆羅門是修什麼經典，修行方法怎樣修法。（阿陳月娥） 　　答：最著者為四吠陀，譯為明智明分等，理頗高深，為印度最古哲學，即婆羅門所奉經典也。 　　問：菩薩級次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺是否，依此諸十，是何行門，請祈慈悲示現。（黃米田） 　　答：所舉之五十二名，是已。其修並非別有專此之法，總以戒定慧為基。不分禅淨密律，進修證果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，擇一而修，皆能臻此，所謂家家有路上長安也。 　　問：寺院有供養彌勒佛，不知兩邊四位尊者是何人？（黃永霖） 　　答：即是東方持國天之‘多羅吒’，南方增長天之‘毗琉璃’，西方廣目天之‘毗留博叉’，北方多聞天之‘毗沙門’四天王也。 　　問：諸佛菩薩像坐式，悉為盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與眾不同，此種坐式，是何意義？（賴棟梁） 　　答：觀音三十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也。考觀音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，並非一定。 　　問：如何發大菩提心？（張文岐） 　　答：大菩提心者，為一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其跡相，如四宏誓願所雲：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。’依此四綱，類推細目，精而勇進，堅持不退，由細及廣，由弱增強，不疲不厭，必期於成，雖證佛果，倒駕慈航，觀音地藏，皆為我師，心能如是，是大菩提。 　　問：佛儒二家對‘中’之解釋，請比較說明。（張文岐） 　　答：中則不偏，無有二致，中則中矣，何有比較。如望月之圓，正至十二，皆一圓相，並無差別。惟佛於世出世法，重在出世，則言空假之中，儒於世出世法，詳於世間，則言過與不及。如夏冬兩時望月，子時皆居天中，惟高低度數不同，出沒長短相異而已。 　　問：佛學常識課本，第四課有金剛手菩薩，阿難尊者又記出金胎兩部大經，這是秘密結集，佛法是要宣揚普遍，何為秘密結集，秘密二字，是否不顯露？請示明細。（朝新班） 　　答：佛法有顯密兩大宗，人熟聞之，所謂秘密結集者，乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣，亦非經典秘而不宣也。 　　問：淨水贊中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心經所雲：‘色不異空……受想行識亦復如是’？八德是否即彌陀經中所雲‘八功德水’？（翟孟秋） 　　答：‘性空’，即諸法之性本空，不必限於心經數句，各經多有性空之說。水言八德，即比西方之功德池水也。 　　問：寺、堂、精捨、禅寺、庵等，是表何意義？ 　　答：寺為中國古官廨名，漢有鴻胪寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻經，遂改曰白馬寺，後因稱僧捨為寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精捨者，精進修持之所也。禅寺者，宗門參禅坐禅之居也。庵者，小草捨也，謙稱廟之小者。 　　問：五蘊中之‘行’與十二支中之‘行’區別何在？又五蘊中之‘行’何以即是第七識（末那識）？（蔡榮華） 　　答：行者動也，五蘊及十二支中之行，並無別解，但行必有所，其行之所，數共五十有一，在蘊支二法中，占數有繁簡而已。十二支之行，位在無明之後，在識之先，其心所數位，范圍簡單，五蘊之行，則包盡五十一數。至於‘行’而特指七識者，乃以心法四蘊配八識而得，因七識恆行，故以特勝者得之，實則諸識無不皆行也。 　　問：十二支中‘識緣名色’作何解？（雖梁啟超先生曾有解釋，閱之仍未感適當）何以二者欲特別分開言之？（蔡榮華） 　　答：識攬赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘識’，識即心法，心空而無物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雛形之符號。 　　問：經中有菩薩，有菩薩摩诃薩是何分別解說？（池慧霖） 　　答：摩诃薩者，大士也。菩薩階級甚多，以三祇而論，十住至十向須一僧祇，稱曰賢。一地至七地又一僧祇，稱曰聖。八地至等覺復一僧祇，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩诃薩矣。此不過簡單言之，若衡以藏能別圓，即細而復矣。 　　問：捨利弗與捨利子非同一個尊者？（王清漢） 　　答：捨利弗者，統為梵音，捨利子者，梵華合譯。弗在華語為子，捨利華恐無之，故有譯有不譯，合而編之耳。 　　問：‘一生補處’四字祈為解釋。（李蓮階） 　　答：補處者，補佛位也，即是等覺菩薩異名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千萬生死之多。一生補處者，僅此一生，即臻此果也。 　　問：‘南無’‘菩薩’俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方為正確？（李蓮階） 　　答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難准確。況中國幅員遼闊，語系復雜，加之古今音轉，失原音者多矣，‘詩經’聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐‘南’讀如‘奶’音，漸轉為‘那’，‘無’讀如‘沒’音，漸轉為‘摩’，佛經之諷誦，故‘南無’讀‘那摩’，相傳至今，口傳之力也。若‘南’讀‘男’‘無’讀‘吳’，皆後變之音，讀佛經仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘薩’音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作一標准而已，並非中國本讀之原音。 　　問：金剛經通行本之‘雲何應住’句，唐人寫經則作‘應雲何住’，兩句譯義有無出入之處？（鐘鈞梁） 　　答：捨開經義，但講造句修辭，則不妨咬文嚼字。‘雲何應住’，其語氣重在‘應’字，‘應雲何住’，其語氣重在‘何’字，其出入大矣。若連經文，則須視其上下脈絡，以文就義，不能以字有顛倒，遂捨義就文。孟子雲，勿以辭害義，古德雲，望文生義，三世佛冤也。 　　問：請問老師，證與悟有什麼分別呢？（周慧德） 　　答：疑雲消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。 　　問：世無聖賢之士，由世少聖賢之母所致也。古人雲‘周之開國，基於三太’印光法師文鈔內（三太為太姜太任太姒。乃女中聖人）請說明三太的意義。（周慧德） 　　答：太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此三聖女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在聖王，而文武諸德之生成，多在母教也。 　　問：我們佛教有十殿的閻羅殿，未知外國有十殿的閻羅殿否？而且閻羅王是否都是我中國人的姓名？（吳敬人） 　　答：向小處說，南閻浮提洲，有地獄，有閻羅王，中國外國，皆不出此地球，此地球即是閻浮提，世界各國，皆居此洲，焉能無有閻羅。至於姓名，各隨各國字音翻譯，如俄國之名，中翻俄羅斯，日翻露西亞，是其顯例，但閻羅自有其地獄之名耳。 　　問：非有非空與非苦非樂之中道義？（張瑞良） 　　答：佛學解釋一切，或言理或指事，多為契機而設，故似有異，實則一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性為本體，相依而起，故合言實際，為非空非有，性能起相故非空，相為性幻故非有。苦樂在相則似有，在性則不受，故不曰無苦樂，而曰非苦樂，二者作如是解，是中道義。 　　問：十八羅漢是指誰？（楊長山） 　　答：‘法住記’曾有記載，本僅十六，各有名號。第一為賓度羅跋祍惰□，第十六為朱利只陀迦，後人不識梵文者，加入慶友，又加入賓頭蘆，合為十八。然慶友即說‘法住記’之人，賓頭蘆即賓度羅跋祍惰□。 　　問：佛是覺者，覺悟什麼？眾生迷惑顛倒，是怎樣講？（阿美） 　　答：從本說，性蓋煩惱所知二障，斯曰無明，去蓋二障，顯彰本性妙明，即是覺悟這個。從末說，宇宙萬有，從何而生，滅歸何處，也要徹底覺悟。能如是者，故曰覺者。眾生者四大假合以為身，誤以身相為我，色聲六塵污本性，貪著執取不捨。生生死死，永無了期，生不知來，死不知去，沈苦海而不悟，有樂土而不求，斯之謂‘迷惑顛倒’。 　　問：何謂顯密圓通教？這一門是易行道抑或難行道？是何位大師創立？在修持上應怎樣修行？佛門在家弟子學習能成功嗎？（嚴旺） 　　答：佛諸教法，分為顯密兩大類，顯者如契經，律儀等，種種解行。四谛六度之理，數息止觀之法，皆為顯教。密者如建壇修法等，種種行持。持咒結印之事，觀色觀字諸法，皆為密教。在顯又分賢台性相等各宗，密又分金胎雜不等各部。再顯中如禅宗更有如來祖師之別，密中如蓮花，又有金剛胎藏之分，法甚繁多，實非數言可盡。所謂顯密圓通教，最明顯者，如淨宗彌陀之持名，及觀經之觀想，即是顯密兼修，而多數之教典，亦多顯說密說，此大概情形也。宋代有道辰殳法師者，鑒於顯密之爭，遂編有一種‘顯密圓通成佛心要集’，指人融合雙修，不問在家出家，俱可采修，難行易行，不能決定，須以契機而論，且密咒亦須有人口授，成功與否，在人而不在法。 　　問：什麼是佛法？（趙哲） 　　答：佛者覺也，性者本有之德能，佛性者，乃眾生人人皆有，個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺，雖有眼耳口身，不過皆是物質工具，有如一架機器，而機器不能自動，必備電力推動，佛性亦猶機器之電力，實眾生之本元也。 　　問：佛性是否即是靈魂？（趙哲） 　　答：佛性與靈魂，是二是一，性者真實，妙明也，魂者虛妄，無明也。無明依性而起，如水與波，故曰是一，佛性常存不變，靈魂幻化無常，故曰是二。 　　問：大般涅槃經雲：‘若菩薩摩诃薩，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，能修十想。當知是人，能得涅槃。雲何為十？一者無常想，二者無苦想，三者無我想，四者厭離食想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多罪過想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想。’後學不明其中八九兩想意義，請開示。（趙蓮） 　　答：‘離解脫’者，遠離欲塵，解脫纏縛也。‘滅’有多解，此處當作空無也。 　　問：阿鼻地獄與無間地獄，為同乎異乎？（賴棟梁） 　　答：阿鼻者，梵名；無間者，華語之譯名。 　　問：我等至今流浪生死，虛費功勞不得成佛，若欲成佛者，必須見性，性即是佛，今欲請問證果與見性有分別否？（周慧德） 　　答：本性迷為無明，修者去迷使明，如明矣，謂之見性，因性本明故。修是因，去迷見性是果。此實一事，名有二者，證果指修功言，見性指本覺言耳。 　　問：何謂得戒？何謂不得戒？得與不得，於己有何感覺？（塗貞光） 　　答：此事須問律宗大德，方能詳盡。乃受戒者，三業所起之一種特殊作用，受後能防非止惡，相續不斷之謂。如受時於所授之言語，了解清楚，身受口答時，具有極誠極感之一種難說動態，立即生起銘記不背之堅強功能，斯可雲得。此就理上言之。尚有因心敬誠，六根接觸一種變現他相，乃就事言之者。 　　問：佛法中分十宗法門，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以後祖師自分。應有什麼用度生呢？祈示。（寶心） 　　答：十宗乃中國學人所分，因佛法浩如煙海，皓首窮研，亦不能盡，遂選擇一類，專門修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相應，不起我法二執，自能一通百通也。 　　問：‘中觀’、‘中道’是否是一？在‘中觀’道上是否可算‘照了分別’？（吳任輝） 　　答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中觀是言行持人之觀法；一為動辭，二為靜辭，分明為二，然觀者何？觀其谛也，谛何以了，借觀以照。‘照了分別’，乃功夫問題，並非一觀即了，淺者不了，深者乃了耳。 　　問：‘觀無念’‘看話頭’與‘離相念佛’如何分別？（潔園） 　　答：上二心無佛，下一心有佛。 　　問：‘無住生心’‘真空妙有’與‘止觀’有分別否？（潔園） 　　答：‘無住生心’，是不使妄念有所攀緣，亦不假方便，使有住處。雖如是矣，仍須覺照現前，無為之為，廣行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之謂，雲真空即是妙有猶心經所雲：‘空即是色’也。‘止觀’乃修法之一種，止者止其妄心緣慮，觀者觀其真心實相。 　　問：‘金剛王寶劍’是否與‘般若慧’同？如不同，此劍之義為何？（吳任輝） 　　答：‘般若’言性之體德，‘金剛王寶劍’是其喻辭。金剛劍堅而且利，利則能斷一切，堅則不為一切所壞，般若之性，亦猶是耳。 　　問：若對佛前忏侮，雖難而易，難者，若見好相罪方除滅。何謂好相’？（李應南） 　　答：居士所閱何種忏悔之法，何種注釋，區區不知，答難符合。若就‘何謂好相’一語，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖，寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢，僧伽護法等皆是也。或見之定中，或現諸夢寐，是感應滅罪之相。 　　問：何謂身壽依報？（石荷香、徐麗芬） 　　答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中間有一段時間，名曰壽命，是謂身壽。有身心有寄托之處，以及衣食用具，凡此皆系依以為生者，故曰依。但萬法因緣生，法生者果也。前必造業，謂之因，後始結果，謂之報。 　　問：何謂所緣緣？（佛學常識課本中，將種子之希望比做所緣緣，請問希望何所指？）（石荷香、何麗芬） 　　答：上一緣字，是動辭，下一緣字，是名辭。下緣字，乃指四緣之一緣，上緣字，作攀緣解。意在何所，即是攀緣何所，故曰所緣緣。 　　問：老師能不能對‘所知障’再舉例說明呢？（李治中） 　　答：譬如滾湯一盆，上有蒸氣，成年人見蒸氣，即知其熱。三歲小兒，亦見蒸氣，敢於手探，不知其熱。見蒸氣而明其熱，人所共知，反而不知，是智有障也。 　　問：時間分三際是甚合理的，而空間為何分十方呢？何謂‘森羅萬象’？（李治平） 　　答：東西南北是四方向，東南、西南、西北、東北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之則曰十方。十方中間有空，故曰空間，本所立處，環有十方，推之十方之處，亦各有其十方，故曰，空間十方。此空間中，有日月山河草木鳥獸，一切一切之物，各有現象羅列、密密層層，說之不盡，概括名之，曰森羅萬象。 　　問：法與性的關系如何？（游祥洲） 　　答：法為萬事萬理之總代辭，然一事理有一事理之自體，此自體即名曰法，一自體有一自體之狀態，此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁，自體狀態又千差萬別，說太復雜，故取一字總代。性為萬物之原來本體，此性取勉強之喻，如物質由原素，而原子、電子、中子者然，實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣，但可說萬物皆有，惟有無形無聲，人多不知，必說方明。 　　問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（鄧志西） 　　答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。 　　問：佛教教旗為五色，分五橫五豎，請問旗之來源歷史及其五色之意義。（王志成） 　　答：佛教教旗系於一九五○年在錫蘭（即斯裡蘭卡）舉行之世界佛教徒友誼會中通過采用。其五色意義是佛度五道眾生所放之光明。佛成道時，先放藍黃紅白四種智光，後放橙色的綜合光。佛旗即采此義，橫豎是遍滿十方義。 　　問：幽冥教主地藏王菩薩，幽冥二字怎樣解釋？（溫阿月） 　　答：幽冥者，晦而不明也。光明為陽世之代名，幽冥為陰間之代名。因之餓鬼地獄二道，統稱幽冥。地獄度眾，較他道為難，然地獄不空，誓不成佛，地藏菩薩之願，故地獄尊地藏主教也。 　　問：‘言語道斷，心行處滅’什麼意思？（月居士） 　　答：此言諸法實相究竟之真理，非言語可以達出，甚至思慮亦所非及，與言亡慮絕義同。言語者，口之解辯也，道斷也，此處道路斷絕也。心行者，起念思慮也，處滅者，此處亦斷滅不通也。 　　問：三界在什麼地方？系我們的人住的嗎？法界又在什麼地方？怎樣叫法界，是仙住嗎？抑或三界與法界，名稱不同實同一地嗎？（林秀艷） 　　答：三界者，欲界色界無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其大概，皆不離生死之穢土也。一切事，一切理，一切物，總名曰法。界撐一個方域范圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前雲之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。 　　問：佛說法華經時，有大梵天王及無量梵天眾來至佛所，香花等供養佛，請佛說法。此梵天王與三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（呂理由） 　　答：三界者，為欲界，色界，無色界耳。最下欲界六層天，第二層為三十三天，此三三為平列之數，非三三層也，即世所謂之玉皇居之。再上為色界十八層，因無男女飲食之欲，禅定清淨，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。 　　問：龍華三會是何意思？尤望詳示。（何玉貞） 　　答：彌勒菩薩，後於龍華樹下成道，開三度法會，此載增一阿含等經。然今日有一般外道，竊取名詞，不解經義，外以彌勒為招牌，內容東扯西拉，雜湊一套，倡言釋迦退位，彌勒持掌天盤，正應龍華三會等語，自欺欺他，入邪見網，造謗法業，不可不辨。 　　問：佛所說的數位，似近玄虛，是否為一種推斷之詞？如說‘五百年必有王者興’之一類的話呢？如說‘壽五百歲起，此間五十年為一日計算……’二華中出三千六百千億光，出三千六百千億佛’，‘一杯水中有八萬四千蟲’，‘從此過十萬億國土，有世界，名曰極樂’，等等是否指確數？請明以教我。 　　答：說約略則可，如言‘人生百年’，實則有七八十歲者，亦有超過百歲死者。說玄虛則不可，疑其數大為玄虛乎？科學家算地球年歲，如加拿大多倫多大學內學者，測算地球年齡，至少在三十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲，迄今已有六十億年歷史。瑞士學者赫茲勒氏，發現人類化石，推算此人當在三千萬年之間。世人不以為玄虛，何獨疑佛而說玄虛？ 　　問：鄙友乃是學佛人，一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明了，仍勉強答以‘法身是佛之真實性身，報身是功德圓滿之果身，應身是示現娑婆世界之現身，譬如，正法明如來是觀世音菩薩法身，西方極樂世界觀音菩薩是報身，此地現者是應身。（法華經所雲卅二應身）’，渠仍不得其要領，區區無法作淺明之答，務懇惠予以簡明方法釋疑。（白博仁） 　　答：居士所解，已頗如理，貴友仍不釋然，究其疑點何在，必須說明，答方契機，否則問東答西矣。是否疑一即三身，三身即一之義乎？區區妄揣，即就此說，茲設譬喻；天上仄日體，喻作法身，其日體之圓輪，光彩，熱氣等莊嚴，喻作報身，而印於千江萬河，皆有此一日，喻作應化身也。再設一事；吾人本性法身也。吾人形體報身也，吾人今日西裝，明日中裝，逢場作戲，裝好裝歹，應化身也，以上所舉皆一而三，三而一也。 　　問：貪嗔癡是根本煩惱，學人皆知，為何又叫三毒，這毒是甚麼意思？（洪環） 　　答：此是譬喻，毒物毒藥，能殺害人之身命，貪嗔癡三事，亦如毒物毒藥，卻能殺害人之慧命，是毒更為深切矣。 　　問：復次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理？（李蓮階） 　　答：肘向內方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像，俱有成規，故觀其式，即能知是某佛某菩薩，但定式之中亦有數種不同。彌陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法會坐像，則手另有他式矣。 　　問：前日有同修雲：‘釋迦佛所教化之三千大千世界皆稱為娑婆世界’弟子猶疑不解，敬請老師印證。（鄧勝陽） 　　答：世界有單小中大之異，各有其名，以作符號，便於言說。一個三千大千為一佛土，自有一名，各個大千，皆各有名，娑婆者實一大千之總名，此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等，乃局部之名，等於南瞻部洲四球，而其總則曰台灣省耳。 　　業海未曾干　眾生處處著 　　回頭自反觀　旋轉皆旅泊 　　但覺本性空　諸緣自脫卻 　　逍遙無事人　所在成安樂 —蕅益大師　 佛學問答類編－修持第七 　　七、修持 　　問：修道之宗旨究竟為何？（潘國榮） 　　答：凡夫迷惑顛倒，所作多非，修道為希超凡入聖。聖則徹了萬法，動止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福報，究竟能了脫生死，不生不滅。 　　問：皈依的手續如何？（張椿萱） 　　答：開具簡歷，備具供養（錢多少隨分）自向法師請求，倘路遠不便，亦可寫信，方便皈依。 　　問：參禅、念佛、觀想持咒三者，以何者為佳？何者易修？如修某宗時，應看某些書藉及其修法如何？（張椿萱） 　　答：所舉四項，固應皆有師承，惟念佛一法，自己看書，亦可自通。今當末法時期，人根鈍劣，自力成功，多不易辦。淨土兼藉佛力，故說萬修萬去。茲將奉贈淨土小冊數種，祈先參照為要。 　　問：學佛的人對精進方面有什麼征象？（黃奉明） 　　答：凡事看得破，忍得過，放下得，是精進征象。行住坐臥不離這個，亦精進征象。 　　問：修行法門，如何為根本修？（潘妙玄） 　　答：斷惑證真，是根本修。 　　問：見道方修道，不見復何處修？（李清水） 　　答：如人磨刀，必先覓刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何處，試問磨個甚麼？ 　　問：道體本無修，若起修道心，何所修？（李清木） 　　答：如鏡有垢，欲使顯光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。 　　問：吃素人念佛精神與不吃素人念佛精神有什麼分別否？（朱幻） 　　答：吃素者淡泊寧靜，神清氣爽；不吃素者，異於是也。 　　問：孕婦能不能去寺院禮佛尊？（王晶齡） 　　答：到佛寺拜佛無妨，然雜神之廟，塑有獰惡神像者，不可能去，更不可觀看也！ 　　問：孕婦是否能夠做早晚課？假如不能，那不是要間斷？（王晶齡） 　　答：可作二課，不宜間斷。懷孕而能念佛齋戒，遺傳胎教所關，生子定能賢良。 　　問：貧寒之家住居之房屋僅有一間，並且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁） 　　答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作禮，亦無不可。 　　問：課誦當中，倘有友人緊事來訪，可否半中停誦，嗣後再誦時應由中間或是從頭開始？（莊慶賢） 　　答：誦課之時，若有客來，自可暫停，客去即於停處續修可也。 　　問：羅狀元詩一句‘有人問我修行路，雲在青山月在天’意義？（朱幼） 　　答：行無執著，心無掛礙，如雲出岫，如月行天。 　　問：嗔恚心者能墮地獄，貪欲者能墮餓鬼，嫉妒即畜生。此說可能於現況有所表現否？（觀成） 　　答：嗔恚者，常現凶暴之容，即是地獄相。貪欲者，目直視，腰屈曲，口涎滴滴，即是餓鬼相。嫉妒者，行不合群，只圖私益，即是畜生相。業發於心，相形於貌，智者一望而知之。 　　問：長素念佛志願往生，年逾不惑，但在環境不許可下，夫婦之道不能斷絕，於修持方面有無障礙？（鄭蘭荪） 　　答：本非邪淫，不犯戒律。無子為求嗣，亦須有節。當事作污穢想，已過作慚愧想，心不為其纏縛，便無礙其往生。 　　問：常起嗔恨的人，有何法改其習氣？（魏柏勳） 　　答：作慈悲觀，修忍辱度可也。 　　問：如何謂之禅淨雙修，念佛之外，每日可否靜坐一二小時？（鄭蘭荪） 　　答：淨宗自蓮池祖師後，多取單持名號，不必夾雜其他，靜坐數小時未嘗不可，但恐身靜心不靜耳。如能心中默持佛號，使其綿綿不斷即佳矣。禅非一言可解，暫不答。 　　問：有時對人起了惡念。但隨時掃除，不起二念如此無罪業？（李永茂） 　　答：不怕念起，就怕覺遲，隨起隨忏，即好境界，惡心若亡，罪亦不在。 　　問：專修慧而不修福可否成佛？（無名氏） 　　答：佛為福慧兩足尊，雲何偏修？ 　　問：自皈依三寶後，心理上確有顯著之反應，近對食肉時，心情畏懼，口不敢作食，而軍旅生活，無法禁用，此種現象，究作何法？（於魯） 　　答：此即菩提心之增長，在不得已時，可食肉邊之菜。如無菜蔬，但啜其汁，或無多汁，必須食肉，可默與念佛，以盡我心。團體生活，不能自主，佛有五淨肉之制，暫為隨緣可也。 　　問：信女未聞皈依意義有何利益？（蔡治） 　　答：皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，此其利益，且始為佛門之正式弟子也。 　　問：不是出家人，可以對他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂） 　　答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧寶，何得越僣，遑雲其法。 　　問：如何謂為修般若行？（林聖昆） 　　答：般若是真智權智，及一切智之總名。其修或依名師參究，或無師自向經中探討，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。 　　問：發大菩提心，即是大乘，從何做起？（呂正涼） 　　答：普度眾生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓願。布施持戒忍辱精進禅定般若此名六波羅密。以上兩個法門，皆為發菩提心。可揀擇一個做起，但其內容，俱甚微細，必參考典籍，或請人講解，方能明了。 　　問：家屬多人，可是自己想要出家修行，這對家屬有罪否？（劉木榮） 　　答：若有普度眾生之願，能行普度眾生之事（家人亦是眾生），出家作天人師，那還有什麼罪。若是專為個人清淨出家，必須家人同意，方合律義。 　　問：學佛之人須到如何境地，如何程度，才可謂之證？（智梁） 　　答：證指種種果位，境界不一，而修法又有種種門類，何能一言概之。 　　問：吾人不能無睡，若照佛理睡是五欲之一，睡時不覺即是昏沉。學佛之人須如何 ，才可免昏沉乎？（智梁） 　　答：少食，斷欲，心不攀緣，體無過疲，昏沉自滅。 　　問：修律、教、禅、密，四宗的方法如何？（無名氏） 　　答：此非數語可解，要之不外自力斷惑，明心見性，律教禅三宗是也。再則二力感交，帶業往生，淨宗是也。密有多種，事極復雜，可雲有自力法，亦有二力法。 　　問：佛教徒可以吸煙、飲酒、看戲嗎？（莊慶賢） 　　答：嚴格講，佛徒志在修行，此等事，皆生障礙，當然禁止。若從寬處說，僅有信仰，而無皈戒，尚未發心修持者，似可由其方便。 　　問：婦女多食早齋是什麼意思？能達到什麼目的？（吳妙榮） 　　答：這是一個地方之風俗，其用意及達到目的，未見經傳，自難率答。然一餐茹素，不問其用意目的如何，總是慈悲戒殺，亦自有其功德。 　　問：設有佛子淫欲熾盛，當以何方便法教其離欲？（翟孟秋） 　　答：此須分言，若無目標，自意發淫，當想欲火一熾，即是地獄之因，或想火城獄、或想熱屎獄，其欲自息。若有目標，宜作不淨觀，或對長者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，當亦自息其邪矣。 　　問：以前有聽大法師講過，皈依佛不墮地獄，未知真實如何？（陳上夜） 　　答：只要念念不妄，不違此願，決定不墮。 　　問：人的年紀過了四十歲多，方才回頭，皈依三寶，是否太晚？（戰覺力） 　　答：千年暗室，一燈乍入，立放光明，但肯精進，何晚之有？ 　　問：修行者觸犯戒律，命終時因墮三途，將有出時否？（湯善福） 　　答：修行，須視其有漏業，或無漏業，及功夫深淺，犯戒，須視其輕重。自必兩相權衡，始可言其墮與不墮。縱墮矣，報盡之頃，有善種子起現行時，自然超升。 　　問：在家吃方便齋，尚不為難，若出外遇見魚肉，只可吃魚肉。這樣情形，本來常有，與修行有妨礙嗎？（慧霖） 　　答：如果自己不欲吃葷腥，遇見這樣情形，又怕主人另辦素菜耗費金錢，可方便吃肉邊菜。 　　問：佛家可否養畜圖利？（施萬進） 　　答：養畜之最終，不免一刀，故養畜圖利者，等於殺生之預備所，彼畜之死，是我驅之也。可乎不可，不言喻矣。 　　問：修道意志雖堅，克服不了惡劣環境，以致半途而廢，究以何法挽回？（潘國榮） 　　答：果能意志堅固，即是八風吹不動，還怕甚麼環境？所謂顛沛必於是，造次必於是。 　　問：到處寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脫否？倘若不了生死，不知輪在什麼報身？（湯善福） 　　答：無禅無淨，永明大師四料簡，早有明訓，勿庸再贅，不求解脫，何得解脫？若問其後生報身，只有看其何業先熟耳。 　　問：除早晚課之外，在晚間眠在床上有時順口念經咒會有罪否？（王明） 　　答：將入夢寐，或在夢中不覺念出者，是功夫熟悉之力。若意存懶惰，臥床持誦者，方有不恭之罪過。 　　問：據說在家居士功課不必（而且不能）持誦楞嚴咒何故？（陳玮英） 　　答：是咒五會太長，在家二眾，俗事紛繁，時間短促，‘不必’加入功課中誦持，未嘗不可。若雲‘而且不能’，是誦不成乎？抑不准誦乎？屬於前者，自肯誠心求之，焉有不成之理。屬於後者，則未聞有此限制。 　　問：我淨宗法，以持彌陀經稱佛名號為本，但是我學佛以來，已是一年零三四月之久，總是不能精進，今想早改誦金剛經及念佛，其誦法如何？（陳灶） 　　答：如於金剛經不會讀誦，即不必多招費事，如心中歡喜此經，是謂契機，即不妨讀之，取其誦持定心，尚須定後以持名為主。誦金經之法，能一次全卷為佳，不能則兩日盡其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次誦，則時間太短，恐不易得定。然晚課仍須誦彌陀經為正，蓋此經為淨宗基礎經也。 　　問：原本誠心吃六日齋暨諸佛菩薩聖誕或紀念日吃素，且每遇上項齋日，前一日必須將所有用具碗盞洗滌清潔，以表誠心。嗣後為免除麻煩計（單獨生活）在家改吃長素，出外隨緣，但如將來生活環境轉變（多人生活）仍然只吃六日齋，是否有礙功德或有違犯處？（周慧前） 　　答：既吃長素，是大悲心已發起矣，便是菩提生芽，似不可再有退轉，自喪功德。出外作事，或有應酬，可食肉邊菜。即碗盤中肉，必然配有青菜，但揀菜食，不必顧忌湯汁及碗盤中不潔，此亦大方便法也。 　　問：假使誦經時，家裡的人在打架，吵架，這時將怎麼辦？是要停止誦，以免他們有罪過或一直誦完？（信慧） 　　答：事不一定，家中偶打架，可暫停課，出而排解，若常打架，只有隨他去，各干各事而已。 　　問：日課誦讀地藏經，因經文太長，不能一時全部讀完。可否以分卷讀誦？（因地藏經分上中下三卷。）（陳聖音） 　　答：大部經典，原有分誦之法，此經既分三卷，分而敬誦，未嘗不可。若身實忙，只可如是，倘無事拖懶，則不如一日誦竟為佳也。 　　問：欲信佛而想皈依三寶，向誰去皈依，於何處皈依，其費用幾何？其申請皈依手續程式如何？（柯文雄） 　　答：此事若有人介紹，較為容易，如平素對某法師有緣，或與所住之地，近處寺廟，請求皈依似乎省事。但須認清是否為真出家比丘，若誤投外道，則求出反墜矣。倘一切皆不了解，敝社可代辦理。實則並無費用，如願供養皈依之師，量力表情而已。倘無財力，只具誠心，雖不供養，亦無不可。其手續不過向法師頂禮，敬聽開示，與起法名，發給證書。若身不自由，路途遙遠，寫信請求皈依，也能方便允許。 　　問：皈依後是否日日須到教堂，其到教堂的時間若何？（柯文雄） 　　答：有閒可去親近，無閒在家自修，一切方便，並無拘束。俗雲‘師父領進門，修行在個人’，此之謂也。 　　問：皈依的佛徒，可否住在家裡（一切佛規在家遵守）？（柯文雄） 　　答：佛之弟子，分出家在家之別，出家者，不許蓄妻子財產，以戒相而論，有沙彌及比丘之不同，必住寺廟。在家者，不妨有妻子財產，名為居士，准許居家，各有定制，不相混淆。 　　問：最初皈依信者是要素食為先或是修行為先？（莊慶賢） 　　答：修持與素食俱進者為上，如或不能，先取修持，漸至素食。蓋修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食眾生之肉，招結冤債者。話雖如此，不可拘泥，亦應視皈依人根性如何，自定先後。但二者俱不為，則是虛皈依矣。 　　問：佛化家庭要用什麼方法造成呢？（莊慶賢） 　　答：以身作則，並無他法。不但拜佛念佛，即為能事，更須以身口意三業表現，使家人心誠悅服已，而佛化家庭，潛移而成焉。 　　問：信仰在於心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒儀式，是否算為教徒？受佛庇護如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（紀禹） 　　答：信仰只可謂私淑，依教奉行，方稱教徒。奉行者，雖尚未舉行皈戒等儀式，亦可稱教徒，可蒙佛庇。如雖經皈戒等儀，而不虔誠，是虛有其表，內中無有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不獲益。然信有真假之別，果已真信矣，焉有不心誠悅服，皈依受戒者乎？ 　　問：以環境支配，斗室分出供佛與食宿，佛位與置床只一布蔽隔，力薄心淨而供養，是否對佛有過失？祈示（顏佛兆） 　　答：力不及也，非故亵慢，不得為過。至於供養亦不以物質為貴，經訓以法為上，又何傷乎力薄也。 　　問：學佛的人到了臨終，火化時沒有得捨利，要如何斷定有否往西呢？（黃奉明） 　　答：為答此問，先明界線，學佛者必修淨，方有生西之望，修他法者，另有他果，不盡生西。茲就修淨而論，終後焚出捨利，乃瑞相一端，其余測驗，不一而足。如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香光音樂，或最後捨暖之處等，不必拘泥於捨利也。廬山蓮社，慧遠祖師，劉逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化捨利。昙鸾大師，只記僧俗同聞絲竹之聲，少康祖師，只記念佛一聲，口出一佛，亦未言及捨利。 　　問：人之欲，在正淫無斷，可否往西？此指居士而言。（黃奉明） 　　答：欲境當前，發大慚愧，欲境已過，心如死灰，常思離境，力戒生心，能如是者，不礙往生。 　　問：不能持長齋（但持早齋及十齋）每日禮佛誦經是否有功德？（陳聖音） 　　答：持齋一日，天下殺生無我分，況持六齋，而又每日禮佛誦經，焉能說無功德。但功德不可得少便足，總宜越多越廣，方是智者。因我輩無始以來，所積罪業，不知如幾多須彌，作少功德，力恐不敵罪業，故應勇猛精進，摧倒罪山。 　　問：既是一個佛門弟子，每朝夕做功課時，燃香不照佛教儀式或規定，隨自己的意思，二四枝是否對？（衡钰） 　　答：各宗所修之法，歷代祖師所定者，自當遵守，若是香燈多少，須視各人之力而行，但取其誠不必泥其跡也。 　　問：所謂道者不可須臾也，又如雞抱卵一失暖氣便無生意，而我自皈三寶已經兩年，曾習參禅，間亦念佛，又因工作環境之阻礙，以致懈怠曠廢，如此是否已與佛法無份？（鄭長林） 　　答：與佛法無份，則無緣皈依，此是生死心不切，確為懈怠之過。果於教理明白而加深信，自會善巧方便，忙裡抽暇運用時間作課也。 　　問：我本喜參禅，但此法門乃是利根人事，魯鈍如我恐無緣份，且所處環境又很雜亂，此種情形應抉擇何門？（鄭長林） 　　答：佛法雖雲多門，而善性修心，不外禅淨，禅不但鈍根難契，利根亦須參訪宗匠，非可閉門造車而致也。即淨亦須理路清楚，否則恐生歧誤，入手宜看指津之小冊，和‘歧路指歸’‘初機淨業指南’等，少明門徑，再看經典，方不隔閡。 　　問：發菩提心願及回向作所功德，如何方合儀規？（鄭長林） 　　答：有古人所訂之文及儀規，但具誠心依行可也。 　　問：每日功課須定時恆行，不可間斷，而我擔任不定時之工作，在二十四小時之中，不知何時攤到勤務，在此種情形之下，應如何訂定功課？（鄭長林） 　　答：定課以朝暮為佳，散課則行住坐臥，皆可行之。某一日朝暮攤到勤務，或勤務前後時作，亦未嘗不可。然不能每朝有勤務，若果有之，是且定之時，更易相機而改訂也。 　　問：忏悔罪惡，除在內心忏悔外，是否還須在三寶座前陳曰，若屬需要敬請將函內所附之忏悔文章草稿批改賜覆。（鄭長林） 　　答：在三寶前行之為合法，忏悔注重真實心誠，不在文字藻麗。繁文多儀，不如質野誠懇，大稿付郵。 　　問：初研究佛學，從何方入門，比較迅速？有幾種經典使初學佛者能夠容易懂得，請舉出可否？（蕭金榮） 　　答：此向甚善，但尊意如何，尚有請教？因佛學與學佛，少有不同，佛學者學問也。學佛者行持也。如研究學問，區區淺陋，不敢妄談，若問行持，知有淨土法門，最為捷要。若系初學，宜先看入門小冊，如‘初機淨業指南’‘歧路指歸’‘龍舒淨土文’‘勸修念佛法門’等，印象既深，再進而看淨土三經。 　　問：屠宰業者以及生物販賣業者（以及其家族）可以信佛嗎？一旦皈依以後須要轉業嗎？（莊慶賢） 　　答：佛陀大慈大悲，普度眾生，越是惡人越要度，屠戶皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。 　　問：我們眾生的心意都染污的，要怎樣去修養才能變成清淨的心呢？（盧淑珍） 　　答：佛說八萬四千法門，皆為清淨其心，居士修之淨土法門，即是最要者。不常聞清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛乎！ 　　問：悉達多太子睹明星而悟道與大迦葉尊者見拈花而微笑其理同乎？否乎？（賴員） 　　答：理無不同，惟動機與悟境，各不同耳。 　　問：後學讀出苦飛航謂‘在家人習靜坐時若單趺則右腿在左腿上右手在左手上’，是否錯誤抑或左右腿任一在上均可？（趙澤宇） 　　答：右上降魔坐，左上為吉祥坐，左右 上下並可通融。 　　問：末學身肢冗弱，每夜多繁夢，這有何方法克服眠夢，請老師指示。（翁明道） 　　答：平素修何功夫，還將功夫加勤，尤其臨眠，提起正念，可使夢少。 　　問：末學每早晨頭部暈沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自覺會斷腦筋，不知有何方法解救重眠和頭暈？（翁明道） 　　答：此是生理關系，倘於所修功夫上，做得合宜，亦能去病。 　　問：生因家庭環境不便，未能懸佛像禱拜誦經，只顧早晨在床（未洗刷前）盤足默念阿彌陀佛數十聲，似此態度有辱及佛祖否？（譚洪斌） 　　答：佛法圓滿，無所不可，但取誠心，便無亵慢。 　　問：無法持素而每日早晚二課如常。但近來不知為何，若見腥葷心生恐怖。難以下喉，所以近日若見腥葷，只食肉邊菜或有時全無菜蔬即默念佛號數十聲，觀想佛陀來接引此眾生之神識往生西方，如是行之未知妥否？（顏文曝） 　　答：慈悲，方便力甚為得宜。 　　問：生一信佛虔誠者，無奈國學根基淺薄，所翻經典不知所雲，又何能學佛呢？從何下手，請老師指示為禱也。（譚洪斌） 　　答：學佛重行解相應，解為了其義理，行謂修其方法。倘一時不能了解，亦當實行其法，果能行有成就，自能心開得解。居士宜專從念佛法門入手，再看有注解之淨土三經，久久自有用也。 　　問：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脫？（羅德彰） 　　答：按台家教義，別教菩薩在七住以上，圓教在第七信上初住下，均已斷之。 　　問：我們每日課誦念一次彌陀經，三皈依後再念普門品以後，是否再念香贊？（寬觀） 　　答：家庭自修，如工夫短少，不必這樣麻煩。如行之已久，區區亦不便與之減去，但將次序略為變更可耳。起首念香贊，接念彌陀經普門品，再加入念佛，後念回向文，最後念三皈依。 　　問：平時做功課我們都回向六道眾生，不知從哪一條念起？（寬觀） 　　答：八句回向文中：有‘上報四重恩，下濟三途苦’兩句，盡包括矣。 　　問：後學拙荊有時到寺，一聽到有人念經，或是自己學念，皆內心一陣一陣心酸欲淚，是何緣故？（顏寬文） 　　答：令正夙有善根，一聞佛音，便有深感。觸動至性，不覺流淚耳。此如異鄉游子，忽聞父母之名，親慕之極，往往垂涕。 　　問：一念十法界，起何念頭，合何法界？（朱幼） 　　答：分答甚繁，可約而言也。念十惡則合三途界，念十善合天界，四谛聲聞界，十二因緣緣覺界，六度萬行菩薩界，無緣慈悲佛法界。淨家念佛，含義甚多，內有念佛實相一義，是知念佛法門，乃一超直上之法門也。 　　問：學佛者須怎樣受魔考呢？（何永丁） 　　答：尊意或系學佛之人，遇魔障時，如何處置耳。若如所測，可於禅淨密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。 　　問：六度以忍辱為首，如他人存心辱我時，以不起觀想，（漠然置之）或起觀想分析此人居心，卻以悲憫念之，何者功德最大？（黎明時） 　　答：虛空不受，聲緣境界，悲憫化他，菩薩行願。 　　問：四宏誓願之（二）煩惱無盡誓願斷，如何斷？（灶仔） 　　答：深明四谛之理，了悟人法二空，此從‘解’斷之也。一心念佛，抵住塵欲不侵，此從‘行’斷之也。若更行解相應，則是雙劍齊揮，能斷之力，益增加矣。 　　問：大德編著之佛學常識課本，內中七菩提分之四、除覺——煩惱必須能除，但煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提，實難解？（灶仔） 　　答：某一事迷時，即名煩惱，由迷轉覺，即是菩提，此煩惱菩提，非二非一之義也。心有煩惱，則不輕安，其煩惱皆由攀緣六塵而生，使心不緣一切，便得輕安，此謂之‘除’。然發心上求下化亦是攀緣，在初機人未能離相，不免因生煩惱，若心厭疲退轉，即是損菩提矣。 　　問：素聞有‘無功內果難成’之一句，若無錢無力，其功何來。雖坐至深造境界，是否等於無用呢？（黃涵） 　　答：有錢不過布施一功耳，然三業清靜，六度齊施，利益眾生，本有萬端，豈可因無錢，而廢余善也。見人困厄，盡身力幫助之，是身功也。勸人止惡行善，學佛念佛，是口功也。見他有得，我心歡喜，見他有失，我心悲憫，是意功也。何謂無錢便不能作功德耶？ 　　問：我已認真的持齋念佛，但未經歸依受戒，有其不當否？（無名氏） 　　答：不論皈依受戒，均是對佛發出真願，接受一切訓誡之表示。自願他訓，均有一種不可思議之力量，能使加強精進，有所成就。 　　問：煩惱隨動生，一池靜水，動則生波。菩薩為度眾生，願應十方，眾生難度，猶嘗遭愚頑謗擊，菩薩有否煩惱？願聞其除煩惱法。（黎明時） 　　答：菩薩等級甚多，程度不一，猶世醫生，各有區別；如菩薩已斷見思塵沙惑者，於眾生即不起煩惱矣。 　　問：敝人最近才皈依三寶，自己發願吃頓早素，請示吃早素的時間以幾時至幾時為標准？以早晨起身至上午十一點為限可否？（王家聲） 　　答：早素自擬時間，未嘗不可。然當知素食之義，在己為講求衛生，在他為保全物命。倘因積習難改，不妨盡量減肉，則小裨益衛生矣；能食五淨肉，則亦消極保全物命矣。 　　問：佛教八宗意義及各宗修持方法請示？（余萍） 　　答：言之太繁矣，要不出禅淨密三法耳。 　　問：若有佛子入於囚難，不問正法，與邪人處，如是之人，怎樣修慧？（翟孟秋） 　　答：既雲佛子，當系指曾經學佛之人，是前已聞過正法矣，只患自己不精進耳，不聞蓮花出淤泥而不染乎？雖有邪人，何能礙其心修。且現在監獄制度，有教誨設備，許讀佛書，更可延請法師入監說法，果求修慧，有何難哉。 　　問：閉關何解？（翟孟秋） 　　答：行者因世塵紛纭，不能得定，遂獨處一室，封閉其門，與外斷絕，在內專心一事也。前條所雲囚難佛子，果肯真心向道，正可利用囚難，作方便閉關想。 　　問：聾啞之人，如何修慧？（翟孟秋） 　　答：盲聾喑啞，稱曰八難之一者，正為其難於聞佛法耳。果有大心菩薩，肯發慈悲，設法引誘如是之人，常游佛寺，使見佛像，學禮拜，發歡喜心，則生善根。再采盲啞學校教授之法，導其念六字洪名，揀極樂及地獄圖畫，指示其苦樂，令發欣羨與畏懼之念，慧即生矣。 　　問：關於每日在家之課誦，朝課晚課應各在甚麼時間為宜？又課誦應於餐前行之或在餐後？（莊慶賢） 　　答：早課行之於起床洗盥後，晚課行之於落日時。惟在家人或有職業；時間不得自由，亦不妨於臨睡前行之。 　　問：課誦中如有誤念有何妨？又誤念時有何補救之法？（莊慶賢） 　　答：誤念應起而禮拜忏悔，從新開始，所謂新始者，乃僅指其所誤之部分耳。如經誤則另誦經，咒誤則另誦咒也。 　　問：雖有度化眾生之懷，而眾生堅強難度，似此以何方法而為勸度使其深信？（蕭慧心） 　　答：在自方須充實學問，觀機善巧，再運以四攝六度。然在他方亦須業輕障淺，二緣合和，方能信受耳。 　　問：弟子初入佛門對於佛教之教義尚茫然不知，請示大意？（張阿喜） 　　答：眾生有生老病死之已定苦，又有天災人禍之增上苦，更有命終以後之輪回苦，佛法統能解除之。然此解除，不僅專為自己，要與無量眾生，平等解除之，是佛教之大義也。 　　問：在娑婆修行進進退退，請問若具足定慧的人，雖未往生，還退不退呢？（慧德） 　　答：具足定慧，程度自有大小乘之別，大乘更有住、行、向、地之分，真圓滿具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三種，而配於住、行、向、地，四級，講極復雜。惟往生西方者，則皆得三種不退，誠為希有奇特，十疑論言之甚詳。若娑婆世界，末法時期，定慧具足，豈易言哉，縱有定慧行人，遇八風能得不退，未必全具三種，或有之，亦非我輩也。 　　問：我的學識太淺，而俗事又多，日用之間萬境交集，真是心有余力不足，自己真實不敢虛度光陰。但是法弱魔強功夫未得成就，老若病，病而死，實怕再落輪回，這真是太吃虧了。所以今天求老師指示我們功課以外用功方法。再詳細指教？（慧德） 　　答：淨土已是八萬四千法門以外之特別易行大道，再有皆是難行之法。功課以外，用功方法，可與詳說，即是念佛以外，再加念佛而已。 　　問：法華經、華嚴經、楞嚴經等等皆如來金口所說，初學佛者用以信仰實心堅固。以經文作准則，學者有過失否？（謝普揚） 　　答：依教奉行，理之當然，安得有過？但所舉數經，其義玄邃，實非初學所能得解，不解安能取則？似須求戒行莊嚴之法師傳授為佳！ 　　問：學人家設小佛堂，每日早晚功課，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林長清） 　　答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功課，只求萬分誠敬，功德自大。古德雲：‘佛法從恭敬中求’。有一分恭敬，則得一分功德，萬分恭敬，則得萬分功德。反之，心不敬誠，縱受戒亦虛表。 　　問：有人說：‘各人修各人得’，照這樣就是父修父得，子修子得，因何有人說：一子成佛，九祖超升，這樣說就不圓融了，或另有奧妙？（顏寬文） 　　答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，並非隨修持之士，同一證道也。然尚有業力輕重之殊，及附帶超，另作功德超之別，事理復雜，非可一概而論。如大目犍連尊者之母，即業力太重，不得附帶超之類也。 　　問：當口念佛號手動念珠的時候，據說數至有葫蘆（即起止）之珠，就須轉返切不可越過第一粒，如越過旋轉（如輪轉不上）則是有罪，此說對嗎？究意作何解釋？（楊乘光） 　　答：數至葫蘆，必須掉轉者為葫蘆以外之珠，業已與葫蘆貼緊。若不掉轉，繩無余地，則不易捏過，轉則繩有空閒也。有罪之說，尚未之聞。 　　問：如何做法始能悟一切法，做到無我執無法執，而達眾生空，萬法空之義？（林聖昆） 　　答：此必先聞佛法，進而研究了解教義，再按所聞所研去修，待至行解相應時，便可破執達空矣。 　　問：佛法八萬四千法門中，有先修後悟，有先悟後修，二者孰為殊勝？抑是法平等，無有高下，視各人根器而定？（鐘鈞梁） 　　答：諸法平等，視根器之說是也。 　　問：佛法慈悲忍辱為首，若受侮難當，亦要忍受。如是者須學愚人，木人，甚至任打不覺。不然就算不是佛徒份子，是否？（觀成） 　　答：受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪嗔，木人體無感覺，何能比擬？真忍者心無貪嗔，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報復，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩薩所修，遇事必須六度合觀，倘有寇侵國家，賊殺父母，又當挺身抵御，作無畏之布施，防衛有一定限度，亦無害忍辱之義。 　　問：自皈依後，每天早上，持念金剛經一部，大悲咒十遍，普門品二遍，另釋迦牟尼佛號，觀世音菩薩，南無消災延壽藥師佛，又南無地藏菩薩，各佛號。夜課彌陀經二部又佛號。朝夕是繼續念，尚無間斷，現因小兒身體抱病纏綿，暫停金剛經，轉念地藏經，未知可否？（雷居士） 　　答：所念誦者，皆是佛經，固無不宜，家中有事忙迫，偶停一種，亦是方便。所習太雜，而毫無目標，後來僅得世間福報，不能證正果耳。 　　問：常念過去受一切身心大苦，無有自由，幸而有緣遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的訓言，依法修行，能證果位，果分：聲聞、緣覺、羅漢、菩薩，等等階級，在娑婆修行若證各各果位，誰能判斷其證果？道果無形無相可看？（周慧德） 　　答：譬如飲水，冷暖自知，其他證果之人，亦能識得，附帶條件，即是神通表現。或是捨報，種種瑞相。 　　問：我們二十左右同願學友，時常在廟裡（在觀音菩薩像坐下）誦經禮佛，繞佛，因無法師領導，所以大概有多少錯誤或不順序，是不是會損失功德否？（溫文瑞） 　　答：繞佛宜順各人之右臂，彎向右繞，如日升東而落西也。規矩不懂，只求真誠，功德不會失去。 　　問：自己有資財，建佛寺設醫院學校，以期普益眾生，這是大乘佛法，假若沒此財力，一切都作不到，還有什麼法子修行大乘？（呂正涼） 　　答：利益眾生，在使其離苦得樂，眾生有生命及慧命兩種，周濟貧苦，救拔災難，是利他身命，勸化其改惡向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若發心作此事業，有財固容易去辦，無財者出身力，老弱者可出口力，縱然口力無效，心力也要發展到十二萬分，教他時刻不退，這都是行大乘法。 　　問：佛教書中有謂‘若有見佛，菩薩形相，此皆是魔顯現的，不可著境’。那末昔日省庵祖師徹悟禅師法然上人所見之佛菩薩形相亦是魔顯境的嗎？魔有多少種？（李永茂） 　　答：修持之法，本有多種，一法有一法之路頭，不能雜混。如參禅忽現佛像，已與本參不合，故說是魔。若念佛者，本求見佛，現佛像時，正是感應，不得雲魔。至問魔之種類，各經所載亦不相同。有四種，五種，十種之別。而以楞嚴分五陰為五十種，尤為詳細。 　　問：研究佛教應從何著手？做一個佛徒要具何種條件？要辦哪些手續？及遵守哪些戒律。（白雲樵） 　　答：初機看書，不宜先研經典，因其理深難解也，而文言與白話，尚是其次。請先在港物色‘佛法導論’‘學佛淺說三種合編’二書讀之，明了一輪廓後，再進而研討經論，便易入門。其條件及手續，初受三皈，再求五戒，後受菩薩戒。除此尚須修持一種法門為最後之歸宿。或參禅，或念佛，或觀想持咒，皆宜求明師指導，免入岐途。 　　問：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未聞有所得？如既有得何不予以宣揚以征信眾生與攝引眾生入佛道？只以‘如人飲水，涼暖自知。’之語以秘之，豈非有違佛法公開之旨？（潘思旭） 　　答：得通炫耀，易於著魔，且易失去，縱不如是，亦必驚世駭俗。佛在世時，曾禁弟子向凡夫顯示神通，賓頭盧頗羅墮事，即其一例也。至雲宣揚攝眾，只可演說義理，使眾悟入佛之知見。羨通而學佛者，其因不正，釋尊不教調達，是又一例也。 　　問：竊以為學佛人最難著手處便是離能所分別，不論念佛或禅定、止觀，不著一處便落相對，依法則被法縛，難期速證；離法更被業遷，頭出頭沒。自愧愚劣，雖逢明師，不獲言下頓悟，然此貪性難泯，敢請垂大慈悲，開示無上妙谛！冀能領悟一二，兼為菩提樹閱者，鹹沾法雨，溥獲法益，至請至禱！（蔣南海） 　　答：行門多種，不外禅淨二端，修持階層，須分因果兩地。既分禅淨，起手自有不同，既分因果，致用當然有判。必先於此辨明，方與門徑不惑。離能所無分別不著相等，禅家之宗尚；不妨欣厭著相等，淨家之權巧。依法者，因地之正規；捨法者，果地之徹證。至雲泯貪，談何容易，此為三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑雲泯滅。然泯滅之法，如不淨觀、無生觀等，繁難備述。果修禅修淨矣，又奚必拋此另求，多茲紛擾。要知一法純熟，便是金剛慧劍，無魔不滅。 　　問：本人甫皈依三寶而發心大乘，禅淨雙修。假使在一生中所修，其煩惱，所知二障未盡，是否仍在欲界受分段生死，繼續修行直至自在為止？抑於命終生西再修直至圓覺？（羅德彰） 　　答：禅仗自力，必須斷惑，惑未斷時，仍須分段生死。淨賴自佛二力，希求帶業往生，帶業者惑未能斷耳。古人凡禅淨雙修者，皆側重發願往生，否則何須兼淨？居士所修，如發願以淨為主，以禅為輔，當然報盡生西，一生補處。 　　問：釋尊的弟子很多，若有妒賢，或貪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬釋尊，在此不覺之中，受虧者不知其數，如此種人，能否成就？（觀成） 　　答：釋尊五眼六通，豈能受人蒙蔽？退一步言，修菩薩道者，尚系智慧雙運，智慧明察萬事，悲能普憫群迷。無論讒言難入，縱有真實惡人，仍以平等慈心希其悛悔，況非惡人而被讒者乎？ 是雖有巧舌暗箭之人，其術亦屬徒勞，他人決無受師所虧之理。若問此輩能否成就，須視其改悔與否而定。 　　問：世間若無五欲六塵，斷盡煩惱，眼前便可稱為西方極樂。不然即如在地獄受苦。是不是請示其詳？（觀成） 　　答：理可如是說，論事則極樂及地獄皆屬實有，經訓煌煌，非僅設喻之辭耳。 　　問：有一比丘尼，發心然頂香三十二支，又欲然指，閉關四年。道源老法師勸其暫勿然指，該尼於老法師去後，切斷兩指，乃行閉關，忽而著魔，狀若瘋人。老法師說著魔原因：‘一理不清，二進太緊迫，如琴緊則斷，三宿冤妨其修行’，後學以為如此大心，必感天龍善神佛菩薩護持，何以著魔？（真慚愧） 　　答：道老法師訓示，既詳且盡矣，尚有何疑？修行條件甚多，發大心是其一也。余不如法，佛菩薩何能為力，如蒸沙作飯，已是非因計因。佛菩薩雖慈，豈能助此怪誕之事而駭世俗。此‘理路不清’之訓也。斷指閉關，即蒙佛佑成就，天下之人盡可斷指閉關成佛。而聲聞七番天上人間，菩薩三大僧祇，豈不多事乎？此進太緊迫之訓。又法師之訓，而不聽信，今致著魔，能咎法師乎？如曰不能，然則佛經昭昭，早訓於前，自己違之，何尤於佛哉！ 　　問：至謂‘理路不明’，佛家常謂‘修慧’雲者，乃由實修力行中所引發。王陽明亦嘗謂‘知之至極處，便是行；行之笃實處，便是知’。佛家更勸行者，‘但能依教奉行，必有豁然貫通之一日’，可見行而後知，才是真智慧也。（真慚愧） 　　答：居士此段高論，以為此尼是知之極，行笃實，依教奉行，理路已明乎？請論其概。所謂慧者，乃由戒得定，由定開慧，至雲笃實，笃者純誠無偽，實者不虛不謬也。依教奉行者，遵其軌范而作之也。其人未能得定何有於慧，無正知見，何雲不謬，法師所言，義本於經，而不聽信，何謂依教，理路不明，言非過矣。 　　問：禅宗僅仗自力，著魔者有之，閉觀音關，乃是禮拜菩薩，稱名號此系自力他力，雙攝不捨，不應有著魔情事也。（真慚愧） 　　答：無定力，尚屬平常，事出躁進，又不依教，錯謬便大，不合於法，自不感應，何有攝受乎？再者佛法所修各門，皆屬二力，不過有彼此輕重之別耳。 　　問：近日聞人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各處，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（許巍文） 　　答：此人雖修二十余年，想系盲修瞎煉，並無師承，定不了解教義，亦無真實功夫，尚恐有外道混雜，所謂魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有發通之理，觀其違背三皈，可知其邪見絲毫未去，故斷其尚未得定也。 　　問：念佛時，心中似有綿物堵塞，而當知時心遂散亂，應當如何念？請開示。（顏貴業） 　　答：念佛持名之法，有高聲持，低聲持，金剛持，心中默持等，種種不同。心中堵塞，或與某法不宜，應易一法試之。 　　問：楞嚴經—文殊菩薩說偈對佛雲：‘此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入’。懇祈開示兩點：一、聞中入法要。二、初於聞中，做入流照性功夫，如何做？（李雲霄） 　　答：六識緣外，剎那不停，閻浮提人，耳根最利，識亦如此。聞者聽也，乃耳識所起之用，但調耳識，可得三昧，此亦方便之法，使內聽性，不許緣外。聽內者，即攝耳存想，聽心性之聲，以理言，如‘反聞聞自性’，以事言，如念佛法門之‘心念心聽’等，皆是從聞入要之法也。二問語異，意則相同，故不分答。 　　問：所謂修行不應雜修，若每一門完了即以回向，然後再修另一法門，修畢回向，是否可以。如於晨時朝課後回向，再依第一問之心要集修准提咒法，是否為雜修？（郭無垢） 　　答：佛法次第，信解行證。解屬研教，行屬實修。解門則三藏十二部皆是也，行門雖多，可以禅淨律密四法概之，然此四者，亦各有其細目，開之故言多也。言雖如此，實則解為行之說明，行為解之踐習，相依而進，乃能取證。惟解與行，均應慎求明師指授，此等學問，非可閉門造車。若以行言，必於四法，量個人根器，采取一法修之，是名為專，若忽禅忽淨，忽律忽密，腳踏兩船，是名曰雜。今觀此問，多有誤解，請先立定目標，然後始可言專言雜也。 　　問：我有一同居友人，四十多歲，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持長素，她很發心，每逢佛誕，便燒香，燃燈供養佛。雖然皈依不久，對於念經，念佛，持咒，很有興趣，勇猛精進，朝暮功課不曾間斷。早課持大悲咒多少不定，金剛經，普門品，大忏悔文各一部，又觀音聖號十分鐘。晚課則彌陀經一部，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩聖號各五分鐘，每日行住坐臥不離佛號，早晚功課中還加念十尊佛，每念一尊佛頂一個禮，禮畢回向法界一切眾生，業障消除，往生極樂，早成佛道。然後再回向自己，修行無障礙，得持淨戒，怨親早得解脫。有空時又將地藏，藥師，普賢等經輪流著念，她這樣修，這樣發願對否？（陳居士） 　　答：所修不免復雜，所發之願甚為正確，且能將所作功德，回向眾生，便是菩提大心，甚善，甚善。 　　問：惟見友人，所發願功德，未見效力，反令她常受兒子刺激而傷心，且見其對佛念經，流淚，常怨歎前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脫離生死之苦，這樣發願合乎理想否？到臨命終時，能蒙佛菩薩接引西方否？現在其家人皆反對，說她愚癡幻想，發這麼多願的功德，兒子不能改好，等於沒有果報，但她堅心不變，不被外風搖動，只忍耐修行，不過有時對兒子忍無可忍，母子又大作口業一番，使我們同居者不得安寧，可憐她修行念佛，竟受此痛苦。無時得樂，真是業障深重，這種業障，未知念什麼經及怎樣才能使業障消除？乞求明師開示指導，使友人解除煩惱，脫離精神痛苦。（陳居士） 　　答：念佛回向眾生，是極善之因，家人及兒子無理取鬧是惡果，先生雲善因反得到惡果，與因果之理不符，大是誤會。蓋令友今所受之‘怨憎會’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其將來樂果，種豆得豆，絕無種豆得瓜之事也。若問消除罪障，莫如彌陀聖號。經雲‘至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪’，惟自塵點劫來，所造惡業，假若有相，虛空難容，故短時修行，不能消盡，倘得一直不退，生彼西方，則一了百了，不似專求福報之人，只得短時小安，後仍在六道中受苦無窮也。且修行人以苦為師，正好借彼逼迫，常起厭離，此為生西之增上緣也。更應知受一分苦，消一分業，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重報轉輕，切不可眼光近視，忽略此大便宜也！ 　　問：學人早晚在家裡一個人課誦時，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（葉夷融） 　　答：自念者，自攝自心，聽聲者，向外攀緣，自攝習久，則心即臻不亂，向外習久，則心難於歸定。至於聲音佛事，臨終助念，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。 　　問：說念佛不礙工作，工作不礙念佛，因何我做工，看書，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作無錯誤。倘若看書必須又要全副精神注意才能得知書中載著什麼事，若要心中念佛，手去工作或看書，就不知從何處做起？倘若看書，就一字也看不到，未能雙管齊下，請指示我如何才能做到念佛不礙工作，工作不礙念佛？（林秀艷） 　　答：念佛乃養慧命之一種資糧，猶飲食乃養身命之一種資糧。未聞飲食有礙工作，念佛何能有礙工作，飲食日須三次，念佛朝暮二時，飲食念佛之外，大有工作之時也。更應知世俗工作，其心為謀飲食，可以轉念，行者工作為助念佛，如是存心，即念佛不礙工作矣。再手足工作，心中不妨默念，讀書算術工作，心難二用，但如上說存心而已。 　　問：‘般舟三昧’法如何行？（吳茂松） 　　答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟譯曰佛位，亦譯曰常行道，短以七日為一期，通常以九十日為一期。以七日論，決非如今流行之佛七，每天定為幾支香，余時則閒話閒事，拉雜不休。此必三業相應，繼續無間，法詳般舟三昧經，非初學能問津也。 　　問：心造地獄，臨終則地獄相現，心造佛國臨終則佛國相現，念佛人臨終蒙佛接引‘據經雲’念佛一日至七日一心不亂即得往生，然修行者或數月或是數年，乃至數十年，未能得到一心不亂者何故，有辦法否？（周慧德） 　　答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精進，定然俗情濃厚，出世不切。一心一亂，即是心造佛國，俗情濃厚，即是心造地獄，造佛造獄，出乎自己，不依經訓，咎將誰歸。若問補救辦法，還是多念，東長西短，是是非非，但得放下，即時放下。縱再不得一心，也要念到一個熟字，所謂‘饒他忙似箭，不離阿彌陀。’習慣自然，臨終助念，心願往生，即得往生。 　　問：家庭主婦有時很忙。早晚定課，在急急忙忙中趕完。與其忙時不做定課，一面念佛，一面做事，念時心如止水，身不疲勞，請問兩者誰有益？（白張文適） 　　答：念佛之意，在乎求定，匆忙應付，得力自少，可於朝暮，采十口氣法，惟時不過三分鐘，然有三分鐘之定亦佳。此外則一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲勞，亦是上等功夫，甚善甚善。 　　問：今後修持擬以念佛為主，禅法為助，過去是晨間參禅，下午經行或誦經，茲欲改早晨坐，中念佛，下午誦金剛經，余時隨緣心念佛號，或參禅未審妥否？（潔園） 　　答：禅法用功，大體有二，最為普通，學習皆知，一曰觀心，近多不用，二曰參話頭，今最流行。茲言後者，重在起疑，守住話頭，參而求悟，二六時中，不離這個。淨亦多法，今尚持名，亦是專心一事，不雜其他。居士如以淨土為主，禅法為助，宜采禅之觀心，若用話頭，恐攪淨之一心，所謂不禅不淨，二門俱非矣。朝暮二課，宜少變通，易為早誦金剛，誦畢坐而念佛觀心，暮誦彌陀，誦畢靜坐念佛，或繞行經行，或隨緣散持皆可。 　　問：念滅轉入似睡非睡的暈沈狀態，因何發生這種情形？（李雲霄） 　　答：此念滅乃是正念消失，名曰‘失念’，乃隨惱之一。睡為五欲之一。暈沈即是‘昏沉’，亦隨煩惱之一。以上之因，皆無明為祟也。 　　問：如何能使念未起前，或滅後，趣入靈明不昧，悠悠自如的境界？（李雲霄） 　　答：妄念洶湧，剎那生滅，所謂‘急水打球子，念念不停留’，那裡會有個‘未起’‘滅後’。應知我輩初機，果能依法修持，正當念與法相應時，便是靈明不昧消息也。 　　問：弟子皈依業已年余，曾發心笃修淨業，唯習氣難改，疏懶成性。以致朝暮二課屢修屢廢，修持只十余日，內心煩燥氣憤無由而生，以致日課停頓，身心也即泰然。荒廢十余日，再發心虔修，又生如此現象。且有甚者，每一親近皈依師，或另一知己同修，必然脾氣乖戾，煩惱頓生不歡而散。隔不數日又思親近，結果又呈前局。事後每生大慚愧，然臨事又不能克制。以上二種惡性循環，一年來屢試不爽。是否宿世惡業緊纏，今生不該解脫？（煩惱起時，曾自悟，摒去萬緣，力持六定洪名，然無效）請老師賜以解救之法。（陳業深） 　　答：既雲發心笃修淨業，自以六字洪名為專功，屢因外緣荒廢，即是魔障，此或多劫怨對使然。六字洪名，本如阿伽陀藥，無病不醫，若改修其他，是破淨參。真學佛者，應知‘難斷能斷’‘難行應行’之義，已經發願，莫改初衷，必須忍耐干下去。可在作課以前，先至心忏悔，誦‘往昔所造諸惡業……’四句偈三遍，障礙生時，即將作功課，向之回向，凡作課畢，亦為其回向，如此可解冤消障。 　　問：弟子不求今生福壽康寧，又無家屬，更不求身家平安，唯願淨業日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人勸我更要誦念觀音聖號，地藏聖號，又要我持誦地藏經，念心經、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否業障不能消？淨業不易成？有礙往生否？（陳業深） 　　答：古德雲：‘往生與否，惟在信願之有無，蓮品高低，全賴持名之多少’。如求解救，自應多覽，所謂法門無量誓願學，倘講行持，自應專修，所謂單刀直入，惟精惟一，居士既修‘持名’，當遵彌陀經之訓，乃‘依法不依人’之正規也，萬不可三心二意，自無主張。 　　問：誦經時，家裡的人在打架，吵架，這時將如何？要停止誦或誦完？（林正考） 　　答：心能定而不動，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，後再另誦也。 　　問：晚生活於團體中，日常均與眾生為伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功課（誦經念佛）均利用散步行之，如此修持未知有無功德？請示之。（廖清華） 　　答：行住坐修法，皆無不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧則未也。 　　問：弟子每逢十齋日念地藏菩薩本願經，但住地房屋是租人家樓上，並與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因為環境有限，故供養的西方三聖像，位設在通巷，佛前下面離差二三公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經時不能在佛前念，另在房間裡面讀，雖知房間不潔，不知如何是好？（智生） 　　答：佛法圓融，主在誠敬，租屋而住，何能處處隨心。一處供佛，而往他處誦經，但取心誠，並無不可。事忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐臥，皆是道場也。 　　問：學人每習靜坐全神貫注於氣息，即感覺致暈及腹中不適未知何故？（蔡世芳） 　　答：靜坐數息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯。以後靜坐，換以一心念佛，試看如何。 　　問：佛弟子求法不遇，可否習外道之禅定以助定功？（蔡世芳） 　　答：此念大差！居士既已正式皈依三寶，自當依照皈戒行事，謂皈依法，盡形壽不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三寶弟子資格。況外道之法，皆在心外，大背覺途，差之毫厘，謬以千裡。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障礙也。今明告居士，二四兩問，所言靜坐，數息，禅那，觀想等，甚連一問之持咒，不逢明師，深恐唐捐其功，而盲修瞎煉，皆是六道種子。而個人之根器，個人之機緣，亦須加以考慮，依區區所勸，莫如專修念佛，求生淨土，較為穩當，倘有意修此，本社可敬送此法之書，雖無師親授，但誠信行之，萬修萬人去也。 　　問：靜坐之時，如何安下此心？（李長茂） 　　答：數息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛為最效，即以‘南無阿彌陀佛’一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚。使三處循環不斷，周而復始，一聲不空過，一字不空過，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相當時日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。 　　問：何時入坐最宜？（李長茂） 　　答：我輩在家人，不免日有俗事紛攪。靜坐念佛時間，最好於黎明人未起時，夜間人已眠後，無非取其靜而不攪。若所居而能自己作主，可於朝暮閉門為之，囑家人勿來吵鬧，即不必待人未起已眠也。 　　問：坐後如筋骨酸疲，有何調法，吃藥或休息？（李長茂） 　　答：初坐自不免有此現象，宜換腿，或下座活動，皆無不可，事應漸進，久則成為自然。不可妄服藥物，致生毛病。 　　問：無論是唱贊、念經、念佛都覺得中氣（即胸部之氣）不通順，是否有不得法之處，或者魔障業障？（梁明象） 　　答：唱贊有韻調板眼，不合則氣促，此必求人教授，時久練習。念經念佛，可取低聲，或是默念，則不影響中氣。然念時總宜和平，使其不急不緩，氣調心寧，方能入定也。 　　問：念佛可默念，但贊偈、經咒可默念否？（梁明象） 　　答：隨眾同堂共課，贊偈必須出聲，如不出聲，則涉慢怠。如家居自己作課，一切默念，並無不可。 　　問：倘念佛時無妄念，但不念時又有妄念，能否算是一心？（潔園） 　　答：念時無雜妄，便是一心，不念又起妄念，則是妄念。此如入定是禅，出定無之相似，乃為功夫不能打成一片之故，但能妄起即覺斯可矣。 　　問：過去曾經阿□黎灌頂，傳授密法，現持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助於淨業否？但不知有違古德專修之訓否？（潔園） 　　答：密法種類不一，亦猶顯之禅淨教律，即以淨土一端而論，尚有彌陀彌勒藥師觀音等之不同，若相違則兩傷。居士昔受之密，若於西淨不違，兼修同回向與淨，相違則惟有擇一而行。 　　問：有雲禅淨雙修，猶左手畫方，右手畫圓，兩皆不成，須次第修之，由禅入淨，或由淨會禅，其說然否？（潔園） 　　答：歸元無二路，方便有多門，金科玉律，不易之論也。修因初機尋門，必擇其一，證果總為復性，皆須智圓。雙修則二門鑿枘，次第可以雙融，禅入淨當生可了分段。淨會禅可生寂光，然入淨會禅，亦各有其事理，並非人人能作，少差則謬千裡矣。 　　問：未受戒前，以念觀世音菩薩為主，待受戒後，以持念阿彌陀佛為主，可行否？何謂，‘念佛三昧’？（劉自任） 　　答：念觀音，念彌陀，不分戒前後，要在志願如何而定。若求世間諸事，觀音與以方便，故於普門品中，列舉多事，若求出世證果，了脫生死，彌陀經中，教念彌陀往生。凡事必依教奉行，方為合法，初在此機，乃如是解，若明教相以後，解其圓融之理，則無之不可矣。又三昧譯華語，為之‘正定’，正者不謬，定者不亂，念佛三昧者，念佛而至一心不亂也。 　　問：教遵般若，行在彌陀，是否為禅淨雙修？（賴棟梁） 　　答：了義法門，無不皆是般若，諸行實義，無一能離般若，是般若者，所歸之元也，止觀參念者，入元之門也。以教言禅淨性德唯一，以行言禅淨修法是二，此二句是求明般若之義，仍以念佛求生也。淨門之實相念佛，禅家之雖參兼求往生，方是禅淨雙修也。 　　問：敝人每當課誦及閱佛經時，神識深覺睡意，何故？（黃永霖） 　　答：此名‘昏沉’，乃煩惱障之一，須勤忏悔。 　　問：課誦念佛號，睜三分眼，有何意義？（黃永霖） 　　答：眼不觀色，自能心淨，眼開三分，不越半尺，心不外馳，易得三昧。 　　問：如何求靜，從初部下手的功夫是如何？請詳細說明吧，若有持修靜的書請贈送好嗎？（弘宗師） 　　答：佛法大義，戒定慧耳，此三亦有次第，先須持戒，由戒, 生定，由定生慧，慧生則大有功矣。求靜亦好，靜為‘戒’後之功，如能六根戒染六塵，久之自然心靜，靜又為‘定’前必須，靜之又靜，自然得定矣。惟好染及不靜，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接續，便能靜矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。 　　問：‘淨土三要述義’內中有雲，要求一心不亂是要閉關百二十日。婦女人業障深重，要理家庭種種事務，不能實行要如何？（林寬修） 　　答：此非普通在家人所能辦到，縱是出家人，若無道糧，及護關照料者，亦不易辦。法有法緣，人有人緣，不能勉強。但於朝暮二課敬誠，不用心工作之處，內念不斷，久久薰習，生處使熟，熟處使生，少一緊拶，便成一心。十念往生者，即緊拶之功也。 　　問：修淨土法門的人，每逢其他佛菩薩法會，讀誦其他經典以後，對修淨的功課，是否一定要再作？（江寬玉） 　　答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事則有異，同者謂一道歸元也，果也。異者多種方便也，因也。因必有所專，始散亂而統一，一為達道之妙門，二則歧中生歧矣。宗門下尚有念佛漱口方便，淨門中豈取雜修而代資糧。遇他法會誦持，只作聊用茶點，本門本業，乃是家常饔飧！ 　　問：弟子念佛時常易生妄念，乃自己想用加強注意力，閉著眼意向下沉，此時對外的視聽稍差用以控制，但久之發覺過於緊張，身體則欠舒適，是否可用此法或有別的方法使妄念不易發生？（鮮純賢） 　　答：多劫狂心，猶如野猿，立即降服，何能辦到，若強抑之，或生他病。應知正妄兩念，淨染兩途。心如行人，須辦途徑。妄念雖多，不去理他，提斯正念，如登險攀索，萬壑千澗，莫介於懷，心手在索，便不墮落。 　　問：‘為善弘法’，是佛徒應作的事情，修大乘法的人，必須‘三輪體空’，但是弟子如逢‘為善弘法’時，自覺心中一時非常喜悅，而無希報，如此是否‘著相’否？（江寬玉） 　　答：此雖著相，亦是法喜。功夫程度，由漸而進，四無量心，內有喜字，此後若能將為自喜者，轉而為他喜，則又進步矣。知是著相，習而遣之，自不難至‘念無念念，行無行行’矣。 　　問：曾聞老恩師雲：‘平常自己念佛是‘因’，臨終時自己會念，及助念人是‘緣’。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的連自己念佛亦忘掉了，臨終時，單有助念，使佛號不斷，念至其人命終，如此有可能與佛相應得蒙佛接引往生的‘果’否？（江寬玉） 　　答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因緣果也。若病者都無是心，徒有助念者，不過消幾分罪障，佛來接引恐不可矣。 　　問：念佛是需求一心不亂，才能‘返妄歸真’弟子常在開始念佛的時候，初覺散亂得很，念至頃刻，突然境界如換，覺得心身非常輕松，如此是否稍見本性否？（江寬玉） 　　答：此系漸澄妄想，自是輕安好象，若謂見性，實尚遠爾。 　　問：作暮課時，常感昏沉欲睡，是否可以先睡頃刻，抑或乘此機會磨練習氣？（王志賢） 　　答：昏沉掉舉二病，幾至人人皆有。若欲作課以前，先睡片刻，未嘗不可，但睡後作課，如能清醒安靜，不妨為之，倘睡後作課，仍入昏沉，則先睡為無益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或兩手搓耳，或長跪諷誦，均能驅昏沉也。 　　問：最近念佛時，常感輕似棉花之物壓覆頭上，是何原因？（王志賢） 　　答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身體有不健康，或系腦神經有何障礙。宜於課誦之時，多采繞行方法，減少趺坐時間，再向醫院檢驗有無病象發生，不可但歸咎於坐誦也。 　　問：默念佛號時以觀察六字佛號，定於心上，常常用觀察佛號，又帶默念佛號、念念知是單單佛號就將觀察放下，一直念去，可是有時妄念又來，這時趕緊再用觀察，並繼續念下，這辦法是否會發生障礙嗎？（謝幼） 　　答：觀察佛號，亦是收心之法，與持名互相捨取，甚為合理。所求者惟一心，所用者觀與念似少不同，然重點皆在六字洪名，仍是諸法歸一，如是行之，決無障礙。 　　問：‘般若’與持名並修當如何修法？（賴棟梁） 　　答：佛之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺則識漸轉智，智慧即般若也。再則任何法門，皆重行解相應，修淨土者，豈例外乎？解依般若，深悟實相，行尚彌陀，淨念相繼，便是兩者合修之法。 　　問：持早晚兩功課，是否一定要照時間，若因早課時，而務忙遲至午時，是否可補做早課？若晚課時，因事忙遲至子時夜，是否可補做晚課？請老師解此疑。（蔡麟定） 　　答：偶然一為，尚無不可，若常如此，似欠誠敬。且修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。 　　問：現今修持者最多是哪一法門？（嚴明） 　　答：現值末法，能三根普被，利鈍全收，厥惟淨土法門，而出家者每日課誦，多加彌陀聖號，在家者以俗事繁忙，以淨宗簡而易行，更屬十之七八，昧察現今趨勢，似是修淨最多耳。 　　問：在修持上有種種障起，應作何種降伏息災等法？（嚴明） 　　答：正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。 　　問：夜半忽醒，忽起念佛，未經盥漱，猶穿睡衣，有無過咎？（王志賢） 　　答：醒即念便佳，若再盥漱，或將此當前覺念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高聲無妨。 　　問：早晚課，本定佛聖號及彌陀經。近因閱‘觀音靈感錄’並發願忏拜。把早晚改持念觀音聖號大悲咒及心經，其余行、住、坐、臥再念佛聖號及觀音聖號可否？課時只能敬茶是否欠誠。有時加班近天明，未能做課，感業障深重，自違願行，未能如願，遇此情形，以行或坐持念當課，未能專靜行課可嗎？（蔡麟定） 　　答：道在守一。忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其余之物，量力量時，都是其次。 　　問：晚學發願十年期間全閱大藏經，然後歸心行持，此法是合理否？祈示（寶心） 　　答：發心十年閱藏，自是美事，但雲然後行持，‘然後’二字，未免少有欠妥。學問之道，在‘知行合一’，聞而不行，聞亦不能深解，如必然後行持，誰能保定十年之期，豈非此生空過。況古訓‘千日聞教，不如一日修道’必即知即行，方不唐捐光陰。 　　問：學佛功夫應為一門深入，惟又有禅淨雙修之說，其理為何？（吳任輝） 　　答：禅淨兩大法門，豈能片言而盡。真知禅者始知淨，真知淨者亦明禅，禅重斷惑豎超，淨可伏惑橫出，一吃力，一省力，修禅帶淨，穩當有助；修淨加禅，恐兩不類。是二者，理則惟一，法則各有方便。 　　問：念佛誦咒，有時自覺能束心，即心，能靜，能專，而自覺功夫有進，但有時相反，何故？（阮居士） 　　答：此系有行無解，定多慧少之故，既不明其理，言進言退，皆是妄想，並非准確。但認為進，反增高慢，不如常抱慚愧，庶不放逸。 　　問：念佛誦咒，貴在一心，所謂攝心靜念。但吾人在日常生活中感受各種復雜情緒而致念佛。此是好是壞應作如何看法。如何糾正錯誤？乞示：（一）有時因感懷身世，嫉俗以悲憤情緒而念佛；（二）受世事打擊，懷委屈心，不自覺而拼發出念佛。（三）憤怒心情念佛。（四）恐懼心情念佛。（五）與人吵架，自己生氣而念佛。（六）懷念先人或親人念佛而致流淚。（七）思念自己生死事，念佛而致熱淚盈眶，不能自止。（八）想佛菩薩功德，自思其恩難報，不自覺念佛而致熱淚自湧不止。（九）感歎其他經典而無意中念佛（與上條同）（十）夢中念佛至流淚而醒。（十一）夢中見惡神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞車，而急中無意念佛。（十三）遇特別喜慶（意外）如子女考上台大……等，感動到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇極不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩讀書祈望明日考試順利。以祈求心念佛。（十六）有人賭博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛極難忍，而大聲念佛。乃為欲止痛（十八）睡夢朦胧中，覺有人在耳旁念佛。尚有其他未能盡舉，總結以上均在日常生活中之念佛，總結應如何轉變特殊情緒念佛而至靜念念佛，有時倒能靜念念佛常易昏沉，應以何法去昏沉？（阮居士） 　　答：了生死法，雖雲八萬四千，從繁歸簡，不外戒定慧三種耳。因世法復雜，始學戒定以制之，居世必謀生，謀生即煩亂，但任何人又不能不謀生。故古人定朝暮二課，作求‘定’時，余則散亂誦持，悠久薰習，養成事事皆道，即是定有所得。此後能事即是道，道即是事，搬水運柴，饑食困睡，心不失念，皆是道場矣。如所舉之十八事，生熟互轉，是轉煩惱為菩提，大佳，大佳。但十六之賭博念佛求贏，卻是罪過。賭近盜是貪，實犯戒律，而再恃佛損他，又是邪見矣。 　　問：念佛用‘心、意、識’中的哪一個？（如果有兩個）如何區別？當不動嘴唇默念時，需較著力才念出來，這是用的哪個？不需較著力且念起來較輕松、舒適，但出音較慢，這是用的哪個？（我總暗自認為有不同的兩個在念）（李智澄） 　　答：心謂第八，意謂第七，識為第六，此乃解之一端，答此之問，采如是解。應知有時八皆曰心，有時八皆曰識，因文而異，茲姑不論。初機意識攀緣，六識念佛，進而無我，七識念佛，實相無念，八識念佛。然前五識發動，俱不離意識，且染淨根本，俱為所依，則意識念佛，亦有八識之種子在，是都有關系也。動唇仍是第六，而以身識助之，故較省力。 　　問：近來總覺得邪惡念頭較以往多，不知是惡種子在這時大量爆發？還是自己較以往易於察覺？或者是另有其他原因？（李智澄） 　　答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新業矣。 　　問：這些邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出，越是不濟事，得到的是反效果，有時跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否則，長此下去，罪過彌天矣）（李智澄） 　　答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即薰習。居士多生，或有謗譏三寶之因，落於識田，今起現行，善惡交爭，逼之出現。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自滅去。或是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。 　　問：講楞嚴經，講到觀音大導師行持主法，聞後心身快然，依此修持後，妄念漸少而對反聞聞自性此句印象甚深，弟子將此應用成反聞聞彌陀，際此方悟老師常言自性彌陀之理，然而自己發疑所念自性彌陀，與西方彌陀是否相應，會不會偏於自力，若偏於自力，往生即有問題，心裡甚感不安，且對自力未明。（謝幼） 　　答：生佛同一性，學悟有異耳，性體之大，豎窮橫遍。西方彌陀，在我性中，娑婆之我，亦在彌陀心中，說性是一，說相是二。若用自性彌陀，而念西方彌陀，最易相應，若用自性煩惱，而念西方彌陀，相應即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。 　　問：拜忏是佛門的重要課目之一，須時時行之，然其拜法又如何？（邱清泉） 　　答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各種忏法規定行之，要在敬誠，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修來，妄念不起，所謂有‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔’。 　　問：靜坐時呼吸之要點如何？（腹部的收縮運動呢？或者是胸部的擴張運動？）（蘇泰文） 　　答：呼吸調勻，微細若無，非縮非動，非喘非張。如無明人指點，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎煉，不得已時，可尋‘小止觀’依作，庶不贻悔。 　　問：昔有二人，投佛出家，一是制爐韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然後佛教制爐韝之人修數息觀，教守冢墓之人修不淨觀。二人不久皆得道果。爐韝是什麼東西？什麼叫數息觀、不淨觀？（賴寬珠） 　　答：佛法無邊，方便多門，眾生之病不一，治須應病與藥。心散亂者，教學數息，數息者，數自己呼吸之氣。從一至十，十至百至千，必記清楚，清楚則心攝矣。多貪欲者，教不淨觀，即觀自他之身，五種九種之不淨，心生厭離，貪欲止矣。爐韝者，即今日之風箱，木箱中空，裝雞毛板，另加長柄，通於箱外，頻頻抽送，可以生風，置於灶旁，用助火力之機械。古今制法不同，各地或有或無，故有知用者，有不知用者，爐韝抽送生風，大似人之呼吸。簯墓之處，屍骨縱橫，英雄美人，一堆黃土，人生歸宿，唯一標本。眾生習氣，難修難改，駕輕就熟，較易成功。制爐韝者教數息，守簯墓者教不淨，順其習契其機，佛之度眾善巧也。 　　問：怎樣能令我心情平靜不起妄想？請指教。（林有艷） 　　答：妄念之起，從生皆有，除佛以外，無論凡聖，其念不過分長短時間，純雜之別而已。若雲不起，非初學所能，必無明淨盡，妄念方無，無明盡，妄念無，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆難，惟有淨土念佛尚易，可求明人修習。 　　問：怎樣能使我早起念經時，能不起左思右想，念金剛經念不到幾張就起妄想了，有時想到念到隨口念來，念到第幾張分都不知？（林秀艷） 　　答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命無常，故心放逸散亂。若能了知在呼吸之間，為了生死而求解脫，或心漸收矣。 　　問：印祖雲‘念佛之人不可涉於禅家參究一路’何解？（趙麗亮） 　　答：‘歸元無二路，方便有多門’歸元者，由始覺而至究竟覺也，此言性德；無明斷盡，還我本來面目，方便者，歸元之善巧方法也，此言修德。應隨順各人之根器，立出各種契機之路途。性即本來面目，修即契機路途。譬如旅行，必有一定之處，但行具與路線，必選契合者一端，或船或車，或牲畜飛機，因其路，擇其具，遲早必到。若登山而乘船，渡海而乘車，忽而向東，不半而折西，轅本往南，偏循北轍，則不達其處。佛家修行，亦復如是，禅有禅法，淨有淨路。 　　問：‘念佛最要緊是敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行’。何解？（趙麗亮） 　　答：念佛者，必修三福，其意使學人之功，先淺後深，由世間有為之善入手，而至無為之善為歸。三福者，人多不知，此四句者，流行皆曉，惜能說而不能作，故祖師提醒之。然四句之意，與三福之義，語不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。 　　問：晝夜常聞佛號，如佛七時眾緣合念，聲音清澈，吾亦隨之而念，字字分明，卻不出聲，不論炊事吃飯或書寫都是耳聞佛號心念佛號，至此是何境界？（蕭蔥） 　　答：轉穢為淨，自是佳境，然須知萬法唯心，此總是結七念佛之種子，偶起現行而已。汝自本無定力，心念生滅無常，與其貪境，不如守心，心常在定，可以奪境。 　　問：忏悔時常覺悲從心起，淚滴淋漓，此現相對於修行方面有否障礙？（蕭蔥） 　　答：此等忏悔，大概亦屬情感沖動，汝亦略知教相，還應從理智忏悔。事忏須根理忏，理忏不妨略事，忏必發露既往，悔重後不再做。更須善巧方便，使錯歸正，方能挑開葛籐，尋一出路，若一手持帚掃地，一手頻頻揚塵，縱饒淚枯三江水，不過鬼哭狼嚎耳。 　　問：老師於第二講時說：‘佛學不講將功贖罪，因為立功造罪之權，是自己把握的，是不能抵消的’。弟子以為學佛的人，在未學佛的時候，就是生心善良的人，也難免犯罪造業，倘然學了佛以後，仍不許他將功贖罪，則以前所造的罪業，如何能消除呢？（卞克安） 　　答：功罪不能抵消，法爾如是，如種瓜得瓜，種豆得豆，各不相變，亦不相抵，其因性為然，果亦如之，然果賴緣生，無緣則不生，學佛以後，諸惡莫作，以前雖曾造惡，爾今惡緣不起，罪因無緣無力，自無由生也。再加功夫精進，能以斷惑，惑斷而惡因自亡，乃根本之轉變。更應知福罪之果，根於自作，人不造罪，囹圄自空，雖有司法官吏，實無所用其權力也。況佛不施誅罰，安有許贖與否之事。 　　問：老師於第八講時說：‘修淨土的人，可以帶業往生，但在臨命終時，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界’。所謂接上了電是如何意思？是否是臨終見佛來佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安） 　　答：所謂接電者，乃以現代物質作喻，取其易解，其意即感應道交耳。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來佛與否，尚屬眼識，若得意念清淨，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生。 　　問：老師於第十四講時說：‘學了佛，從前罪業，就能消滅，無此道理。’弟子以為學佛的人，如果一面學佛，一面造業，這樣當然所造的業，就永遠無法消滅，但是佛經上明白的告訴我們說，至心念阿彌陀佛一聲，能消八十億劫生死重罪，這是否矛盾呢？（卞克安） 　　答：此問若看第一答，自明其理，至雲念佛一聲，能消八十億劫重罪，即是第一答之功夫轉變，何有矛盾。而此經文，注重‘至心’二字，至心者精誠無二，是無雜妄，若無雜妄，即契般若真空，所謂‘心若亡時罪亦亡’，此非佛許贖罪，乃由自修轉變耳。 　　問：後學自去冬即依止觀法修習靜坐，本年春間皈依甘珠活佛，蒙傳密宗咒語，遂於每晚佛前持誦。自聆法音，深悟持誦佛號之功，遂於每日晚課加誦西方三聖及地藏聖號，復以曾受無量壽佛灌頂之禮，遂又加誦無量壽佛號，睡前則仍習靜坐半小時，似此止觀、密宗、淨土，三項並修是否駁而不純反宜生障礙？懇請指教。（龔國俊） 　　答：佛法善巧，皆是良藥，因契眾生根器，故說多門。修者宜擇一深入，一入則皆通，修多則雜而難入，一既不成，多更難論矣。居士宜朝暮二課，專修淨土，立定誓願，專求生西，其余功課，應另一時間，隨緣而修，作為助行。若論所修三法，實則可以合並，念佛要求一心，方是淨念，一心便是正，念佛便是觀，阿彌陀佛，漢譯為無量壽佛，不過一佛二名，梵漢不同，念彌陀即合密，念壽佛反變顯，念壽佛有變身之意，念彌陀起了脫之心。 　　問：念‘自性彌陀’與念‘西方極樂世界阿彌陀佛’有何不同？竊以為念‘自性彌陀’是念‘法身佛’，不著相是‘禅’，往生任何‘佛土’不能‘帶業往生’要靠自力，如念佛為‘定’而念佛，心外無佛，即心即佛，證果高而難修。若念‘西方極樂世界阿彌陀佛’是念報應身佛，著相不是禅，往生‘西方極樂世界’能”帶業往生’，靠自力他力為與‘阿彌陀佛’起感應而念佛，心外有佛，心佛是一體的兩面，證果低而易成。對否？（張慧文） 　　答：大致爾爾，小有差別，（一）‘念自性彌陀’”不能帶業往生’一句，有願則生，無願則否。（二）念‘西方極樂世界阿彌陀佛’有數意誤解，‘念報應身’一句，此不一定，佛之三身，隨行者念。‘心外有佛是心佛一體兩面’一句，既明‘心佛一體兩面’，又分內外，理則欠契矣。‘證果低易成’一句，易成是，果低非，極樂世界，蓮分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，雖較為低，得不退轉，能雲低乎？聲聞弟子雲低，一生補處豈低乎？凡聖同居卻低，常寂光土亦低乎？ 　　問：除去道場外，在家兼持誦簡單課（早晨持大悲咒，晚間持十念法）為了職務上晚課未能繼續，是否午夜下班後須要再補晚課乎？（因為在工廠服務）。（梁明象） 　　答：朝暮二課為定課，余時隨作為散課。定課雖忙，不可廢也。下班以後，倘以時太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在於自酌。 　　問：持誦大悲咒，念爐香贊，淨口業，淨身業等真言，大慈大悲救苦救難觀世音菩薩三聲，大悲咒三遍，後念補欠真言，再念大悲觀世音菩薩是否適當？（梁明象） 　　答：皆屬佛法，各有功德。然學佛貴有目標，求其歸宿，必定准目標何在，始能言某法合與不合也。 　　問：在佛堂內或佛前，亂動法器，或學習法器，有無過失。如果有過失應如何避免？（梁明象） 　　答：在學習時，或取而溫習，性非輕慢，並無過失，除正式課誦，或欠熟練習而外，不許亂動，即是避過。 　　問：有人說念佛須帶觀想，請問怎樣觀法，按照十六觀經好，或是另有觀處？（寬心） 　　答：念佛雖有四法，今通行者，只重持名，蓋從蓮池以後，多如是也。十六觀經，必明教相，方好入手，且心粗境細，頗不易成。另觀者，有單觀彌陀像者，有觀梵字者，有觀身一處者，前人早有主張單持名號，不必兼觀之說，總之為求一也，可遂各人根器，以何法契機，便采何法，不必拘一也。 　　問：修淨土法門以持名為主，如夾雜他法，則有影響，學人因業重障深，身有宿疾，故每於念佛後繼念觀音大士聖號及大悲咒，未知是否妨礙淨業，祈開示之。（廖請華） 　　答：但使往生之願懇切，別願而修他法，並不影響。 　　問：有一次 持靜時把心定在一聲心念的佛號上面，不久的工夫‘心’與‘我’‘佛號就成了一片，分不開，好似我就是彌陀，忽然一個念頭來：‘我怎麼可以當彌陀’就散了。在那一剎那是否算‘一心’？（白張文適） 　　答：既雲打成一片，又雲分不開，此短時間，在事上說，可為一心。但念頭又來，不敢擔當彌陀，是尚不明理，亦不到不亂。然終是好境，希加精進。 　　問：修淨最嫌夾雜，一味精進，讀誦小本彌陀經，並念萬德洪名，回向西方，莊嚴淨土。午前中補誦普門品。但懶讀諸經，因不解諸經故。未知有礙往生否？望老師明以教之。（邱合順） 　　答：懶讀諸經，不解諸經，固與行解，有所失平。但自言精進：此彌陀經及念萬德洪名，回向西方，莊嚴淨土。果如是矣，決定往生，法在精而不在多，道在一而不在雜！又言午前補誦普門品，功課亦不為少矣，不必再求加多。 　　問：我們聽圓覺經以後，才知道過去皆是糊裡糊塗，心外求法，雖入佛門，不能入定。並且定有數種，現在最慚愧者，掛名弘法人員，不觀能弘之心，焉曉所弘之理，唯願老師慈念弟子發願出世深深訓練。（周慧德） 　　答：豈但過去皆是糊塗，現在仍是糊塗，不過現在知過去是糊塗，現在可雲始覺，雖雲始覺，以覺之始，未曾徹了，仍曰糊塗，只是大糊塗與小糊塗，全糊塗與半糊塗等等不同，未到根本無明斷盡，總是糊塗。居士既修淨土，一心不亂，便是正定，不必他求。心者如如不動，動而知之，便是觀心，心隨善緣，不隨惡緣，謂之福德，時時照顧福德，便是曉理。 　　問：華嚴內有偈雲：身心快樂無諸苦，知力廣大遍十方。我們功夫淺薄未得此境，請問老師如何能取？（周慧德） 　　答：一切放下，而不攀緣，便能身心快樂，無諸痛苦。一心不亂，念念與佛相應，自能知力廣大，遍諸十方。本來現成，何必遠求。 　　問：念阿彌陀佛，不但將來能往生西方，並且當前即能蒙諸佛菩薩的加被，逢凶化吉，然印光祖師並勸人加念觀世音名號，祖師之意何在？（鄭勝陽） 　　答：一函遍覆中有之，祖師訓語玄深，區區未面請其事，不敢妄解聖意。只可略說一己所見，彌陀聖號，求生西方，要在願力集中，方能一心，若二若三，則散亂無力。雖雲至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，然如此經文者少，縱知之，亦不解其義理，故嘗見人聞此，反而懷疑，疑則感應較差矣。觀音救苦，家喻戶曉，易於生信，信則感通，且別願別修，亦不致分彌陀切願求生之心矣。 　　問：有人說觀世音菩薩也在極樂世界，而且幫助阿彌陀佛接引眾生，念觀世音菩薩也能往生。弟子以為不然，因經上沒說念觀世音菩薩能夠往生，而且弟子跟隨老師從沒聽過這句話，所以請老師開示！（鄭勝陽） 　　答：汝言甚對，蓋一個法門，一個修法，且須依教奉行，不宜任意而為，極樂淨土經典，皆教念佛名號往生。再玩一函遍覆，在念佛加念觀音文內，亦雲，‘現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設，若能常念佛及觀音，決定蒙慈庇，逢凶化吉。’是教人加念觀音，專為逢凶化吉，未言依此求生極樂，是必依經而修明矣。更是看出念佛雖是求生，亦能患難之時，消災化吉，祖師之訓，無不皆從經義而發，在善讀者細味之。 　　問：弟子曾有這種感覺念佛會減少記憶，未知這現象，惡乎？益乎？（鄭勝陽） 　　答：此亦應有之階段，所起之一種現象，實非減少記憶，蓋心有專注，他趣忽之，而有印象不深之狀耳。古人雲，要生處使熟，熟處使生，汝雖尚不至此，然道心日生，俗緣漸隔，始有此事。 　　問：若將念經念佛之功德替不幸者消災，欲如何回向？怎樣做才叫做‘至誠懇切’？（塗貞光） 　　答：凡作功德，回向他人，作偈及祝禱說明，皆無不可，然萬法唯心，果具一念之誠，對方即有感應矣。所問‘至誠懇切’者，謂心求真耳，至誠者，乃無絲毫虛偽。懇切者，懇謂達到最深之處，切謂真實。此即心不散亂，不掉舉之行程。 　　問：佛弟子修道重在見性，書上有記載，若不見性者可以半夜無燈忽然要記事 ，在黑暗中摸到一張紙一枝鉛筆，雖能在紙上寫出字來，不過困難又不整齊。假如有辦法點燈的話，當然還是點起燈來寫，比較好得多，不見性而修，可比無燈寫字，見性而後修，可比點起燈來寫，其功效相差千百倍。今欲問者，見性之後萬德萬能還要修什麼呢？（周慧德） 　　答：我輩性之惑障，大別有三，即‘根本’‘塵沙’‘見思’也。惑去一品，為見性一分，見性即是覺，故有‘本’‘始’‘隨分’‘究竟’之不同。如晦朔之月，必至望日圓滿，是有次第，非一生明便光滿也。居士雲‘萬德萬能’顯彰者，乃究竟覺，佛之果地。佛以下諸聖賢無此境界，是見性有深淺，不到佛果，皆須修也。 　　問：我們求佛、求法、佛法僧三寶，是在一切有情心性之中從本以來原自具足，其中寶藏無窮，雖是書中有說，只是並無心得。所要問者，同修們大部分都說從念佛用功以來，容易忘記，修行人心上常常無事，忘記就是無念頭，無念頭是無心人是不是？（周慧德） 　　答：無心是真空，有念是妄想。同修‘用功 以來，容易忘記。’且問忘了什麼？若忘了五欲六塵，那是熟處轉生，自是進步，若忘了佛號，名曰‘失念’，此是煩惱。若說到無心人，欲塵佛法一齊無，就是真無心，若單忘了佛號，還有些財產眷屬，那是生處不熟，不得曰無心。 　　但求如法　切勿急躁　鑽木取火　不妙而妙 佛學問答類編－唯識第八 　　八、唯識 　　問：一切眾生到死後是否有靈魂？（智印） 　　答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺所變。一切眾生，識來則生，識去則死，八識頌雲：去後來先作主公。 　　問：一切眾生到死後其業力是否還帶靈魂在六道輪回？（智引） 　　答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂‘萬般帶不去，惟有業纏身’，又雲‘引滿能招業力牽’。 　　問：我不信世界上有鬼神之存在，是否對？（智引） 　　答：鬼神乃六道之一，即靈魂所轉，承認靈魂，而不承認鬼神，猶之承認有氫氧，而不承認有水也。 　　問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到另處投胎變豬變狗之說是否對？（智引） 　　答：靈魂出殼，即神識離開之謂；變豬變狗，即輪回生死之謂，參前兩答，自明此理。 　　問：靈魂的開始是從何而來？佛教是說因果律的，而造成靈魂的因在何處？為何人類或一切動物有增無減？（謝碧玉） 　　答：此問題不是初學能解，孔子弟子賢哲三千，孔子尚不與言，可見其難明也。靈魂乃性迷所轉，茲先言性，性是豎窮三際，無始無終，橫遍八方，無邊無盡，性體本空，遇緣而起，明乎此，當知無來無去，無增無減！君指動物增減而問，只是眼看此處，若就盡虛空遍法界著想，自能了解也。 　　問：眾生之靈魂（神識）是如何產生？是否上帝創造或者是靈性母所生的呢？（長生） 　　答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是為由覺轉迷，由智轉識，此識在佛教外者，名曰靈魂。茲以電影而喻，膠片喻性，光明無相，在鏡頭放出，不過寂寂照照而已。片上即有諸象，山河大地，男女飲食，由鏡頭放出，則幻象萬端，攪擾不寧矣。 　　問：神識與其假體是否同樣的形狀？（長星） 　　答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識為意想所轉變者。茲再舉一喻以明之，金之本質，無所謂何形也，但作諸瓶盤钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盤钗钏也。 　　問：人體死後，其靈魂要從哪門跑出呢？（長星） 　　答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。聖果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。 　　問：人死後，他的靈魂未上西方，也未轉生死，它是不是在陰間生活呢？（長星） 　　答：西方非修淨業之學人，而且信願行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱，按眾生住處，共有六道，投之則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也。凡眾生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其壽時間，短則一彈指，長可四十九日，便隨其業力而投六道矣，俗謂人死為鬼，即是陰司，乃未明詳細次第也。 　　問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？（李永茂） 　　答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認為本體，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何雲不滅？ 　　問：唯識宗謂：‘一切法種子皆藏第八賴耶識中’。但不知第八本身種子，藏在何處？（方明） 　　答：海納百川之水，試思本海之水納於何處？ 　　問：阿賴耶識，為無名雜染之識，與‘真如’為一或二？（田倩君） 　　答：真如因有雜染，始稱為識。如水因風激，而生動蕩，名曰波浪，水與波浪，是一非一，說二非二也。 　　問：三界唯識，萬法唯心，識與心有何差別？（郭蓮花） 　　答：照字解皆是靜辭，心指本覺真性，識指染後妄心。照句解皆是動辭，識謂分別，心謂念頭。 　　問：佛說三界唯心，萬法唯識，心識如何分別？（張慶祝） 　　答：經中心識，有時一事二名，如雲八識，又雲八心王等。有時各事各名，如第八阿賴耶稱心，第七末那稱意，前六統稱識是也。今問之唯心唯識，乃是行文修辭之變化，實則一事二名也。 　　問：末那識與阿賴耶識，如何分別？（徐公起） 　　答：阿賴耶以含藏及異熟為作用，末那以執我及不斷思量為作用，此其區別。 　　問：意字（意識、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）請從唯識論之八識中，屬於哪一種的？其發生的情形如何開始的？（謝元甫） 　　答：六七兩識，皆名曰意。六則續斷分別，七則恆久我執，是其性質不同處。來問括弧內所列七種，除第一第二第七須照上述性質分定屬於何識。若意志、意境、意地類於‘決定思’，意想若無造作，類於‘審慮思’，若擬造作，類於‘動發思’，是四者皆屬於第六識。 　　問：人死之後，七八兩識，是否繼續存在？抑與前六識隨軀體同時散滅？若是散滅，則一切都盡，何以復有輪回之說？（徐公起） 　　答：人死不滅者唯第八識，捨一身入一身，即是此識。頌雲：‘受薰持種根身器，去後來先作主公。’ 　　問：涅槃真如佛性，是否屬於識類？抑或另有特殊名稱？是第九識否？（謝元甫） 　　答：真如名詞不一，然皆是不可說中之代表。九識名庵摩羅，亦真如之異名耳。 　　問：要研修‘業感緣起，賴耶緣起，真如緣起，法界緣起，六大緣起，諸法緣起，’須讀何經論？（黃槐庭） 　　答：華嚴經成唯識論，為研此而不可不讀者，然非初學所能受，有金陵龔雲伯居士，所著之法界緣起略述一書，簡而易明，可先讀之。 　　問：神識之數量無限，並常增減這是何故？（城陽） 　　答：今舉一喻，試看大海之水，風大時則浪花洶湧，風微時則漚波漂動而已，浪漚雖有多少，海水實無增減也。 　　問：第二能變的末那識翻譯為‘意’，似與第六識表面相混，有無其他譯名，三十頌既雲思量為性相，曷譯為‘思量’？（蒿石） 　　答：此條細辨甚繁，茲擇大略說之。八識立名，分依根，依識，指相應，稱功能，四類。前五依色根得名，第六依第七所發之識得名，第七以相應得名，第八以功能得名，第七之文義具足，應雲，‘訖利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我貪，我嗔，我見，我慢，四惑常俱。意指恆審思量，計第八識為我，各頌論雲末那，雲為意，皆省文也，與第六之名並不相混。如改譯為思量，而第六何嘗不思量耶？釋義不清，失精粹矣。 　　問：人死不滅者唯第八識，其余七個識，是否再由第八識產生出來的？並請指教唯識學書類幾種！（謝元甫） 　　答：三細六粗，本已成熟，不過入胎後再借勝義根顯示作用耳。研此之書，宜先看百法明門論，八識規矩頌。 　　問：阿賴耶識又名藏識，一切種子都藏其中，人死後帶同轉生，是以該新生小孩之性情好惡，應同前生，而事實則不然，亦每見新生小孩性情好惡多肖其生身父母，俗稱遺傳性，此前生種子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英） 　　答：阿賴耶歷劫輪回，所藏善惡種子，其數無量。許多善種與惡種，均千差萬別，並不一律。其父母之性分（即賴耶）中，所含習氣（即種子），雖具遺傳作用，然必須胎兒神識所含之某種子，與父母習氣同等者，而有力量，今遇父母之習氣作增上緣，引起現行，生後之兒，其性始與其父母同，故稱曰遺傳。如胎兒神識所含之種子，多不與其父母同者，亦不受其遺傳。賢者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。 　　問：諸法無我，惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我嗎？（李永茂） 　　答：阿賴耶乃無明雜染之識，何得雲為不生不滅？至於我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執有我，是為顛倒；二乘滯空，迷執無我，亦是顛倒。 　　問：書中雲‘阿賴耶識，生先來，死後去，是我們的主人翁’。照樹刊二十期的開示，這個主人翁亦可轉，不是永生的，那麼受三世報應的本體，是誰呢？這個本體是永生不滅的東西嗎？可謂‘真我’嗎？（李永茂） 　　答：真如本性，不生不滅，可雲真我。其在無明時，稱之曰識，受三世報者此耳。 　　問：識神入胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才來投入？（張慶祝） 　　答：此二者均有之，前者最為普通，後者為有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識代為入胎，俟胎出時，再來轉換也。 　　問：阿賴耶識往往在人死後數小時後，身體冷透才離去，其他眾生是否也如是？（樓永譽） 　　答：須視捨暖之遲早而論，似不一也。 　　問：唯識學所雲二空所顯‘勝義無性’。以本文所論，固無不通，但佛理常雲一切法雖幻尚有法性，前後所雲似有矛盾，應如何解釋？方得圓融乎？（羅德彰） 　　答：性為體義，我法俱無實體，故曰‘勝義無性’，換言之，即是真空法性，亦稱圓成實性。此性有不變隨緣二義，不變則真空邊事，隨緣則為他所依，而起一切有為法之幻相，故曰，‘一切法雖幻，尚有法性’。法性指真空法性，與勝義無性，義同而名異也。 　　問：‘怨’為楞嚴經十習因之一（見楞嚴卷八），當屬重要心法。‘憂’乃是苦等五心法之一，喜、捨，既見攝於十一善心，‘憂’自應攝於煩惱心所。但觀太虛大師講解唯識學百法中，何以竟無憂、怨，兩心所法。若照所論，則唯識心所法，毋乃殘缺不全乎？（羅德彰） 　　答：怨憂一事，乃屬於心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，憂即攝入。隨煩惱中有‘憤’‘恨’‘惱’三心所，怨已攝入。夫心剎那不停，何所不有，若一一書之，則不勝其煩，故文義采取歸納，言雖簡義則無不眩矣。 　　問：壇經前面行由章既言：‘何期自性本自清淨’後面付囑章又言‘自性能含藏萬法，名含藏識’按藏識為阿賴耶識，是真妄和合，何以兩說所言自性不同？豈前說本自清淨為體，後言能含藏萬法是用耶？（鐘觀靖） 　　答：真者本覺，妄者不覺而有無明，如金在礦，雖金沙混雜，實則金自金，沙自沙也。此真妄和合與性本清淨，並無矛盾處。至雲含藏，是言其用，如尊說也。 　　問：禅宗直指人心見性成佛，如照上說，依文解義，則見性即是見自己賴耶，見賴耶即可成佛，則八識規矩頌中不動地前才捨藏，金剛道後異熟空，又是如何說法？弟子對此有疑，敬乞慈悲開示。（鐘觀靖） 　　答：性是體名，賴耶是用名。如臉盆，本是盆，是言其體，稱臉盆即言其用矣。在洗臉時，固可曰臉盆，而在傾水以後不洗臉時，亦可曰臉盆，悟此理則不疑性與賴耶互稱。然古人嘗雲‘見性成佛’，而雲‘見賴耶成佛’者，尚恐罕聞。 　　問：十二因緣之無明緣行的‘行’在名色之前，尚無形色，如何造作‘行’？請開示。（佛文） 　　答：法有色心之別，行有色心之起，無明緣行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行復為‘心所’之法也。 　　問：八識各有四分，未知何者是第八識之見分？何者是八識之相分？何者是八識證分？何者是八識證自證分？何者是五六七識見分？乃至何者是五六七識之證自證分？（邱炳輝） 　　答：此問雲繁，何以不及一二三四等識，若雲一至四等識之四分皆已明了，便可類推以知後四。此問雲簡，而又求後四各個四分，觀此似又對四分之義尚未明了。惟是已難置答，至此八識我輩初機所知，僅能體會到第六，七八則多渺茫矣，再論其四分，不更難乎。然既從八識下問，只有勉強搪塞。八識之‘相分’為一切種子，‘見分’是第七識，能知七識為八識之見分者，是‘自證分’，由此再起能緣作用，證知自證七識為八識之見分不謬，是八識之‘證自證分’，余仿此。 　　問：八識使轉四智，應用何種方法？最好指出有跡象可尋者，俾易入手。（賴棟梁） 　　答：勤修八正道及六波羅密，便可轉識成智。正語正業正命能轉成所作智，正思維正精進能轉妙觀察智，正見正念能轉平等性智，正定能轉大圓鏡智。施戒度與成所作相應，進度與妙觀察相應，忍度與平等性相應，禅智度與大圓鏡相應，再三十七助道品皆助轉識。四正勤五根五力可助轉前五識，七菩提可助轉第六識，四念住可助轉第七識，四神足八正道可助轉第八識。 　　問：唯識四分自證分為見相二分所依之體（依范古農先生著起信論講義）當是阿賴耶識，然則證自證分又是什麼？（鐘鈞梁） 　　答：欲明此意，擬合而答之，似較易明。四分皆系一心，不過分為‘自體、心王、能緣’，及‘起用、心所、所緣’，兩大類耳。見分屬前三類，相分屬後三類，另起一個能緣作用，而以見分為所緣，謂自證分，再起一個能緣作用，而以自證分為所緣，謂證自證分。然此證自證分，仍是自證分所起，不過所謂精確益求精確，實則以自證分為主體。緣前之見分，緣後之證自證分，皆其作用。自證分喻如算術之乘法得數，證自證分喻如棄九法，兩兩可以互證。 　　問：唯識論所說心王心所四字作何解？初學似懂非懂，請有以教之！並請舉例以事實證明，俾得清楚明了！（仲志英） 　　答：心稱王者，因王為一國之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之簡稱，乃指心中尚有數十種善惡等思想，因甚復雜不便贅述，故曰‘所有’。茲舉例以明：如發號施令之主作用，屬之於王故喻心為王；其發之令，為禍民為福民，自具各別之作用，故喻心之‘所有’種種，曰‘所有’。 　　問：唯識三十頌無明注：‘癡迷為性，煩惱所依為業’。是說煩惱依癡迷而生，煩惱依迷而住，癡迷是旅捨，煩惱是旅客，毀此旅捨，則旅客不來此居住矣。於此解法，當否？（蒿石） 　　答：尊解明煩惱所依，‘而生’‘而住’，後以旅捨喻癡迷，即少欠圓融矣，因旅捨只可說能安住旅客，不可說能產生旅客也。 　　問：靜坐時粗念不起，但尚有似微細覺知。此種覺知是屬第六分別意識？抑屬尋伺之伺覺？（鐘鈞梁） 　　答：仍是六識。 　　問：妙觀察智，和意識之分別如何？（智梁） 　　答：稱識者其妄時，稱智者稱其轉成真時。 　　問：老師常說，人死了四十九日以內就去投胎轉生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能來對兒孫或親友托夢，這是什麼解釋？（有時指點善的，有時指點惡的。）（寬湛） 　　答：投胎統指六道，時久又夢其人，其理有二：一為做夢之人，昔對亡者印有影相在識田中，今起現行，則有現相。如多年前曾游某山，今忽夢之，並非某山能來托夢，實是自己意識作用。二是投入鬼道者，有機便能與生人接觸耳。 　　問：靈魂與中陰身有何差別？但是念佛人臨終是靈魂往生抑或中陰身往生？（慧香） 　　答：中陰亦稱中有，其意即此處已死，彼處未生，中間所有之身耳。稱之曰靈魂，隨順俗情，亦未嘗不可。但往生西方者，不過屈伸臂頃，並無中間。只可說神識而往，不能說中陰往生也。然亦有中陰身往生者，乃百千中偶爾事也。 　　問：窺基法師前世是一位自迦葉佛滅法時代修滅盡定，到唐朝時代幸遇玄奘法師取經因緣即轉世投胎中國，十六歲中狀元，其間迷住假樂，修行如是之久尚有隔陰之迷，那麼在修學期間中，神識曾去六道中投胎過否？假使無去投胎，入定之中神識到那裡去呢？（耀根） 　　答：修大乘菩薩，果證七地以上，入胎始無隔陰之迷。修定時間，神識即在定中，定者不動之義，無來無去，可長可短。動尚非定，況入六道。 　　問：請你解說輪回的道理？（王錫奇） 　　答：神識不能轉智（法性），即不免於輪回，造業分善惡，六道有升沈。眾生善惡混雜，故現境與出沒，均千變萬化。大體如是，知其一可概其余。 　　問：古今對枯骨感應之事跡甚多，倘人死後，神識由業力牽引向六道輪回去，俗雲‘生不認魂，死不認屍’，枯骨何以能感應乎？（洪環） 　　答：枯骨感應，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又執著身見，以故偶有相感，並非通常，然亦有怪物假托者。 　　問：今天有一個人問我三魂七魄，究竟怎麼答呢？（李秀春） 　　答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家謂系精神之義，左傳有化魄生魄，陽曰魂之文，注者謂依附形之靈為魄，依附氣之靈為魂。醫家又說，肝藏魂肺藏魄，亦主張是一種靈氣，惟道家抱樸子內景經等；確有三魂七魄之記載。此外尚多，既非佛家之言，何暇與辯是非！佛家所講者是‘性’，迷則變為‘識’，此一‘識’字，即各家及各外道所說靈魂也。然此識由愈迷愈遠故，一又分而為八，其說甚細，不能片言為居士解也。 　　問：中陰尚俱根（浮塵）否？若俱則不當再假色身之根以資見聞覺知等，觀於盲聾之失外視聽，是否可說中陰有識無根？（胡正臨） 　　答：中陰既曰有身，自有諸浮塵根，身即諸根之一也。色身非專指胎生一類而言，四生皆可雲色。更要知見聞覺知之作用，非屬於浮塵根，是等根不過作一助緣，其主力實屬淨色諸根。 　　問：中有身實有否？若有則其相體雲何？又其未投生前依何而住？（陳如德） 　　答：實有二字，按學理說，萬法皆空，因緣而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行動則有倒豎橫等種種不同，中陰經言之甚詳。未投生前，依識而住。 　　問：阿賴耶識依真如無所從來去，則托質往蓮台是何？（陳如德） 　　答：古德有幾句話‘生則決定生，去則實不去’，‘去則決定去，生則實不生’可以明矣。若不領悟，再試想阿賴耶既能托質六道，雲何不能托質蓮邦耶？ 　　問：轉八識成四智，束四智成三身。幾個識共成一智，幾個識獨成一智？（蕭紹馨） 　　答：前五識共轉成所作智，六識獨轉妙觀察智，七識獨轉平等性智，八識獨轉大圓鏡智。 　　問：束四智成三身者幾個智共成一身，幾個智獨成一身？（蕭紹馨） 　　答：成所作與妙觀察共成化身，平等性獨成報身，大圓鏡獨成法身。 　　問：種子的來源是始起乎？本有乎？有漏種子是始起否？無漏種子是本有否？（林火壽） 　　答：種子是功能之喻辭，非實有物體。按唯識家分種子為二類，第八識無始法爾，種本有種子，由後種種習氣，印在八識中者，稱新薰種子，方可曰始起種子，不問有漏無漏，本有及新薰兩類中，皆含有之。 　　問：阿賴耶識（性）即循環不斷，為何常於昏厥中失去知覺，果爾，豈不是斷滅了一次嗎？（張弓） 　　答：茲以眼睛作喻。在清淨光明之際，如本性體，一切能照，各得真相，發炎生翳之時，如阿賴耶，所照幻化，不得萬物真相矣。閉目或睡眠時，概不能照，然此時雖不起照，決非眼睛是斷滅了，參此可知。 　　問：佛所說：對於一切動物皆有佛性，已有佛性，便有靈識。又曰：觀其一碗水，八萬四千蟲，現今科學家用顯微鏡一照，果然不錯，有人問，這一碗水潑落地上，那許多蟲的靈識有沒有呢？假若有靈識，哪能一碗水就能變成那麼多呢？（江阿玉） 　　答：神識無形，寄托有形之身。既承認杯水有八萬四千之蟲身。何以疑惑八萬四千神識？神識在杯中不顯多，潑在地上反慮其多乎？水潑地上，蟲身自死，而神識再去寄托，理亦甚明。更應知虛空界，一剎那間，有不可說恆沙數之胎卵濕化眾生死，亦有不可說恆沙數之胎卵濕化眾生生，捨此投彼，亦不難解。 　　問：佛經上雲：‘人死以後在四十九天之內，就會隨各人的業力去投向那一道。還有一種。投胎的機緣未熟，常在虛空界漂游無所依歸。’但是，常聽人雲：‘在墓地之處，有發現怪相’此說。這是不是人在世時，對於色身過於執著，致靈魂依依不離，才有此相出現否？（謝智遠） 　　答：四十九天內，名‘中有身’，過此虛空漂游，或現怪相，已是鬼道身矣。再去依戀墳墓自是‘身見’邪執所致。 　　問：凡夫以神識投胎，若佛菩薩乘願，既不以神識投胎，未審以何入胎？（吳明昆） 　　答：性迷曰識，識覺曰智，識為業牽，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩薩階級甚多，以隨分而未究竟故，七地以下者，尚有識在，乘願入胎，能化身者，則以化身入，否即以識智混合之如來藏而入。若佛或等覺，皆已轉識成大圓鏡智，法身不動，化身無量，以此而入，例阿彌陀經之化鳥演法，可以知矣。 　　問：四生胎卵濕化的神識是一樣抑或有大小之分別。比如一樣的畜生類虎獅象身形狀那樣大又強，螞蟻，小毛蟲身形狀那樣小又弱，神識原是一樣乎？（洪環） 　　答：本性一樣，神識不一，以染蓋深淺，各有不同，若論大小，則皆豎窮橫包，其大無外，不受身形大小之限。至於虎獅象等大而強，螞蟻毛蟲小而弱，乃系身形體力關系，神識不因而增減也。 　　問：為業力所牽的眾生是否結束了報身生活（死後）必須往地獄走一遭？領導著去受報的是業抑是第八識？受報的眾生是主動的去抑被動的呢？若是主動的必定會趨利避害，若是被動的又怎可能在恆河沙數眾生中認識或找到還報主？（莫我虛） 　　答：不出六道輪回，即有入地獄之可能，如人居屋中，四隅總是要全經對幾次。第八識是主人翁，業力是八識中含藏之種子，所起之現行，此業力量，譬如繩索，能牽第八識升沈六道，此其主因，冤家酬對，不過外緣而已。 　　問：近代科學昌明，一切原理原則，依經雲乃屬第六識妄起分別並非絕對。但施之於實用則有物質文明，如學高級數理可以測高山、深水、星辰，並無毫爽。如斯效果，亦得謂之妄乎（宋瑞錫） 　　答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不實，多方計度，正是以妄緣妄。高山深水，本是妄境，算理縱不差錯，不過計度心上之秩序行為耳。 　　問：眾生死後不滅，各以其所作善惡諸業，輪回六道，但自無始以來，此眾生之各各識神，為有增減乎？如謂無增減，則修行至佛菩薩地位者，即不落輪回，是明為減；生物繁殖不已，在數量增加上應為幾何級數，是明為增。如謂為有增減，則增者何自來，減者何處去乎？（張劍芬） 　　答：此亦可借空氣為喻，空氣因冷熱之故，不斷流動，在此流動空氣中，建屋萬間，每間屋內各有空氣，如減去千間，豈能說減了千間空氣？設再增建十萬間，也不能說是又加了十萬間空氣。眾生之識，猶屋內之空氣而有香臭冷熱之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展轉不停，無量無邊大千世界間之空氣，此來彼往，知此虛空廣大，增減問題，即解決矣。佛菩薩之性，喻如屋外一種本能空氣，既無香臭之別，亦不受冷熱沖動。 　　問：聖人無夢與佛家如如不動有相似否？（智化） 　　答：聖人程度亦有差等，如如不動，固然無夢，若僅得無夢，不可遽雲已證如如不動。 　　問：人有聖賢智愚庸劣秉賦之異，更有富貴貧賤壽夭受報之不同，至於其他眾生，即單指有情而言，則更有胎卵濕化水陸禽獸種種差別，若緣最初無明，而致流轉生死，則第一真如實相，必有種種不同之體，猶如金之感電，木之焚火，而所謂無明，亦各不同，猶如電如火，始形成世間一切之形形色色。其次眾生不同之相，若俱由自業造成，則最初同為無明，若造善業，應等善業，若造惡業，應等惡業，為何而有分別？其三若照唯識論雲：‘無明薰種子，種子染現行’，說法則最初無明，若有善惡二分，因薰習故，則染於善者，歷劫必能成佛，染於惡者，必致愈墮愈深，沉入地獄，應只有聖與地獄二道，更何有天人修羅畜生餓鬼之分，亦不致有人死為羊，羊死為人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如實相，猶如一疋白布，而無明猶如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’說法，則最初造染色與缸者是誰？敬請示明！（蔣南海） 　　答：此問共有四段，宜分別說之：首段‘最初無明’句，佛學只說‘無始無明’不言最初。緣初尚不可得，況再說最。請任舉一物，求其最初，一直連續追上去，決難求到始，一般人言始者，其實乃是這一段落之始而已。‘真如實相必有種種不同之體’句，真如實相，並無不同之體，因染有深淺，流轉有進退，故形成萬類。次段‘應等善等惡為何而有分別’句，善性惡性俱有上中下三品之業，或有始善終惡，始惡終善，且無明起行之時，尤須視環境緣份，而形成緣善緣惡，自然千差萬別，不能一致。三段‘應只有聖與地獄二道……’句，善惡二業，粗說有上中下，若細分則等級多類，因既如是復雜，果豈僅二道之簡單，且聖界亦有聲聞四果，菩薩亦有五十二果不同。地獄亦有根本、近邊、孤獨等多種。縱言二道，亦不能一律齊等也。四段既雲‘一切唯心造’，何又問誰？請自參！ 　　問：唯識宗是怎樣修持，以及臨終後如何歸宿，是否亦生極樂世界？（顧鳳英） 　　答：唯識修持，只是作觀，說來極其復雜。首先明五法三自性之理，其三自性為‘遍計所執’，‘依他起’，‘圓成實’，此三性之如何意義，於此不能細講，不過介紹其名，說其次第而已。行者即以此三性作觀，由淺入深，共有五重，一曰遣虛存實，此乃虛實相對之觀法；二曰捨濫留純，此乃心境相對之觀法；三曰攝末歸本，此乃體用相對之觀法；四曰隱劣顯勝，此乃心所相對之觀法；五曰遣相歸性，此乃事理相對之觀法，至此已極，前四重為捨遣‘遍計所執’，使歸於‘依他起’觀，後一重為捨遣‘依他起’，而證得‘圓成實觀’，圓成即真如異名，亦即大圓鏡智也。願生極樂而回向者，則生之，否則不生。 　　問：耳朵聾聽不到是耳朵有毛病，但是我們睡覺時耳朵是好好的沒有毛病，為何亦聽不到聲音？（池慧霖） 　　答：耳為根，聽為識，根與識皆有種子藏阿賴耶中，種子功能有靜止與現行之別，聲為相分，聽為見分，見緣相分，必識依根而攀緣。不論聽看等，皆須借緣而引識種根種相依，始起現行，能聽能見，若無緣靜止，則不聽不見。睡眠緣絕，識不依根，故不能聽。 　　問：老師常說我們做好事要三輪體空，不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說：牲畜是主專造給人們吃的，他們殺吃了，心中毫無所謂，這樣入識內似乎未落影子，有罪過嗎？（白張文適） 　　答：三輪體空，乃是不使著相之一法，我輩聞此修此，不過初步之功，此際勉強而行，仍落影子。行久功深，如鏡取物，對照現相，過去則無，至此境界，始真體空。外道不解性體，未聞空無相法，一舉一動，皆落種子。其殺生吃肉，心中毫無所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其物件有種種牲畜，有種種血肉，有種種刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饞，昧乎種種因果，物件與心念，時時相應而染，何得雲彼八識田中，不落影子耶？ 　　問：無意或間接犯的罪過，自己既不知道，影子怎麼會落入八識內的？（白張文適） 　　答：無意造作，罪福或未分別，而三業造作之事豈能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識田中，試思善惡落在何處？不過有意無意，其罪亦分有力無力，起現行時，有輕重之別耳。 　　問：六塵緣影，怎樣解釋？（朱幼） 　　答：眼耳鼻舌身五識，向外攀緣，色聲香味觸五塵，其影子印於識田，名內法塵。而意識向內緣影，計度分別，三際相續，惑業熾然。應知識本幻妄，因根塵而起，根塵若離，識亦不得。凡夫不了自心，誤認意識，為自心相，名為六塵緣影。 　　問：獨頭意識，什麼意義？（朱幻） 　　答：八識之中，意識力大，能同前五識緣外，名為五俱意識，又能獨力緣內法塵，又名獨頭意識。 　　問：識、因緣之來由？（陳泰樹） 　　答：性迷為識，迷即識之因緣。 　　問：據‘八識規矩頌釋論’說，色根為增上緣，色塵為疏所緣緣，根塵正對時生識的見、相分，換言之，所見的境，是識變的，不是色塵的境，那麼，色塵的境，就非識所變了，此豈不是違反了萬法唯識的道理嗎？（吳茂松） 　　答：識與萬法，是一非二，如水與波，相異而已。識既曰八，如樹有根干枝，第八根也，第七干也，六與前五，則為枝也，名雖有八，而實由一以變七也。第八含藏一切種子，變現根身器界，言萬法唯識者，是釋根識之相狀也。第六意主分別，而由前五根緣塵而起，所起者分，相分，見相二分，識之用也，前五識根塵不緣，而不起用，用雖不起，非無前之五識，言根塵正對而識生者，是釋枝識之相狀也。 　　問：請略示心造境的道理。（吳茂松） 　　答：心造境界之理，難以片言解決，性相兩宗之典，無不說此，如卻略說，非區區能扼其要。無已，細味前答，可悟其概。 　　問：三界唯心，萬法唯識，心與識的道理有何差別。（賴寬珠） 　　答：三界唯心，是言其能，萬法唯識，是言其所，言能謂體起念，言所謂境分別，實則此二句，乃各言其各，心識之義，似指其一。如拋開此句，而言法相，心是第八阿賴耶，識是前六觸塵之六識，則心與識，各不同矣。 　　問：請問全身麻醉後識在何處？第八識中是否會落境象？為何落？（慈芳） 　　答：識待緣而起，緣若是不起，麻醉之時，諸根暫失作用，識伏不起而已。八識功能，即是含藏。識依於根，待緣而起，麻醉之時，乃諸根所受，暫時根失功能，識因無緣伏而不起。再第八識之功用，本為含藏，七識一切攀緣，皆屬思想，思想有其習氣，即落其中。現代言語，名曰印象，印象深淺，又關記憶短久，知此推彼，其理一也。 　　問：日有所思，夜有所夢，做夢的時候，神識就到那裡是不是？（張寬心） 　　答：神識即心量，其大無外，種種事物，俱含藏在內，眠後作夢，即種子起行所現，因系識所現象，故識並非來去，所謂六塵緣影，夢是一端也。 　　問：可是有一夜到天明不做夢，那個時候神識不知住在何處？（張寬心） 　　答：所謂神識，應知有體有用，體本迷後妄心，用即心起分別。醒時妄念攀緣，睡時夢想顛倒，凡此諸端，皆屬識之作用，然用又分伏起，伏者無緣潛伏，雖伏非無用能也，起者依緣而起，雖起仍屬體空也。茲為舉一喻，可以得解，杵鐘相依，而後發聲聽固琅琅，而實無體，杵鐘不依，即不發聲，尋之冥冥，非無聲能。若明乎此，則知有夢是識用之起，無夢是識用之伏。 　　問：六、七兩識，若一念起（即一想），何者先，何者後？同起？抑以六識觀之，一想則六識先？若以七識相依觀之，則七識先？總之一開始想孰先後？抑無所謂先後？（蔡榮華） 　　答：七識既曰恆思量，則是繼續不斷，此識乃根本無明相分而變，由是再受六識，而六識之用，主於分別，時起時滅。二者一恆念，一時斷時續，便無法較其先後。如必分之，則先變七，而後變六，先變者起念在先，後變者起念在後也。 　　問：‘色法之生起，但須因緣增上二緣’何故？‘心法必備四緣’何故？（蔡榮華） 　　答：心法者八識也，諸識生起！必依種子，故須因緣。心與心所，相續而無間斷，斷則不生，生則不斷，故有無間緣。識之緣慮，乃托識之自境而起，還緣慮其自境，故名所緣緣。依其他法而為幫助，或與排除障礙，使識安然生起，故須有此好機，故曰增上。此四有連貫性，缺一則斷而不生。色雖為心與心所變相人，既有相矣、可以階段論，即自成一因，再以識去依緣，即現之矣。 　　問：精神分裂症患者。所造諸業，若有意若無意，若善若惡，將來遇緣，是否亦起現行？（苑茂盛） 　　答：起現行，是言人識田中種子耳，此種子有前生與今生卸落之別，遇緣即起。精神病之動作，亦有乍清醒乍迷亂之分，此與醉酒之人相似，非全知覺，非全不知覺。其醒時之動作是有意，自然識田有印象，迷時之顛狂是無意，識田或無印象，印象即種子，遇緣自起現行，無種子何有現行。此僅言病中狀況，若未柄乃俱生來者，種子現行，自有定率。 　　問：人每於夢中所見之事物，於醒後樣樣似真，其實此境我們知為幻有，但在我們的第七識與八識中，不知有轉向種子發芽的作用否？又對因果關系如何？（邱清泉） 　　答：雖屬幻夢，有時落種，視此夢境強弱，而定種子有無。種有力者，遇緣亦可發芽。發芽者，喻夢境重現。聞諸人雲，幻夢無力，屬於無記，不能結果。蓋夢系境界相，若不經過‘相續’‘執取’‘計名字’‘起業’等，則不生‘系苦’之果也。 　　問：是否自無始以來佛性即染上無明？亦或先有寂然不動之佛性，然後突然染上無明？佛法是超時空的，若答案為後者，則殊不可解？（簡宗修） 　　答：佛性及無明，皆曰無始而有。無始者，不能言其始也。即雲寂然不動之佛性，突染無明，染從何時，言莫能窮，仍曰無始。 　　問：由第八識推至第一識全皆無明，然而宇宙之客觀存在是否真？是否假？又宇宙之客觀存在，無非是說宇宙為生我感覺之實物，然宇宙如何能生我感覺？且是實物呢？（吳商生） 　　答：宇為空間，宙為時間，此二皆非實物，不過二間包萬物耳。此為境，我心起念，多為境引故曰：‘生我感覺。’ 　　問：一切唯心造，這句話，是不是說在心未動時，宇宙無萬物？假如無萬物，那麼為什麼本性會被外面之物染上無明？（某生） 　　答：無明分無始無明，後來增上無明等。無始無明者，是無始一念不覺，自起之無明，不覺即名無明，非從外來。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外來者。後來增上無明者，乃三細六粗以來，幻出萬有，始對境再增之無明，如現對六塵而起之憎愛是也。 　　問：本性迷了變成識。分為四組，名為八識。眾生一切動作，皆是八識的作用。又雲八識也是沒有的，因念念生滅故。如此說來，在前念滅，後念尚未生之剎那間，是否就恢復本性了呢？（鮮純賢） 　　答：妄念乃無明所生，生滅二字，只是總相，實則‘生’‘滅’各有四相，相續不斷，既知‘生住異滅’而連續，便悟‘住異滅生’之連續，所謂‘急水打球子，念念不停留’也。縱有剎那‘尚未生’之外相，實無剎那‘尚未生’之七識，縱有剎那‘尚未生’之七識，其‘生’之能所為無明，此無明未斷，何雲恢復本性！ 　　問：自證分與證自證分如何互證？（簡進土） 　　答：此可設喻明之，如上一C形，下一C形，試言此二形之缺口，各在何處？應須細察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此為眼所證明。從眼方來講，眼喻‘自證分’。眼是否察錯，更應從C形C形上細察，果無訛矣，是眼未錯誤，從二形之方來講，二形喻‘證自證分。’取能所互證，不必再求其他。 　　問：既先有識後有萬法，是否亦就是‘萬法唯識’？（陳淑英） 　　答：佛法雲者，是了覺萬法真相者也。萬法有相互關系，有各之異，若用有言語解釋，必就因緣而定，故每異其辭，‘萬法唯識’‘萬法皆空’‘萬法一如’‘萬法無常’等等，不勝枚舉，若執其一，則有問難，倘作圓觀，問題便少矣。茲答來問，識亦法也，以文字講，識先法先，無之不可，若以‘萬法一如’來講，又無所謂先後矣。 　　問：人之所以為人的一個條件便是其有感覺器官，即看、聽、嗅、嘗、受等六識，此六識之作用無所謂善惡，而且是天生而來，故終不是‘無明’而引起。因此萬法唯識可以成立，卻不必由‘迷’來解釋。（張銀富） 　　答：思想甚高，條理欠次，只可分析言之。（一）‘六識作用無所謂善惡’按世間法論：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’此認六識非禮為惡也。‘視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭等。’此謂六識之思為善也，不能謂無善惡。按出世法論；本性覺明曰智，平等一如善也，無明變識，虛妄分別惡也。貪嗔癡為識起用，故曰惡：戒定慧為智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，以求轉識成智；然則識無善也，性無惡也。（二）說六識之用，‘是天生而來，絕不是無明而引起。’殊不知識即無明，無明即迷，迷則妄動也。 　　佛告阿難及韋提希：—若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三，一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。 　　勾當自家事 省庵法師　 　　有一位老人，在死生之際，非常泰然，有一天備了茶酒，會集諸親友。在聚會尾聲時，老人奄奄一息，似將大去。眾人請老人留下遺言。 　　老人說：‘最好是第一五更起！’ 　　眾人面面相觑，會不過意。 　　老人接著說：‘只有五更早起，可以勾當自家事，自家事就是，死的時候要往那兒去，這件事。如果我平日都僅管添財置產，衣食勞碌，到今天我要去了，又有什麼可以帶得走的呢？’ 　　眾人頓然有所領悟。 佛學問答類編－禅觀第九 　　九、禅觀 　　問：參禅何解？（鄭敦） 　　答：禅是靜慮之義，須從參究入手，故曰參禅。此必有明師傳授，非可以己意為之。 　　問：禅宗如何著手研讀？據何書典？（許再興） 　　答：初步看書，宜永嘉禅宗集、證道歌、小止觀，再進六祖壇經。 　　問：精神統一與禅定何異？（林柳淋） 　　答：凡專心一事，不問正邪，皆可曰精神統一。禅定華譯曰靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂惺惺之一種境界。 　　問：坐禅與靜坐（因是子靜坐法續編，實行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前） 　　答：坐禅即坐而參禅，實則參不一定限於坐，坐而不參不觀，亦不得謂之禅也。至因是子之靜坐，前後不同處，前系執著身見，以延年益壽為目標，外道之功也。後聞佛法，乃改斷妄證真為歸趣，佛家之功也。 　　問：坐禅是否無念無想為妙，或抑心中要思慮什麼情事？（李永茂） 　　答：禅雖可坐，卻不一定坐即是禅。以下所問籠統，‘無念無想’居士作不到，縱勉強作，亦是失念與頑空。‘思慮計事’居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。區區與交有年，略測根器，必欲學禅，可以隨順與說。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當，二六時中，一口咬定，悟與不悟，死不放松，不難冷灰爆豆，討個分曉。若遇人說，這是淨不是禅，切莫信他，妄自更張！要知此人，是個擔板的徐六，既不會禅，也不會淨。 　　問：坐禅想佛會不會有著魔的危險？（信慧） 　　答：禅法入手，亦有多種，此須問自己所修何種，何種傳授，修與所授，境與所修，若有背者，不論佛與不佛，俱能著魔發病。再者禅亦不止於坐也，此事必須求知識指導較為妥善，不宜暗中摸索。 　　問：禅坐真難坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠牆，或睡著定等？（楊天元） 　　答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名師指示，非可閉門造車，如自妄為，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一種，安得稱定。 　　問：參禅如未能了脫生死時，是否能生生增上？（鐘觀靖） 　　答：固為生生增上，但入胎便有隔陰之迷，遇緣方可生起夙慧再行起修。 　　問：參禅與靜坐是否兩樣不同？（黃涵） 　　答：參禅有時靜坐，然只靜坐並非是禅，況坐而不能靜耶？禅法古時注重觀心，現在多取參話頭，此必名師指點，非可瞎煉盲修。 　　問：有雲：禅淨原是一法，惟下手工夫不同，方便多門，歸元無二，但參禅系直指心源，刳心見性，比念佛得到三昧為速，然否？（鐘觀靖） 　　答：禅昔觀心，今參話頭，已與淨法略似矣，其不同者，行持參與念之分。再則一求斷惑明心見性，一願帶業往生證果。至雲孰得三昧為速，仍屬功夫問題。 　　問：天台止觀及六妙門是否禅宗的修持法？各宗的修禅定與禅宗的坐禅是異是同？（黃槐庭） 　　答：一‘天台至持法’，禅法既有種種，豈能概以止觀六妙繩之，不過理有相通處。二‘各宗至是異是同’，開首是不同，同則何必分宗，歸結並無岐異，異則不稱了義。所謂歸元無二路，方便有多門也。【附】時當末法，明師難求，如自修習，尚是按諸次第，由淺而深，方有個入處。至教相明白大概，自己根器如何，便能體驗矣，再向圓頓之門問津不遲。若躐等而進，恐無所獲也，謹貢區區。 　　問：讀方倫居士著的禅話，知道‘宗門禅’是‘惟一心法，一徹百了’，不講什麼‘煉精化氣’，至於坐時身體上所現‘輕安’，‘氣血流動’，‘脊背上有一道熱氣，直沖頂門’‘亦都不理’，但宗門禅是如此，不知有沒有其他禅，專門是修氣脈的？（常魁生） 　　答：禅譯華文，為靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調息，不過使之輕安入定耳，決無煉精煉氣等事。禅法雖多，其出世間禅，旨皆一如也。 　　問：方倫居士著禅話上說到如來禅，重在摒除俗務打坐觀心，‘如調心調息’‘呼吸長短等，皆有一定規矩’，不知這如來禅就是修煉氣脈的嗎？（常魁生） 　　答：若詳會前一答，此問亦解決矣。惟‘摒除俗務，打坐觀心，’等語，非可望文生義。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止觀’等書，宜先研讀，方有些許認識。 　　問：禅宗大德所說：‘佛之一字，我不喜聞’。此種說法，與頑空或‘損滅執’有何不同？即使說者原意並非頑空，但後學者不解其意而誤入頑空之途，豈非極為危險嗎？（堯澤） 　　答：此對宗門行者之針砭，禅家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說。真如二字，亦是文字名相，如說火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫厘，差以千裡矣。故曰言語道斷，心行處滅。若將此語向一般人說，是莽大夫錯用了藥也。 　　問：禅宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修淨則要求深信切願，如禅淨雙修時，要如何用心？（鐘鈞梁） 　　答：禅求開悟，悟賴參究，不疑何能參？淨求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼淨者，心開惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開？則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，並不矛盾。 　　問：關於禅方面的頑空，著相，不落邊際（即不著有亦不無），這三項請賜示指詳！（謝元甫） 　　答：真空之體，因眾緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中谛也。不達此義，謂一切皆無，如撥無因果無涅槃之類，即是冥頑之空見，若執著一切實有，不了性空，即是著假相之有見，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領此境界也。 　　問：禅宗的修證是不經階次，直透如來地，為什麼坐禅還有四禅的階段？（黃槐庭） 　　答：禅分世間禅與出世間禅，出世間禅，又分如來禅與祖師禅，有按次第者，有不按次第者，緣眾生根機，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應機說法，猶良醫應病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所雲‘不從階次直透如來地’者，是利根人頓超之事，並非人人學禅，便可一例如是也。 　　問：入禅定中初禅是離生喜樂定，二禅是定生喜樂定，三禅是離喜妙樂定，敢沖擊離哪兒定生哪兒，求一詳解！（葉天護） 　　答：欲色空三界共二十八天，又將此二十八天分為九地。即欲界六天為一地，色界四禅為四地，空界為四地。初禅離生喜樂定，離是離開欲界之苦，生系生到初禅之地，喜樂系得到此二種受用。二禅定生喜樂，謂系由禅定生心識之喜樂。三禅離喜妙樂，謂此地離開二禅之粗喜，而住於勝妙之樂受。 　　問：我佛教講‘聞慧，思慧，修慧’。——請問一字不識（文盲）之行者，如由老實修行（念佛、參禅等法門）得修慧後，亦能廣說要否？未曾讀過書的六祖惠能大師，其開悟後之境界，究竟如何？按六祖壇經雖然悟性很高，但未談及教典……名相……。他的文字般若如何？（真慚愧） 　　答：居士疑識字人與不識人，同開悟後，境界不同，此須視所覺程度如何。若程度等矣，試問一斤棉花，與一斤鐵，孰重孰輕？禅家之法，乃直指人心，不尚尋行數墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，壇經各偈，我輩能易其一字否？ 　　問：每讀六祖大師法寶壇經自序品第七頁，五祖傳付衣缽偈雲：‘有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生’。總覺茫無頭緒，諸多請問，所答各自不同。素仰圓音普賜法雨，故特懇請諸希不棄下愚，賜予詳解以開茅塞！（吳著） 　　答：這不是按字解釋之事，居士不會，我也不會，我若講解，定被祖師呵斥，即便去問五祖，五祖定不我說，這等事不是呆板的高頭講章。請看菩提明鏡一偈，五祖對神秀上座所作者，贊曰：依此偈修，免墮惡道，有大利益。對六祖所作者，反曰：亦未見性。大眾皆以為然。這事只問會不會，決不是講的問題。奉勸居士先物色一本‘佛法導論’看，要學‘禅’必求明師，不是自己暗中摸索的。要看書先看永嘉禅宗集，證道歌等。要修‘淨’無師亦可，宜先看龍舒淨土文。登高自卑，行遠自迩，若躐等者，多是費力無功。 　　問：見到兩句話，是‘看山不是山，看水不是水’，後又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的話，查佛學辭典，也沒有見到，究竟怎麼講？（劉學忠） 　　答：此皆禅語，可參不可講，且貴隨機應變，不能拘執一端。茲為隨順，勉為解釋‘看山不是山，看水不是水’，是即相離相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不離，此不過如鄉塾訓蒙而已。居士如習此道，宜先參訪善知識，方有個入處，若暗中摸索，尋章摘句，恐怕無益有害。 　　問：頃讀蓬萊王澤泩先生所注金剛經句易知，他在序後附偈二首。第二首中間五六兩句，不明奧義。今將全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何煩別路出迷津，三心除後無生滅，四相空時泯愛嗔，翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禅身，須知紙上皆糟粕，獨耀靈光始脫塵。’研究數時，這一聯終不得解。後翻辭源，在黃字條文下載有黃花翠竹一條注：指月錄華嚴座主問大珠和尚曰：禅師何故不許青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若珠？曰：法身無象，應翠竹以成形，般若無知，對黃花而顯相，非彼黃花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黃花’典故，載指月錄，而‘溪聲山色’四字，找不到出處，不知此四字有無典故？這是一疑。翠竹黃花，雖載明指月錄，而華嚴座主之所問，大珠和尚之所答，意義均不明白。這是二疑。至於‘翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禅身’，這十四字究竟是一個什麼講解？這是三疑。並請將參見兩字特別指明！ 　　答：蘇東坡有句雲‘溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身’，此第一疑之出處。般若法身，即是真如，甚深微妙，只許自參方知，非可他人代講。翠竹黃花，無非眼前一時舉喻，若泥之則去題萬裡。大珠和尚不許此是般若法身，正是解粘去縛，若再執著此語，又是麻纏紙裹。亦有人問大珠和尚，何處是般若？珠答雲：何者不是般若？可見語無一定，居士若求明白，須從禅學上，下一番功夫方得，不可於注解講章處求之，此答第二疑。至於第三疑之‘參見’二字，參乃用心去研究，見乃豁然有所發現。再者，學佛初步，不可驟看金剛，躐等而進，恐難領悟，莫若先看蕅益所注三經，得一輪廊，再閱方等般若，必進門登堂入室，依次第學，方不茫然。 　　問：金剛經：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來’以此觀法觀五蘊諸欲，心得解脫，吾人臨深淵，履薄冰時，未識應以何法觀之？（胡正臨） 　　答：淵與冰，亦緣起假相，既無實體，自是虛妄。此是三觀中之空觀法。細玩此問，似有含意未發，不明言故亦不懸測饒舌也。 　　問：定中看到五欲六塵，固不能謂正定，倘看到佛相，可稱正定乎？（許炎墩） 　　答：在淨家則可，是為相應；在禅家則不可，是為不相應。 　　問：學人之思想因傾向相宗及淨宗，所以過去在內地頗愛讀范古農、王恩洋等大德之著作，而對於某一部分禅宗大德之言論，常覺格格不入，即如××等人學人亦視之若魔。看了某一部分人的言論，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！（堯澤） 　　答：禅語有聲東擊西之類，學者亦有野狐口頭之徒，假若龍蛇不辨，自然臨歧徘徊。尊意惡禅，亦是執著，要知禅與淨都是尋求一事。不過禅如燒燭尋路，淨如乘車登程，惟末法鈍根真能尋出路者，究有幾人？多有大事未明，偏去與人斗嘴，錯搬出祖師臨時契眾之機鋒，硬向一般人身上亂戮，不會祖師意，也學呵罵，此等人斥其為魔，並不為過。若對禅學一律視之為魔，是魔已先坐在自己心中。 　　問：靜坐時是否需要合眼後，即以眼觀鼻觀口觀心觀至丹田，而胸中默念佛號心唯而耳聽？（潘思旭） 　　答：亦可如此。 　　問：靜坐時或四威儀時，間有小腹發熱，未悉正當否？（龐干善） 　　答：靜坐有觀注丹田者，便有小腹發熱之象，行住臥如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果學佛則按佛家之法，或禅或淨，采一而專。千萬不可攙雜外道錯謬之說，若誤信之，不但定慧不成，即此假身，現時亦將出毛病也。 　　問：佛法一切緣生，請問靜坐時靜中忽生一念，此生起之緣是從何而來？（鐘觀靖） 　　答：第七識不斷恆思量，亂時不覺，靜則知耳。 　　問：上次郵呈問題十則，內有一問‘靜坐時靜中忽然念起此是何緣’一節，想是四緣中之親因緣未審妥否？（鐘觀靖） 　　答：親因緣系染種子起現行，當然念起，而外境入根時，亦起妄念也。 　　問：靜坐雙盤比單盤是否功德大一點，收攝妄念較易；與及身體健康效力大些，兩式有何別處？乞示。（黃涵） 　　答：若論功德，只在定力如何，而與雙單盤腿無與焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，則心神寧靜，身體因之亦健，定屬於內，盤屬於外也。若論生理氣血，則雙盤較單盤勻停而已。 　　問：學人極好靜坐且甚感興趣，欲求精微之善法，但看書愈多愈覺難懂，如甚麼‘照顧話頭’甚麼‘念佛是誰’？則如墮五裡霧中，所謂夜長夢多，其焦點不外收拾雜念，擬不管一切專向妄魔進攻，務達滅妄為止，如此一切難題料必迎刃而解，是否有當乞示？（黃涵） 　　答：先生自有方法向妄魔進攻，滅妄為止耶？‘照顧話頭’，‘念佛是誰’？皆是禅宗斷妄之法，無人指點，當墮五裡霧中。如欲研究，希先揀佛學小冊看之，略得門徑，再實用功，方有受用。 　　問：六祖壇經機緣品中載：‘一僧問師雲：黃梅意旨什麼人得？師雲：會佛法人得。僧雲：和尚還得否？師雲：我不會佛法’六祖為什麼說：‘我不會佛法呢？’（陳炳林） 　　答：宗門下教人，多重逗機，令其自悟，不予解釋。緣聞講有會不會之別，心悟方是真自己者。故宗下語錄，不許注解。而其所言，皆是觀人觀事觀時，契機而發。有一種問而多種答，有數種問而一種答，有問東而答西，有不答之答，或棒或喝，種種奇特，無非善巧。所謂以心傳心，局外人未大悟者，自是如聾如啞。今問‘師雲，我不會佛法’，便是一種啟示。當時六祖既不解釋，今日如何叫我解釋？ 　　問：雲門山志裡面說參明話頭是隨便提出，一個話頭使學人用心此種使其一念止百念之法，與淨宗念佛使一心不亂之法同否？（許智純） 　　答：禅宗初本觀心，因其難行，後來演為參話頭，今人多行此法矣。其意與念佛止妄，大體相同，惟一參一念，一起信求生，一起疑斷惑，是小異處，故古德雲，禅與淨如同—手，不過手掌與手背而已。 　　問：六祖壇經曰：‘東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。’下文並未再說辦法，請問西方人造罪，尚有何法？（翟生） 　　答：壇經為祖師教人單刀直入指心見性之訣，必須連其上下讀之，方明其語氣。祖師宗門，教人見性，他偏念佛求生，是腳踏兩船，不如其法，故以方便語呵斥，使學人依法專一。若真認極樂人造罪，則不免徐六擔板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驢年開悟’，你便真待驢年，那簡直是逼著祖師去面壁。 　　問：禅宗開悟行者即證何果位，是否依發心大小而定？（李明揚） 　　答：一人一功夫，各有各境界，豈能一語而概之。 　　問：道鐘警明題菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，如何解釋？（陳燈逢） 　　答：此偈非初學所宜問，稍一誤會，則落頑空。尤其今日崇尚物質之時，若不會圓解，益增他人斷見之邪也。 　　問：坐禅是否觀想，而入定是否由觀想而來，觀想而幻想有何不同？（蔡世芳） 　　答：禅曰靜慮，可坐可不坐，不是專坐即為禅也。觀想為另一法門，禅有時亦觀，然非觀想即禅也。至言定與觀之由來，更屬臆度，觀想之法，有借於定，入定之功，亦借助觀，總是二法，有互助之用而已。觀想幻想，名辭不同，實則皆出於‘想’，不過一為方便，一為妄念；方便者依聖言量，有一定之法則，名曰正觀，能由權而證實。妄念者出自希求，由業識之貪境，名曰邪觀，能由惑而招魔。 　　問：禅家諸祖，多教人離心意識參，未見性人，如何能離心意識？能離心意識參，豈非已見性了？（潔園） 　　答：禅家單刀直入，並不尋枝摘葉，離心意識，乃是正途，參是用功，此是因地。若覺是心，快快離去，覺是意識，亦復離去，畢到離無可離，亦是參無可參，到此地步，還說甚麼？何嘗教人心意識離後，來學初參。 　　問：在壇經雲‘而不因禅定而得解脫者未之有也’，若不禅定不能解脫者，應該佛教對禅宗，特別大獎勵的需要嗎？愚迷請釋疑，道在心悟豈在坐也，這也是指使禅定需要否？（葉特華） 　　答：佛法大綱，由戒生定，由定開慧，此是三無漏學，解脫之道。禅譯靜慮，不問禅淨律密，其修法皆是求定，統可名禅定。不定何由靜，不靜何由慧，不定不慧，何由解脫。居士以禅當坐解，大是錯誤，然求靜固以坐為易入，並非凡坐者，即是禅也。 　　問：金剛經雲：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，請煩注解。（葉特華） 　　答：請問居士口中說火，能燒物否？說水，能解渴否？若不能，則說火非火，說水非水矣。且經文句，都有承前啟後，若注解得體，必說其連貫處，與金剛無研究者，決非片言可喻。 　　問：見思惑，塵沙惑，根本無明與空假中三觀之關系，古言：‘小疑則小悟，中疑則中悟，大疑則大悟，若不疑則不悟’之道理相似嗎？（張瑞良） 　　答：空觀深可斷見思，假觀深可斷塵沙，中觀深可斷根本無明。有疑則參，起參則悟，悟賴於參，參起於疑，故有是言。佛法原則，法法互通，為清晰計，多各別立科。如人之身，外有五官四肢，內有五髒六腑，雖外內不相似，然卻彼此有關。 　　問：妄念不生為禅，坐見本性為定，此妄念是什麼？如起善念是否也是妄念。（鄧志西） 　　答：妙明覺性，寂而常照，照而常寂，如如不動。動即是妄，念皆是妄，不過惡者為邪念，善者為正念而已。但善又分有漏無漏之別，以無漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而進步，再能作到無念而明，即是寂照真心矣。 　　問：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通陰陽二脈，即道家謂任督二脈，能‘入定’，是否為‘初禅’境界？（王超一） 　　答：禅法靜慮觀心，今多改參話頭，然皆不有我，況乃色身。任督二脈，是色身中物，若著相於此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘於禅’是修果。 　　問：關於六祖壇經雲‘惠能為逃避至四會與獵人同居一十五載，但是獵人所趕來之獸類他盡放生’，獵人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如） 　　答：按壇經中雲：‘時與獵人說法，獵人常令守網，每見生命盡放之。’此段文理，須善解之，張網捕獸，是以空網按於地上，待獸來投，守網是獵人外出之時，此時正是空網，獵人去後，有獸觸網則放之，非獵人已得者，而與盡放也。且時與獵人說法，獵人出而不獲獸，亦不深責六祖不盡心也。 佛學問答類編－心性第十 　　十、心性 　　問：一切世界為心所造，心何所造？（支世榮） 　　答：心是真空，非可造作。 　　問：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，意義請示！（慧香） 　　答：汝得‘覓心不可得’時，自能了然，若我說，便去題萬裡矣。 　　問：怎樣叫做心羅萬象？（王錫锜） 　　答：心如虛空（此心非指肉團心）。所有山河大地，一切一切，盡包其中。 　　問：回光返照及光奕奕，圓陀陀作何解釋？（戴添丁） 　　答：回光返照四字，世俗常用之語也。今未言明讀何書而見此，又未敘出文句，自無從解。惟見下列兩句，聯想到此句或是形容心性，只有按是解說而已。光指心光，照喻起攀緣，凡夫之心，常向外馳，回返兩字，是把它收回來，安住本位的意思。下兩句亦當系形容性狀，謂性體本是光明圓融的意思。 　　問：真如與無明同一身，何以真如敵不過無明，隨其輪回呢？（李鋡榮） 　　答：無明與真如，無始以來，糾纏一處，各有力量。染分生染，從染入染，即迷亂不覺，常住輪回，淨分生淨，從淨入淨，即徹悟大覺，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全稱肯定，說真如敵不住無明。 　　問：六祖慧能大師雲：‘煩惱即菩提’。當如何解？（智梁） 　　答：佛與眾生，皆是性體，煩惱菩提，皆是性用。 　　問：金剛經之要義是否即在‘離一切相’？（沙壬） 　　答：可雲如是。 　　問：十方無量佛共同一法身，何以又分無量數名乎？（智梁） 　　答：法身指性，佛名诠相。 　　問：吾人如何境地，才可謂明心見性，學到明心見性，是證到什麼果位？（智梁） 　　答：見幾分、證幾分。 　　問：‘反聞聞自性’如何解？（林夢丁） 　　答：耳識不向外馳，離絕聲塵，再反轉來觀照自性，以耳識之用在能聞，但以此識時起觀照，即是聞矣。 　　問：心不在內，不在外，不在其中，實居何處？（林夢丁） 　　答：說小可入芥子，說大盡包虛空，不能執著一定方所。 　　問：過去心、未來心、現在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林夢丁） 　　答：若到念而無念，亦覓他不得。 　　問：‘情與無情’以何種因緣‘同圓種智’？（金仁孚） 　　答：此圓教之主張，謂色與心法，正與依報，此四者無非是一佛之色心正依（色包有情無情，依只無情），並無差別，是謂‘中道佛性’。若起差別，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。 　　問：唯心無境與觀想為空，是否同義？是否了義之說？（林火壽） 　　答：唯心無境，是性德之實相；觀空是修德之一端。了義兩字甚難言也，有比較之了義，有階段之了義，居士所言，乃空谛之了義。尚有假谛與中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能說非了義乎？ 　　問：佛教講境由心變，心能轉境，又雲心即是境，境即是心，心境一如，所以才說，‘唯心淨土，自性彌陀’，那樣心境都是一體，譬如有人坐在棹子面前，另外再來一個人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感覺疼，既然心境一體，為什麼人挨打就覺著疼，棹子挨打，就覺著不疼，這樣說‘唯心淨土，自性彌陀’，心境一如，能講得通嗎？ 　　答：此問語意何在，少欠明顯，只有分說，‘心境一如’是從理說，心為真空之體，境為分別幻相，體喻空氣，相喻萬物，萬物雖多，皆不離空氣變化（含有乙太），此心境之理。但萬物分有情與無情，正說有情被打知疼，無情被打不知疼，別說情與無情，既雲同圓種智，便能人知疼棹亦知疼。‘唯心淨土自性彌陀’，此亦是理論，明前說自解此理，若從事講，雖雲‘唯心淨土’，不能謂無極樂淨土，如只講心土，不能謂無歐美各國。雖雲‘自性彌陀’，不能謂無西方彌陀，如只講性佛，不能謂無釋迦世尊。 　　問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又雲即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說‘三祇修福慧，百劫種相好’，豈不是多此一舉嗎？（施無畏） 　　答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。 　　問：法華經上說：‘是法住法住，世間常相住’。又雲‘三界無安，猶如火宅’，既說常住，又說火宅，不相違否？（施無畏） 　　答：迷者惑亂顛倒，被業牽引受報，如在夢中現種種之像，恐怖苦惱，故曰三界火宅，覺者心明性見，照破諸妄，神通自在，無來無去，故曰常住。 　　問：佛說萬法唯心，又說非青非紅，無形無相，又說覓心不可得，這是不是矛盾，究竟心有沒有？（沉子良） 　　答：此非矛盾，實則此事難以形容，故有時說有，是說本性；有時說無，恐著跡相，語皆真實。凡夫多數，泥跡迷本，若再誤會此解，則易顛倒矣。萬法唯心，是顯本性，非青非紅，是掃跡相，明乎此，有與沒有，豈得漫無分限，貿然執一。 　　問：洪自誠雲‘忙處不亂性，須閒處心神養得清，死時不動心，須生時事物看得破’，根據此四句話，有無佛學的意義？（顧赓彤） 　　答：有近似處，但只理論而已。閒處心如何清，生事如何看得破，豈籠統數語，所能作得徹底耶？ 　　問：般若心經說，色即是空，空是空無所有，何以有色？空即是色，色是有形色，何以為空？（池慧霖） 　　答：此問題答之屢矣。茲再為居士而說，見色說色見空說空，是就事言，就相言。見色知空，見空知色，就事理言，就體言。茲有淺喻可以得解，夢是空，而有種種色相，是空即色也。虹是色，卻無七彩實體，是色即空也 　　問：觀世音菩薩以廣大神通力救苦救難，而眾生之苦難，悉為前因業力所招感之果，則於受持觀世音菩薩名號而獲解脫時，其本應遭遇之罪報，是否即從此永遠消除可不復受報？若是則其理何在？（陳協和） 　　答：心能造業，心能轉業，萬法唯心，是其原理。心持觀音聖號，即染淨轉變關頭，持功若淺，則能伏業，而獲臨時解脫；持功若深，則能斷業，可得究竟解脫矣。 　　問：心地若然無障礙，高山平地總西方，西方就在自己心裡嗎？（張鴻聲） 　　答：西方固在心裡，然非是指肉團心，不可誤會！此心盡包虛空，其大無外，豈止西方一域在自心內，豎窮橫遍，安有出乎心外者。 　　問：楞嚴經說心不在內，不在外，不在中間。說了一大套不對，究竟心在何處，為何不說出來？（沉子良） 　　答：經上說之清清楚楚，先生不能細心領會，故有此不滿。應知塵沙事理，有精有粗，解答必有多法。直說不解，便用反襯，明說不了，便用暗示，或烘雲托月，或借物印心，演者無不盡暢其旨，學者或不能盡契其機耳。世尊拈花，迦葉微笑，借物印心法也，楞嚴問心，七處不著，烘雲托月法也。 　　問：莊子化蝶這是怎麼一回事？（朝新班） 　　答：莊子思想，頗近於佛，此亦是萬法心造之意。 　　問：心淨即佛土，隨其心淨即佛土淨，如何名為心淨，其義雲何？（潘妙玄） 　　答：粗說三毒不起是，深說念而無念是。 　　問：見身無實是佛身，了心如幻是本性，身與心有何殊別？（李清木） 　　答：身者四大假合‘五官四肢’之一具肉體耳，心者妙明之靈覺，常言之‘真如本性’是。 　　問：金剛經雲，無法可說，是名說法，其義雲何？（蕭紹馨） 　　答：是名說法，法指說真如般若也。此法言語道斷，故曰無法可說，其口雖不說，正是暗示真如般若密意，故仍曰說法也。 　　問：佛經中謂，本性乃本來清淨，那麼我們的本性，又怎會變成污穢不清，究竟因何緣故？（蕭金榮） 　　答：本性清淨，名曰本覺，但無始而有無明。譬如金質，便是金質，但在礦中而與沙土混合。雖則相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必煉而純，性必修方淨。 　　問：佛說：‘天堂地獄唯心造’是怎麼解釋？那麼西方極樂世界是阿彌陀佛所造的，是真的有西方嗎？以何為證？（謝碧玉） 　　答：解釋太費辭，今與說夢境是心造，能悟知則知彼。西方極樂世界如是假，如沒有，那便是釋迦牟尼佛打妄語，佛打妄語，居士相信乎？ 　　問：嘗聞學佛者言經書內載眾生皆有佛性，今為證此說，請老師舉一（除人類之外者）能成初果證者可矣？（譚洪斌） 　　答：一切動物，總稱眾生，皆有知覺，此知覺原是性之作用。惟有悟有迷，迷時是眾生，悟時即是佛，故曰，眾生皆有佛性。鹦鹉念佛，死後簯現蓮花，天龍夜叉金翅鳥等，俱作護法，即人類外具佛性之證也。 　　問：佛家主張，觀法界性，一切唯心造，用心識來觀察一切，均為心識所變，這不是與巴克列的‘存在即被知覺’的唯心學說相似嗎？（黃冠中） 　　答：巴氏之書，區區谫陋，未曾寓目。所謂‘存在’究何所指，指境界乎？偶嘗閱西國學者，帛萊氏之‘心觀’，霍爾脫之‘論心’，皆主心外有境，今觀巴氏之‘存在’，似亦說此，果如所揣，則與佛說根本不同，所謂‘一切唯心造’者，遮無外境也。 　　問：眾生皆具佛性，這佛性是從真如涅槃中起惑而來？還是無中生有？如二者皆非又何來緣起？（黎明時） 　　答：佛性即是真如，無始無終，不生不滅。 　　問：萬法唯識，六道輪回亦唯心造，白癡之人不知觀想，超慧哲人不信有六道輪回，應無（不入）六道輪回矣？（黎明時） 　　答：心造之造字，包括造業及現果而言。當造業時，其心雖不希求六道，但其性質與之契合，自然幻現，不以彼知不知信不信，以定標准。譬如平日三業行動，並非希求睡後作一某夢。或不信與不知某夜有夢，而屆時種子起現行，自不作主，忽現忽幻，錯綜復雜，有身有物，或喜或懼；應知此境，即是心念造成，六道大夢，亦尤是耳。 　　問：‘神通力’是否唯心所現，抑或為方便教理之比喻？（張弓） 　　答：萬法唯心，神通何能例外？既有其事，何能說是比喻。 　　問：‘萬事唯心造’如遇鬼時，以此觀念起‘不造’之心，可否使之消滅於無形？（張弓） 　　答：此甚微細，‘不造’二字，諒非初機所能辦到。多生多劫，已含藏造鬼之種子，若無相當定力，種子或起現行，並非遇鬼，皆是當時念頭所造也。 　　問：法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？（胡正臨） 　　答：此空即是性之本體，非空外另有物體為性也。凡有物體，皆屬於相，相必依空而幻生，此空乃無物質，非無空耳。 　　問：‘緣生性空’，既雲性空，何有六道輪回？既雲緣生性空，何者去證涅灜悟道？（胡正臨） 　　答：‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’，此答前段。本性原有自清淨，因被無明障敝，故顛倒紛纭。無明淨盡，謂之涅槃，實則法性重彰，何嘗有證有得。古人詠走馬燈句雲：‘若滅心中煙火盡，刀槍人馬一齊收’，可以借喻，此答後段。 　　問：既雲本源，佛性本自寂滅，從無始來本自不動，也無生滅，此就理說，至若事（相）上之生滅來去當屬實有，如此則理事已礙，如何是理事無礙？（胡正臨） 　　答：佛性有不變隨緣二義，不變言其體，隨緣言其相，相有生滅，體仍寂靜。借物喻之，水系液質，納碗中則圓，納池中則方，納盤中則短，納桶中則長。液質體也，方圓長短相也，體與相何嘗有礙。 　　問：六祖參法性寺時遇風吹幡動，二僧爭辯，經祖開示‘非風動，亦非幡動，仁者心動’，學人未明此理，若雲禅宗主心不隨動故，則心雖不動，但風幡自是動何，是否心能轉物，以令風幡俱不動？（胡正臨） 　　答：風與幡皆是相，應知萬法唯識，非別有風幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知無妄境，所謂‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’也。明乎風幡乃識田種子現行，則不誤會心自心，風幡自風幡矣。 　　問：真如心性乃天地靈氣所賦我之真我？死後是否仍歸天地？若如此求證涅槃，念佛求生者究竟是誰？若不歸還是否占為己有，其理為何？（胡正臨） 　　答：天地二字，得非指頭上之藍色氣，足下之黃色土乎？此范圍太小矣。佛家只言心造萬法，無量大千世界，亦為心造，未聞天地能賦真如。俗雲之靈魂，佛家稱曰識神，是為心起無明而變，此身死後，識神被業牽引，輪回六道，生死不息！並非散滅，何有歸還天地。若說已有，亦可方便雲雲，然當知浩浩空氣，城中有，野外有，瓊樓绮閣中有，雞棲豚柵中有，大缸中有，小盞中有，請問此氣是上六者之已有欤？非已有欤。 　　問：上承賜答中‘心造萬法……心起無明為識，識被業牽輪回六道……’，如此則吾人之心又從何來？（胡正臨） 　　答：‘法爾如此’，無所始亦無所來，無所終亦無所去。初學 驟聞此答，似屬籠統，必深研若干年，方能明此為究竟之語也。吾人之心，如是！如是！ 　　問：此一真法界諸聖所見無自無他，清淨本然，凡夫所見自他分明萬相森羅，處今原子電能時代，物質異昔昌明，用以戰爭殺傷何止千萬，如此說來，心物似乎對立，如何是三界所有唯是一‘心’？（胡正臨） 　　答：原子電能，亦是心中事，戰爭殺人，亦由心中發。 　　問：眾生皆有佛性，佛性本來是清淨光明，萬德萬能。那麼凡夫本來是佛嗎？佛是覺悟者，為何起一念無明，受了生死輪回苦，自己不能解脫呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本來清淨的佛性起無明轉變凡夫，很奇怪！（呂正涼） 　　答：佛性與圓滿法身佛，是一是二，解有分限。佛性有‘本覺’‘不覺’‘始覺’‘隨分覺’‘究竟覺’之不同，然皆混稱曰佛性。圓滿法身，則專指究竟覺性而言。譬如金在礦中，泥沙揉雜時，采淘時，熔冶時，提煉時，鑄成器皿時，皆可混稱曰金，此即佛性之總喻。居士未明斯義，故有‘佛是覺悟者，為何起一念無明’之誤會。再知金在礦中，原雜泥沙，雖然是金，尚是礦石。佛性未覺，本有無明，雖具本覺，自是凡夫。 　　問：‘三千大千世界’是指凡夫心否？（許玉霞） 　　答：說是心所現，比較明顯。直稱為心未嘗不可，莫如體用分講，初機易悟耳。 　　問：人之壽命，依於命根，命根及依於心，然則心欲求長壽，亦可得長壽乎？（鐘鈞梁） 　　答：妄心是生滅法，可求長壽。真心本無生滅，長壽又何所加乎？ 　　問：常聽老師說，佛的法身是盡虛空遍法界，法身佛能來救度眾生否？（阿鸾） 　　答：法身既遍虛空，何有來去，惟法身無相，所度之眾，皆是上根上智者，中下者則不知不悟耳。 　　問：煩惱即菩提，生死即涅槃，是作何解？（周慧德） 　　答：‘即’作就是之義講解。性合妄即名煩惱；合覺即名菩提。妄時虛假，有生有滅，故曰生死；覺時歸真，不生不滅，故曰涅槃；雖似二其實一也。煩惱菩提，乃合妄合覺之理，生死涅槃，乃生滅不生滅之事。猶水之與浪不過動靜有別，明乎此喻，思過半矣。 　　問：成佛的情識，與凡夫死了後的情識，是怎麼樣的分別呢？（田倩君） 　　答：佛性清淨光明，如大圓鏡，名曰究竟覺性；凡夫心性煩惑重重，如珠裹灰塵，一團黑漆，名曰‘情識’。生前亦如是，死後亦如是，此其分別也。 　　問：佛學中所說的‘無記性’，與告子所主‘性無善無不善’，是不是有相同的意思？（田倩君） 　　答：告子所主，是指動物之性體而言，佛學‘無記’，是指初次動作之因性，此其不同處。 　　問：‘明心’須要心悟，而心悟的方法如何？怎樣叫做心悟？當心悟時，自身的靈魂與肉體，竟有何種感覺？才可叫做心悟？怎樣叫做‘見性’，見性時的肉體和靈魂等感覺究竟有如何情況？（謝元甫） 　　答：性本靈明，因被身、邊、見取、戒取、邪等五見惑；及貪、嗔、癡、慢、疑等五思惑，遮蓋得昏昏迷迷，此性被迷，變作靈魂，以故業引投胎。‘悟’者悟此本性原來清淨，悟上十事，皆是本性障礙。‘明見’者能斷以上十事，本性顯露也。其修法或禅或淨，自必下一番功夫方得，此非肉體之事，然功夫漸進肉體亦起一種感動耳。再進一言，若欲起修，誤投外道，禍且不測矣，亦須慎之！ 　　問：煩惱不斷，亦可名曰生死不斷是否？（蕭慧心） 　　答：名不必如說是，總是一事一名，比較清楚易懂。論理煩惱未斷，則生死不了，乃是一說因一說果耳。 　　問：不執空，不執有，要作中觀，是指世法與出世法兩道合觀，為圓融無礙，隨順眾生成就方便之法否？（蕭慧心） 　　答：空與有，不能強分作世與出世，乃是包括一切諸法而言，即物說有，離物說空，皆是執著偏見；能解徹‘色即是空，空即是色’，方是圓融無礙之中道。 　　問：般若波羅密多心經，雖經斌宗法師解釋心之一字甚詳，喻雖多，鄙仍不明真心之究在人身何處？祈示知俾明下懷！（吳亮輝） 　　答：這話說來頗不易懂，縱說之極詳明，尚須有一番參悟，方能了解。此心原系空空無體，若以物質求之，則謬之千裡。知是，則心念所至之處，便是心所在處。經雲：不在內。不在外，不在中間等，其言至精，試思各人之心念，有定所乎？如疑此語籠統，且看儒家之語曰：‘放之則彌六和[合]，卷之則退藏於密’。請參密在人身何處！ 　　問：金剛般若波羅密經第八分雲：‘於此經中受持乃至四句偈等’，此四句偈是指‘無我相，人相，眾生相，壽者相’否？（翟孟秋） 　　答：此問題古今诤論甚多，最圓融之說法，即是擇經中任何四句，皆得謂之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未嘗不可也。 　　問：金剛經分第十應無所住而生其心，及分第二十六‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’如何解？（王錫锜） 　　答：無住是不取著，生心是生清淨心，其義即不著一切相，而行六度萬行也。下偈‘如來’指然相之真如法身，前兩句謂俗人但以三十二相求見如來，第三句謂如此乃偏錯用心也。初學宜 先讀八大人覺經、四十二章經、十善業道經等，若求名相，可讀梅撷芸居士之‘相宗綱要’，以期認識門徑。若開首即閱般若，猶才入幼稚園，教以代數幾何之演算法，授以左國班馬之文章也，其不惑者幾希？ 　　問：自學佛以來常聽經聞法，始知此心，在聖不增，在凡不減，無形無相。若言其有，視而不見，若言其無，靈靈覺覺。整日亂跑亂走不肯與我相見。後聽般若心經之時，有徹見心，具足三智之語，但是三智之理，未得徹底？請師再詳細解說。（慧德） 　　答：能明一切法之空相，謂之一切智，聲聞緣覺所證也；短一切種種差別之道法，既照其空，又了其假，謂之道種智，菩薩所證也；照空如聲緣所見，照假如菩薩所見，融會通達，皆見實相，謂之一切種智，佛陀所證也 　　問：既諸法無常，一切都由因緣和合連續而起，幻起幻滅，絕無實在，何以復有涅槃真如之說，若能達到真如，則無常之外，應仍有真實永恆之存在？（徐公起） 　　答：諸法之相有二，一者色相，一者空相。色相為緣合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依於緣起，自屬無常。真空空相，本於性空，故無生滅。然空即是色，色即是空，不可偏執，若解中谛觀，自不致疑團橫胸矣。 　　問：‘非有非空’，是指一切生滅之相，法身是否亦‘非有非空’？（胡之真） 　　答：法身正是如是耳。 　　問：大乘起信論中，‘心真如者，即是一法界大總相法門體’作何解？（沙壬） 　　答：此只可略解，若求其詳，須參各家注疏。先釋首句，心指本性，真如是真真實實，不變恆常之義，獨心如是，故有此稱。次釋二句，一切事理，統名曰法。然一事有一事之界線，一理有一理之界線，故曰法界，將所有之一切法界合觀，由大總相。出處曰門，依處曰體，法所出處依處，故曰法門體。再合講之，即謂此心為何，乃是一真法界整個總相，由之所出之門，依之而起之體也。 　　問：盡虛空遍法界一切諸佛菩薩，及一切有情之共計數量，在無始比現在有無增減？（智恆） 　　答：體無增減，相有變化。 　　問：有情與無情之別，是不是有靈性與無靈性之謂，若此據聞南洋有一種‘食人樹’，凡觸鳥獸卷抱至死，是不是有靈性之表現？（林柳淋） 　　答：情指貪嗔愛惡之情識而言，‘食人樹’乃系一種遇觸起變化之植物。如此方含羞草，以物觸之即閉，其理相同，不過樹與草力量大小不同，草木非有情識耳。 　　問：動物皆有靈性之謂，如大象之動物，亦一個的靈性，如微生物之細體，亦一靈性，究竟靈性之大小如何？（廖武卿） 　　答：性本豎窮三際，橫遍十方，無有大小。若論靈性，則有假相區別，各個不同，然亦不限軀殼大小而定其靈之大小。試舉大象與小猴為例，猴軀雖小，而性之靈敏，實超過象之多多。 　　問：‘自性’涵義如何？自性法身，自性親因，自性煩惱，自性眾生等等之‘自性’，是否相同？（周邦道） 　　答：自性即真如本性，清淨本覺，無始而染無明，轉為業識，而自性依然無損，此名眾生心，即是自性眾生。其淨分之本覺，即自性法身。轉識後具有染淨二分，能互相薰，即是自性親因，其染分即是自性煩惱。 　　問：清淨真心、性、真如，是一是二抑是三？（大寬） 　　答：是一而異名。如頭、首、腦袋、腦殼之繁稱也。 　　問：緣起性空與性空緣起，其意義是否相同？並願略為解釋！（呂順運） 　　答：萬法空無自體，其相其用，均由多緣集起，故曰緣起性空。此二句意義小異，一從因說，一從果說。佛經中此例甚多，如‘隨緣不變，不變隨緣’，‘色即是空，空即是色’之類，釋者皆有二種講說，故曰小異。 　　問：佛學關於人之初的性，如何解釋？（呂正涼） 　　答：佛學言性，以天台教義而論，本具染淨二分，薰淨則善，薰染則惡，而且只言無始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰無始本覺（淨），無始無明（染）。因無始有無明，故入胎出胎，流轉至今，是無始以來，已有多次眾生假身生生死死，非止現在始有身性，故‘初’之一字，實莫能定其位耳。 　　問：關於儒家所講的性，與佛教所講的性，及科學者所講之性，其善惡關系不甚明白，請略述之！（呂正涼） 　　答：儒家言性，其說不一，孔子說性相近也，習相遠也，孟子主性善荀子主性惡，楊子主性善惡相混。佛家稱性體曰真如，各宗主張亦有小異，法相宗主張此真如是三性中之圓成實性，為一切有為法所依之體。三論宗主張為真空（妙有即真空）。華嚴宗主張有不變隨緣二義，如水遇風興波是隨緣義，波與水未改濕性是不變義；即是說體上無染淨，而變後有染淨。天台宗主張本具有染淨二分。此不過粗述大略，科學家偏重物質，對心性不甚研討，未見有言性專書，不能舉答。 　　問：科學者說的‘先天性遺傳性格’，出生當初皆‘有善有惡’，這個學說和‘有善有惡’的學說不一樣，這兩說都是偏見嗎？（呂正涼） 　　答：先天遺傳，有善有惡，與有善有惡兩說，皆指起於作胎，終於出生之一段，自各有此理。然皆似是認為先有胎質，而後有性，並不能窮性來源，及性秉夙習，理未周圓，可說是偏。 　　問：無始之時，豈不都是善人？何故起造惡業或無始就有惡人？（慧祝） 　　答：既曰無始，何能定時。若但說人類，可從世界成時論起。按小乘經，斯時一切自然，無有競爭。可雲是善，惟所秉之性，而有無始無明，遇緣就會造作惡業。 　　問：釋尊答富樓那問‘覺性清淨本然雲何忽生山地大河’？雲‘性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能’，竊以為在覺性清淨本然之時，十方虛空同一清淨性海，既無中邊，復無客塵，猶如光天化日之下，無一物成陰，當無明暗分別。又譬如一室萬燈，各各等明，燈燈相照，當無能所可立，不知此一‘妄為明覺’之‘妄’因何緣而生？尚乞明示以啟愚昧！（蔣南海） 　　答：覺矣自明，明覺非二，此真谛也。不解此理，欲與覺上另外加明，此即迷妄作用。富樓那尊者，彼時根本無明未盡，故有此妄解，是其因緣也。 　　問：經雲：‘業力甚大心力更大’。前時無知造作惡業，後即忏悔，臨終忽發大善念便不墮惡道者，是心力大於所造業力乎？又雖臨終生忏悔心，起善念尚墮惡道者，是業力勝於心力乎？（許炎墩） 　　答：如是如是。 　　問：佛嘗謂阿難雲：‘人有今世為善，死墮地獄者；今世為惡，死生天堂者。阿難問何故？佛言今世為善，死墮地獄者今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡死生天堂者，今世之惡未熟前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債急處先還’。如是者隨業力所轉，無心力之作用乎？（許炎墩） 　　答：世尊此段所說，系答阿難此問，此外尚有多義，俱載經論，何得斷章取義，遽謂心力無用。要知業由心造，業由心轉，但須看心造業力與轉業心力何者強弱而定。今設一喻：風寒吹水成冰，風暖吹冰還水。若數尺堅冰，暖風在嚴冬之時，僅吹半時，冰必不解。此風暖力不勝冰寒力故。陽春之時，暖風連日不息，冰不半時而化水，此冰寒力不勝風暖力故。 　　問：在無始以前，真如不守自性，忽動妄念，致起無明，由此而有眾生，而有生滅。此真如奚自而來，何忽然不守自性？以何因緣，而至於此？又此真如與諸佛菩薩及三界眾生人人本具之真如是一是異？如其是一，何以有覺有迷？如其是異，則此無量數之真如本體，最初何自而來？（張劍芬） 　　答：是須分段作復：一、‘此真如奚自而來，為何忽然不守自性’。此真如亦名如來藏，從無始來，（不可曰無始以前，緣稱無始，何有始前？）本具有染淨二分，染指無始無明，淨指本覺。如金在礦，雖具光明之質，但與塵沙混合，不能顯出。修行人順本覺生起覺悟之知，名曰始覺。如金礦之質，經過熔煉，汰去塵沙，然煉後之金，與在礦之金，實非二物。佛家言無始，為最圓徹之學說。如必求原始，試問一直追上去，有窮盡乎？二、‘佛生真如，是一是異’。此可借物作喻，日光下空氣暖。冰窖內空氣冷，佛殿上空氣香，廁所間空氣臭，藥店中空氣苦，糖廠裡空氣甜；靜思這些地方之空氣是一是異？可以了然。 　　問：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受’。‘罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡’。讀上二偈頓起疑念。百千劫之業都不亡，何以說罪性本空？心滅與亡罪有何不同？心怎樣滅？如念佛豈不是亡罪，何能滅罪？如忏悔能滅罪，無明火起時，殺人造罪，過後生大懊悔，能滅罪嗎？帶業往生假使經百千劫業又不亡怎麼辦？（白癡） 　　答：此一條問，有不同之意四，須分答之。初段罪業不亡，是說種子，種子者，如電影機內膠片，其上印有凶惡之跡象。心造之心，是說本性轉成之妄心，本性如膠片之本來面目，原無一物，妄心如膠片已有染痕。遇時受報，是說為環境支配，發生苦受，此如電影鏡頭機件，種種配合，銀幕上即現可怖之悲劇。然真性空無形體，不生不造，其生而造者，乃無明之妄心，但妄心依於真性，如膠片之跡象，依於膠片，假使無明滅，而真性顯，真既顯矣，而無明尚無所立，何有業種存在，業因不存，安結罪果。如膠片本質顯露，印象已滅，銀幕上亦無劇情矣，此心滅罪亡之理。復次念佛之功，淺能伏惑，深能斷惑，惑無緣不起現行，伏斷均能使果不結，此念佛滅罪之理。復次，生大懊悔，乃悔其已往，後不再作之義，此不過由惡轉善之初步，必從此真實外不造三惡業，內斷滅三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。復次，帶業往生，非說帶業成佛，極樂五塵說法為何？無非勸修啟悟，為斷惑業。有人天聲緣菩薩之別為何？是明隨分斷惑，隨分進果，曉此理則無此疑問矣。 　　問：在觀無量壽經上品上生章上說到：如有行者能發三種心，即使往生‘生後彼已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界於諸佛前，一一受記，還至本國’。其中意謂行者在很短時間內，隨阿彌陀佛，到十方諸佛前一一受記，我們知道世界無量無邊，諸佛無量無邊，何能以一有限之量（行者一人）到無限量（諸佛）前一一受記呢？在數理方面來說，即使在很長很長的時間，亦無法遍十方界，在諸佛前一一受記，何況在須臾之間呢？這是不是一切唯心造的觀念呢？（張葆衡） 　　答：眾生之身，分胎卵濕化四種，前三種在水陸空之行程，自必按其所行速度，計算裡程。化形身又分有質及無質之別，無質者以神識為體，此神識之行動，以思想起作用，便不受質與路程限度，豎則一念萬年，橫則一念遍虛空界。極樂之身，便是神識所化，遲速遠近，皆隨其意。茲舉一喻，光線傳達最速，星光射在地球，必須幾百萬年所謂光年，但人看星，一念之頃，遍空之星，盡睹之矣，明乎此理，則不疑也。 　　問：無記性，捨受，請舉例以明之！（嵩石） 　　答：於現世來世存心自他兩利之動作，其性質屬於善，反此者屬於惡，若存心動作，與上二性皆違，不能記別其固為善為惡，亦不能定其果報得苦得樂，此種性質，名曰無記。甚難舉例，茲勉說一事，不過略得仿佛，今有一人，無意中提筆在機案上寫了一個‘休’字，不一時來了甲乙丙三個人，甲想休妻，正不會寫這休字，看到機案上字，回家便‘休’了妻子；乙正想寫信勸人休訟，也是不會寫這‘休’字，看到機案上字，回家便給人家和解了訟事；丙毫無所為，看到機案上字，並無任何感想，就過去了。然在寫休字之人，原是空空洞洞，其發生的結果，竟有善有惡，有不善不惡，而無意中提筆寫字之動作，其性質可以說無記。心身離開憂喜苦樂之領受，而得到之中庸境界，名曰捨受。此無法舉例，因人之心理不同，若強舉例，反引爭論也。 　　問：學人思想雖傾向理論之相宗，及實行之淨宗，但對於談空之金剛經，心經等般若經典，亦甚喜歡。如金剛經雲：‘無所住而生其心’，既雲‘生其心’，當非頑空。可是古今大德之一部分言論，學人常感覺每有違反佛意墮入頑空之嫌。如古德雲：‘佛說一切法，為除一切心’；如果‘除一切心’，那麼掃除了菩提心，掃除了慈悲心，不是糟糕了嗎？常見一部分僧俗佛徒，心腸鐵硬，見苦不救，是否中了‘除一切心’之毒？那麼所謂‘佛說一切法，為除一切心’是否亦有頑空之嫌？是否亦系‘損減執’？（堯澤） 　　答：‘為除一切心’之心字，指妄念說，念皆是識上之分別，如第六識之分別此易體會者，至七識緣八識之見分，則甚微細，不易知矣。必到一切緣影皆無，真心方顯，故曰須一切皆除。此亦宗門究心功夫。至雲菩提慈悲等，實乃性中本具之德，障不破多隱而不現，實無法除去，故除者非指此等。彼見苦不救者，正是性德未現之過，並非已將菩提慈悲等除去也。又我輩凡夫慈悲名眾生緣；菩薩慈悲名法緣，皆著跡相。佛之慈悲，本無所緣，是謂無緣大慈大悲；眾生及法二緣有相，尚可除其相，無緣則無除可除矣。頑空乃不解空色色相即之理，而偏於半面者，與此不同。 　　問：（原函過長特節錄）金剛經大乘正宗分，這一分是佛答善現所問‘應雲何降伏其心’的肯綮方法。試問度眾生與降服自己的妄心，有什麼相干？六祖說見性成佛，先要認識自心眾生……認識這一點，就知度生是自度，不是度他及度它，煩惱是無始生死根本，必須把這一類的妄心，連根拔淨才能見性成佛。有一眾生未度，是尚留一個生死種子，未拔完。如是解說與上文‘應如是降伏其心’文義相符。佛度徒弟雖多，也只以人類為限，不說世界人類未度完，就是印度他的徒度也沒外道多。此數語是對‘我皆令入無余涅灜而滅度之’起疑。（牛慶譽） 　　答：金剛經注釋繁多，各有精義，居士所解，只是其中一說耳。若僅度自心眾生，不度九類，亦與本分所有一切眾生之類以下諸文不合。‘我皆令入無余涅槃而滅度之’之句，此是宏願，且是假設之辭，看下文‘如是’二字自明。 　　金剛般若，是大乘教法。以平等度生，決不僅限自心或其一類。如謂度生與降伏妄心甚麼相干，古德曾有說明，小乘智力未充，耽樂涅槃恐起度生，不能安住背念，故說降伏妄心之法，使如所教住，而驅其發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　發阿耨多羅三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最為重要。在第二分中‘汝今谛聽至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若經曰：善現白佛，求無上菩提，應雲何住？告曰當於一切有情住平等心（中略）及修六度等亦應勸他，稱揚他，喜贊他，為之自他兩利。發菩提心論，略謂不捨有為，不住涅槃，為度無邊眾生，是深心求阿耨多羅三藐三菩提。各經論中可引作證者甚多，不能枚舉，若截去此句，只講‘何住何伏’，當然不能連貫。再若僅限自心，不為九類，似落自了漢矣。恐非本經之旨，敝見如是尚希另質高明。 　　問：百法二十四不相應中，列有相應一行，依起信論解釋，心王心所知相與緣相同的名相應行，不同的名不相應行，何以又把相應列在不相應中？請求開示！（牛慶譽） 　　答：‘心不相應行’，乃百法五種之第四種，此是一綱，言此二十四法，異於心所有諸法與心相應也。此中‘相應’，乃是第四種綱之一目，所言之相應，僅指因果事業之和合相應，非如心所有之與心相應也。 　　問：我時常這樣想，人生自性何期得清淨，何期自性得不生不滅。何期自性得具足，何期自性得無動搖，何期自性得萬法？（胡美月） 　　答：此須分‘理’與‘事’二方面答之。先以理說；性之本體，本自清淨，不生不滅，一切具足，無有動搖，萬法皆備。非從外來。非待何時而備，無過現未來方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事說之，因有無始無明，而起諸惑，遂妄攀緣，妄造諸業，妄受諸苦。以是種種，便成障礙，而本有功德，如蓋，如結，如纏，如縛，不自在矣。倘肯放下諸妄，真性自顯，何時放下，何時即顯。說到放下，諒非貴居士所能辦到，只有借諸佛力，將心送到西方，把持住阿彌陀佛，那邊把持得緊時，即是諸妄放下時。 　　問：‘當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。’是說真心，是說妄心？請解為感。（林寬修） 　　答：真心與妄心，原非有二，不過迷覺之別，即迷時為妄，覺時為真。如海靜時為水真也，動時為浪妄也，水與浪非二，亦只是動與靜之不同耳。 　　問：茲者樹刊問答有雲：‘萬法皆性’又雲‘無明非性，乃障性之事’斯義殊不能達，蓋無明亦法也。既曰萬法皆性，則無明亦性矣，何故又言無明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如礦土障金粒，礦自礦，金自金，斷不能謂礦土即金粒，推知無明障性，性與無明乃為二事，如是則萬法皆性一語，雲何成立？（李蓮階） 　　答：性覺則明，不覺則無明，明是其本，無明是妄。妄則幻境，境即萬法，萬法既幻，皆無自體，是性隨緣之用，非性不變之體。如目有病，則生空花，花依於病，病依於目，是病依附於目，非目本體是病也。病障目明，無明障性明，喻不取一，隨機而設。又幻妄起時，言有能所，幻妄滅盡，能所皆無。又雲：性與無明，乃為二事，非不成理，但是偏執，不聞水之與波，非一亦非二乎？ 　　問：心的本體在空間上說是橫遍十方，那我的心如此，你的心如此，眾生心亦如此，結果要擠到那裡去呢？（劉慶明） 　　答：一室一燈，光滿全室，若裝千燈，燈燈有光。一燈之光，已滿全室，九百燈光，擠往何處？ 　　問：禅宗有‘明心見性’之法門。我們如何‘明心’及‘見性’後之心境如何？（張進添） 　　答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分講，即有時說心，有時說性，然實指一事也。在相宗則心性每分言之，雖分言之，不過動與不動之間，仍非二事。區區亦是粗略解釋，此乃佛學根本問題，初學者實不易領悟。心性本自空明，後迷而染，則顛倒妄思妄見，即生死六道，而無了期。佛有多法，遵之而修，可斷見思妄惑，斷後心性即明即見矣。明見謂之覺，此覺有深淺大小，不能一概而論。 　　問：體若空，相由何而生？（陳泰樹） 　　答：解此問題，須先將體與相之定義說明，即不致誤 會矣。體指本性本質，相指一時所現之形，相則各與假名，體則並無其實，經曰‘凡所有相，皆是虛妄’，故說真性空、假相有也。茲舉事以證之；如一銅瓶，其瓶是名相也。其銅非即是瓶，此瓶為銅片之合相，去銅片則無瓶。細思之，瓶只是瓶相，而瓶並無本有之瓶體，故曰體空，體空者，相之體非相本體也，不過因他緣合，而現此相耳。銅片亦名也，乃銅屑合成，依前例推之，至於無始，總無某相本體。 　　問：‘本來無一物，何處惹塵埃’，可見無體即無相？（陳泰樹） 　　答：有相是說其事也，為之假有，無相是說其理也，為之真空。體既推究歸空，現相自是緣合假有，謂為假有，故亦說是無相，無相者，乃三空之一也。淺言易解曰假有，深言難解曰真空。 　　問：實相念佛是禅是淨？抑亦禅亦淨？（鐘鈞梁） 　　答：一切行, 持法門，屬於修德，真如無為，屬於性德，修德是權，皆方便也，性德惟實，乃歸元也，所謂歸元無二路，方便有多門，萬法無不如是，不獨禅與淨也。禅淨乃名相，皆是方便，心性真實，方是歸元。實相者無相，即真如法身等之別名，實相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅淨。 　　問：本性不可分為一整體但眾生尚未明心見性，以前的本性是否能與佛的性合為一體，或不能稱為本性？（鮮純賢） 　　答：佛與眾生，性皆可稱為本，但覺與迷時，性不能合耳。茲舉喻以明，如明珠兩顆，一本潔淨，一塗垢塵，淨者光自顯，垢者光自隱，顯者光未增，隱者光未減，雖不增減，光不能交，似淨者自淨，垢者自垢，如去其垢，兩光不分。 　　問：非有非空，即有即空，僧肇有言：‘離四句，遣百非，’其義蘊安在？（張瑞良） 　　答：覺性說有說空，皆偏而不圓，不符真際。實則空含妙有，有本真空。經曰：色即是空，空即是色，則是空有不二，其妙處在是，不可思，曰心行處滅，不可議，曰言語道斷。夫如是，安有四句百非。 　　問：何以人死而佛性不滅？（趙哲） 　　答：貴居士所言之人，肉身之形也，猶如人家電燈之泡，日光燈之筒，佛性如電廠電力也。試問人家燈泡及燈筒壞後電廠之電力滅乎？ 　　問：佛性是否就是真如（真心）？（趙哲） 　　答：佛性無形而有靈，以其常而不滅，故名曰‘真如’，亦曰‘真心’。 　　問：楞嚴經‘見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及’求師重講一遍。（慧之） 　　答：‘見見之時’，第一見指本體能照之真見，第二見指帶無明之妄見。‘見非是見’，第一見與上句第一字同，第四見與上句第二字同。合講即真見常為妄蔽，全真成妄，若真能起照，照見妄見之時，則真見即不為妄見所蔽，全妄成真矣。‘見猶離見’‘見不能及’二句，第一見指真，二三皆是指妄。合講真見本性妄想幻想，真離妄時，真性本空，妄無所依，幻相亦空，此四古德各有釋義，並皆精妙，今之所答，不過一義而已。 　　問：坐功至‘靈靈不昧，了了常知’，攀緣心是否已息？如屬已息，這種常知之心，是否即屬‘性’也？（吳任輝） 　　答：‘靈靈不昧，了了常知。’屬慧。攀緣心息，屬定，行人必定慧平均，方為正受，可雲攀緣心息。如偏一方，息與不息，尚離遽斷，惟定與慧，皆屬性有。 　　問：既言‘永遠存在者唯本性’；又言：‘本性為真空，非物質’。我不懂既是真空，以何‘相’求永遠存在？（陳春份） 　　答：性無有相，若有相者，皆是因緣合和，而非其本體。性有而言空者，乃言空無物質，空無現象，故曰真空。喻影雖無物質，尚有現象，故不曰真空，性雖無相，而法由之生起，故雖空而實有。悟此者，非久學之士而不能，初學不明，不足怪也。 　　問：學佛為求‘性’之真自由，達了生脫死之目的。‘性’，是否吾人能體會得？如果有人能修得輕安自在心，是否其‘性’得到解脫？（陳春份） 　　答：性為人人皆有，個個不無，誰修誰證，不修不證，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，漢儒以至各儒，亦皆言性。今日之舉，絕不談此，故聽之茫然，研求則能證之。所雲輕者安，不過求明心見性之初步，離解脫尚遠之遠矣。 　　問：孟子性善，荀子性惡，告子不善不惡；到底是善抑惡？亦善亦惡，不善不惡？（張文榮） 　　答：言性之學，非文學家事，是此非彼，各執其執。彼等既為孔子之徒，所讀性理，而與孔子所說，皆不合也。孔子所言，相近習遠，昭昭在書，各家似未領會。子貢乃孔子高足，尚言夫子之性與天道，不可得而聞也，可見性之難言。足征後儒所言，皆逞己見，不師於孔子，亦無體驗之功夫。但來問所提四端，乃性體之隨緣，而非性不受之本體，而此本體，惟佛一人知之，余皆相似，應知言善言惡，皆是相對而有，並非絕對，故知凡有言說，都無是處也。般若性空，試觀於空，是善是惡，抑不善不惡，亦善亦惡耶？性心意識，如不能分，直等指鹿為馬，呼雞作鳳而已。 　　問：谛閒大師雲：‘諸法之相，惟心所現。法無自性，以心為體。一切眾生同共一如來藏心，相雖各異，體實平等’雲雲。後學不明‘一切眾生，共同一如來藏心’一句。眾生甚多，一一眾生，各有一心何謂‘同共一心’？乞舉例明之（趙哲） 　　答：動物雖賴飲食而活，尚有不可須臾離之空氣，此空氣得之則生，閉之則死，既知此氣重要，即以空氣為喻可也。試思空氣，何地無之，熱帶者則熱，寒帶者則寒，鮑魚肆氣則臭，芝蘭室氣則芬，而此四處，各有多數動物吸之。此大空氣，是一是多，若明比喻，共同一如來藏，可以悟矣。 　　問：楞嚴經說：‘聞性是常’這道理我不明白；六根都不常，為什麼聞性常呢？（謝幼） 　　答：性本真常，不生不滅，根塵識三，皆性幻生。幻生者，自然幻滅，常者自常，幻者自滅，其理易知，無難解處。或所誤者，聞性一名，應知聞性，仍是本性，並非耳根之中，另一聞性，故根滅而性仍存。 　　問：經中常雲：‘是心是佛，是心作佛，唯心淨土，自性彌陀。’此‘心’與‘性’之區別安在？佛者覺悟；是覺悟心耶或性耶？（鄧朝信） 　　答：諸經心性二字，有時有處，心性不作二解，說性即是說心。如本條所問，是心是佛等四句者是。易於時處，則心性各解，如唯識家，八識皆稱曰心，諸心俱是幻妄，轉識成智，則復本性，性無妄性，則是二名區別。若言其覺，只有權答，真如本性，性自‘本覺’，心有幻妄，心有‘始覺’。 　　問：實相者，真實之相，平等之相。諸法雖有生滅，然於生滅之中有不生滅性，此諸法是否包括有情與無情，若無情則物壞了、消失了，哪有不生滅性？（鄧志西） 　　答：實相簡單講，即謂‘不生滅性。’此性本空，而無所相，指此真空惟實，強曰實相，若明此理，實無有相。金剛經曰：‘凡所有相，皆是虛妄。’可悟實相無相。情與無情，森羅萬象，皆是妄念幻有，現此幻相。電影銀幕之上，有相無質，光射在銀幕時，幕上實無物生，光停射銀幕時，幕上實無物滅，情與無情，事亦如之，生則實無所生，滅亦實不滅。再相由心生，實事如是，居士言‘物壞了，消失了，哪有不生滅性。’似誤為性由相生矣。 　　問：真性是無形，何能染污？（池慧霖） 　　答：染污二字，即是不清淨而已。性雖無形，非無其性，試思見聞覺知有形乎？收視返聽有形乎？固知無形，然能見聞覺知乎？能收視返聽乎？見聞與收視等，是何物也。當見聞覺知時，即是染也，當收視返聽時，即是淨也。 　　問：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？（鄧勝陽） 　　答：心謂心念也，不自心，謂念不自起。境謂六塵，及一切染淨諸境也。合言之，即念起因觸境而起也，所謂‘心本不生因境有’。然則境從何來，而境又實從心出，因一念不覺，而有‘業相’，繼生‘見相’，見必求對，則‘境相’造出矣。此名‘無明為因生三細。’又曰：‘萬法唯心造。’此後則引境妄念，妄念造境，互依為非，狼狽為奸，生死相續，無有終期矣。 　　問：一元的，十方諸佛之真如本性，如大海水融為一體，無二無別，眾生成佛，猶如細流，歸入大海，與十方佛，融合為一。多元的，十方諸佛之真如本性，如摩尼珠，性質雖同，各有其體，眾生成佛，猶如垢珠，去垢復明，與十方佛，似一各別。（無名氏） 　　答：此二疑，可合並論之。二疑之中，俱謂‘眾生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成則不能合之。不能合時，‘似一各別。’融一體時，‘融合為一。’ 　　問：老師講金剛經時對‘如來者即諸法如義’解釋雲：即萬法一如。弟子尚未悟得，似覺兩者尚不盡相同乞再予開示？（鮮純賢） 　　答：佛理至深，實語，如語，真語，不妄不诳。‘如來諸法如義’者，如來即是真心，‘一切惟心造’，一切者諸法也，心造諸法，法寧非心？心體真空，法相假色，‘色即是空，空即是色。’豈非一如。若言未悟，語並無過，只有思維，時時靜參。倘說‘似覺兩者尚不盡同’則是謗法，不信於佛矣。 　　問：言語道斷，心行處滅，何解？（志西） 　　答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，解釋譬喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰‘言語道斷，心行處滅。’大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念而起，則重光獨耀，真必見矣。 　　問：高級佛學教本第卅四、五、六課綜合指要第十一節，即是最末尾一節：‘極樂國的一切依正，及其動作，只是一個大夢境，大幻術，實際上是一無所有，有如太空。’末學不明此義？（鐘雲昌） 　　答：所謂高級佛學者，便知非初學能解，因恐誤會，故不憚煩瑣為言。功夫有漸有頓，漸則必依次第，即所謂三谛三觀也。初修從有入‘空’，是謂‘真’觀，證‘一切智’。再則從空出‘假’，是謂‘有’觀，證‘道種智’。後則雙遮雙照，不偏空有，是謂‘中’觀，證一切種智。中道者，是諸法實相，此實相即真如，即是佛性，即是佛土。實相之義有三，（一）無相之實相，即無妄相，合於空谛，（二）無不相之實相，即隨緣現色，合於假谛，（三）無相無不相，真空妙有，即而不離，合於中谛。極樂佛土，即真如佛性，亦是實相，以其無相無不相，故現‘寂光’‘實報’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不變，後三是真如隨緣，非一非四，非空非有。彼一課本，言夢幻者，指其隨緣之相，而言不空者，指其不變之相。 　　問：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，此義亦不詳細？（鐘雲昌） 　　答：六趣有情，大千器界，皆是眾緣和合，而生其相。迷者不知，認為真實，為所顛倒，故曰‘夢裡明明有六趣’。悟者照見，諸相皆幻，空無自體，故曰‘覺後空空無大千’。對於此義，既言不詳，茲答亦恐誤會，宜參考前條‘實相’之說，可以了然。 　　問：金剛經四句偈內有‘以音聲求我’句，未知至何等程度即能不求可得？（陳寬風） 　　答：若到四相不著，能所兩亡，即是相當程度，若至無智無得，空有皆空，即是不求而得。 　　問：真如自性不垢不染本自清淨，既能自然而生，現在山河大地，無明眾生，將來眾生盡皆成佛之後，經若干劫豈不是仍然與現在一樣會生山河大地無明眾生等事物？（李明揚） 　　答：本性本自清淨，本指本體，謂真體之中，無垢無染，然無始以來，而有無明，故體不垢似垢，不染似染。此舉喻，方易了解，金本光明，中無垢染，而出礦中，與塵沙混，實則塵沙附其上，非金內有塵沙也，是金無塵沙，似有塵沙。金被塵蒙，則現妄形，性遮無明，則現妄象，其理本同，祖雲‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之無明，非修性之本體，無明去本性顯，即是佛矣，智與能皆性本具，故經雲‘無智亦無得’，冶金者但去其沙，金即純矣，光色實非從冶來也，金既成器，不再變礦，無明性覺，不再入迷，其理一也。 　　問：圓瑛法師注楞嚴經講義一○八頁‘佛破無處是欲其了悟無體非心矣’究屬何義？（李蓮階） 　　答：試想虛空拘於一處否？何處而非虛空，如限虛空有處，事理皆錯。心則盡包虛空，空含心中，猶如片雲，而點太空，空尚不能限處，心焉能限於一處。 　　有德即有福　無嗔即無禍 　　心寬壽自延　量大智自裕 　　應思老頭陀　願居眾人後 　　破衲以遮身　持缽度貧陋 ——比丘尼量海　 　　生死事大　無常迅速  圓聚心神  到極樂國 ——玉尺禅師　 佛學問答類編－密宗第十一 　　十一、密宗 　　問：金剛上師的解釋如何？（永康） 　　答：詳釋甚繁，茲從略，金剛者，堅固不壞決定成就之意。佛如是，法亦如是，上師者，即至高無上之尊師也。 　　問：現在有幾位金剛上師？（永康） 　　答：藏密有紅黃兩大派，尚有其他派，在台出家眾，有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等，在家眾，有紅教屈文六上師等。 　　問：諾那上師是生於何時？圓寂於何時？是哪地方出生的？（永康） 　　答：諾那呼圖克圖，籍是西藏，生時不詳，圓寂於一九三六年之時。 　　問：持哪一種咒最得益？（翁慧欣） 　　答：諸法平等，無不得益，但須契機，尤須論所修目標何在，始能檢修何法。佛為醫王，法為靈藥，藥須對症，法須切其願也。 　　問：我國在何時方有使用陀羅尼經被？是否從我國西藏傳入？（永康） 　　答：陀羅尼經被，皆系梵文，或由藏地傳入。但知前清時代，王公大臣死後，奉旨賞給，而普通官民不得擅用，今則無禁矣。再往上追，無書可稽，則不可知。 　　問：往生咒之功用，為助往生極樂，未悉大悲咒及其他各種咒語功用為何？（蔡世芳） 　　答：大悲咒所用甚廣，世間息災增益，出世斷惑證真，持之均得助力。他咒各有其名，顧其名可思得其義矣。若解圓義，則法法一如，可以互得其用。 　　問：往生咒或名‘拔一切業障根本得生淨土陀羅尼’，如何解釋？（永康） 　　答：此二名乃系一事，不過一詳一略耳。茲釋其繁者，‘拔’是拔除，‘一切業障’謂種種之罪業，生出種種之障礙，使所修難成，‘根本’喻業障之深固，如樹之有根，盤結堅牢。‘得生淨土’謂是如願獲得，生指神識托生之處，淨土指極樂世界之清淨國土。‘陀羅尼’譯為總持，乃不失成就之義，其類有四，此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用，一？所有一切罪業，一切魔障，雖則如樹有根，發生礙道之力，而咒力能盡拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，決定得生極樂淨土。 　　問：念往生咒是助自己往生為目的，抑是助外生多劫所結來的眾怨仇超生為目的？（呂慧良） 　　答：一體萬用，第看心及回向如何耳。 　　問：心經‘揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛’，請為詳解！（張鳴聲） 　　答：此系咒語，按五不翻例，屬於秘密不翻，區區遵之，亦不強作解釋。 　　問：准提咒開首‘稽首皈依蘇悉帝’等之四句，是否持誦十遍百遍千遍，須要連續持誦，抑或開始誦一遍可亦，與及以方言白話誦之可否？（黃涵） 　　答：首四句為偈，下方為咒，偈誦一遍，咒或為千，亦稱如儀。設欲每遍皆誦偈，亦無不可。惟以方言白話誦法下問，頗感不明來意，因偈文簡單，且有梵語，如翻成白話，不善文者，不但語意未周，且必絡索冗長，更感不便。 　　問：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意義，請詳解之？（張維明） 　　答：此屬秘密，古人有不許翻譯之例（近代有解釋）。蓋咒忌心分別，不解其義，大起分別，易於成就。 　　問：大悲咒及其他咒內很多字不認識，字典內又查不出，佛學辭典又無注音符號，請朋友教，又擔心發音不准，將來轉教與人，更成問題，請解決！（蔣俊義） 　　答：密咒重師承口傳，當地若無金剛上師，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確，必須梵音。漢音久多訛誤，如二合三合四合等音，往往讀為二字三字四字，此其最著者，即單字音，亦多漢藏各省之不同，演變如是，不必拘泥矣。但得比丘傳授，心存誠敬，自有靈驗。 　　問：大悲咒之第二句，南無阿唎耶的‘阿’字讀什麼是為准確？（唐桂蘭） 　　答：阿字音從喉嚨發，即能得其准音。 　　問：變食真言誦咒施食，既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿，何以不能回向社會饑人，個個得食？（李孟泉） 　　答：金翅鳥性食龍，佛為救龍，故施食與鳥，此有一段公案，免贅不敘。餓鬼道本無食品，故咒變之，人道本多食品，故不須咒變。前兩道皆有食品矣，其兩眾得食與否，尚視其有無障礙為斷！鬼道目連尊者之母，食方近口，即變為火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印經及拜忏等，常有刀兵饑馑，悉皆滅除，種種咒願，又何嘗不為饑人回向哉。 　　問：‘活佛’，這個很寶貴的稱呼，是否密宗的修行人，統統可以使用的，抑或要經過一種的過程，具有特別資格的密宗大德才能使用？（李永茂） 　　答：對於傳法之金剛上師，方以此號尊之，非學密者一概可稱也。 　　問：白衣大士咒：初稱佛號三遍，後從南無佛起至波羅密止為一咒，若要連誦幾十遍時，可從南無佛念起，或是遍遍都要三稱佛號念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦？（尤彩華） 　　答：只初誦三稱即可。行住坐可稱，臥只許心轉，不宜出聲，恐涉不敬也。 　　問：佛法是依法不依人，何以密宗要依金剛上師口傳音，不依原譯音。（暫梁） 　　答：字在紙上，會自動發音乎？不有師父，音何能准，原譯之音，究屬何音，能誦出乎？凡屬學問，必有師承，豈獨密宗。若傳法者未離經義，學者依之，正是依法也。 　　問：密宗專門持咒效驗最靈，有現身成佛的，有求功名得功名的，有求富貴得富貴的，求聰明得聰明的……現在有人依此專門持咒去買愛國獎券是可以中獎否？（潘玉泉） 　　答：佛法之大用，在了生脫死，次則滅罪消愆，拔苦與樂。罪愆消，苦盡拔，樂卻生矣，然亦有一定之限度，非許其逞貪縱欲也。有‘可許則許’一書，解說甚詳，倘漫無限度，則非分之事甚多，一律許之，不獨害世，恐亦不利於己。 　　問：持咒與念經功德，有何不同？誠如您在蓮社說法‘放下萬緣，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成習，一時改不過來，尤以自認這是一種好習慣，不改可否？（張文炳） 　　答：上手功夫，不宜拋掉。但持咒以外，再加佛號可矣。 　　問：聽說有學密宗的居士功夫很好，但是不吃素，請問這種行為當生能不能成就？（慧心） 　　答：學密吃素者甚多，並非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就辦法，非他人所知。 　　問：密宗禮佛，合掌先安在頂上，又向口前一安，是什麼意思？（三三） 　　答：密宗禮佛，同時持‘嗡阿磮’三字，觀想色光，即將此三字安於頂喉心三處，然後方拜，合掌安三處者，即此意也。 　　問：密宗供佛，有將其皈依之喇嘛，安在釋加佛上者，是不是錯誤？（三三） 　　答：這是密宗的儀規，顯宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金剛師，因無師先導，而自不知三寶，故對金剛上師，恭敬第一。 　　問：請問真言宗（密宗）的歸宿點，是否也是西方極樂世界？（維寶） 　　答：密宗法門甚多，其中破瓦法等即是往生極樂者，其余各有各之歸宿，並不一致。 　　問：國人持咒是否以國語發音方為正確，若以方言發音其功用有否失效？（蔡世芳） 　　答：咒屬密部，按規應依密宗儀式傳授，必經金剛上師灌頂口授。金剛上師，皆系師承梵音，依此方為准確。但梵音並非如漢字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟將二合念成二字，四合念成四字，甚將二合念一音，如多咒開首之‘唵’，本為‘烏唵’合音，讀‘嗡’，普遍唯讀一‘唵’字，學密宗者，則二合‘嗡’音。據上所述，能經金剛上師口授，應讀所受之音，否則但存恭敬隨順方音，不必再改國音，緣國音與梵亦不符也。 　　問：凡咒保持梵音不翻，神鬼聽懂就能達到目的，人聽不懂沒有關系，可是本來咒是人作成的，聽不懂念來究竟意義又不解，希望要理解重要諸咒的大意，有什麼方法可求？（呂慧良） 　　答：能研梵文，即解其意，例普傳之大悲往生藥師般若等咒，亦有加注釋者，不過其義不周。惟持咒之法，在於三密相應，自有不可思議力量，對方縱不懂，亦蒙其益，如乘飛機。雖不解其機構，乘之者，定能被載遠游耳。 　　問：禅宗第一祖摩诃迦葉尊者，於結集法藏後，曾宣示‘佛所制者，我等應行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龍樹大士所創。除托佛演述之大日及金剛頂等經外，所有一切法規儀規，均其制定。未審是否迦葉尊者所示，有無抵觸？雖然凡已見性者，均可稱之為佛，龍樹大士亦是見性者，當然稱佛。但迦葉尊者所稱之佛，乃尊釋尊而言，幸賜教。（趙超） 　　答：迦葉尊者，雖有此語，而佛所制者，亦未能一次集盡，故繼續有多次之結集。至於法軌一事，師其原意，不妨隨地隨宜，少加權變。如中國之三衣，已與印土不同；單腿胡跪，今多不行；密宗之紅色甘露，中國多以茶水代之；凡此均不可以抵觸論。至雲佛之一字，自有藏通別圓之區別，最顯者，緣覺亦稱佛，豈可與三祇圓滿者同日語哉！ 　　問：請詳細指示持誦大悲咒的儀式！（尤彩華） 　　答：持咒之規矩，必須經過金剛上師灌頂，方得傳授。惟十小咒及大悲咒等，後定為叢林日課，即多不經上師傳授，自己習誦。是以觀想，結印諸法，已不講究矣。但能誠敬誦持，亦有靈應！所詢大悲咒之持法有三：一、為拜忏行法，此有忏本可參。二、須依金剛上師之傳授，手結印、意觀想、口誦咒，此之謂三密相應（一、非平時所作；二、無金剛上師不能習）。三、但存誠敬，一直念去即可，不必求儀式也。（附大悲咒普通結印法）誦時兩手合掌，右大指扣在左二指之根間，再以左大指加在右大指之上，誦到‘婆夜摩那裟婆诃’句，即將兩小指展開；‘悉陀夜裟婆诃’句，展兩四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句，展兩中指；‘悉陀喻藝室皤羅夜娑婆诃’句，展開二指；誦到最後‘南無喝祍怛那哆羅夜耶’句，兩中指左上右下一交插；‘南無阿涥耶’句，再以兩中指右上左下一交插，‘婆羅吉帝，爍皤祍夜裟婆诃’句，合掌如故。此印不須上師傳授，乃公開者也。 　　問：‘密’之修習法，與印度瑜伽術部分似乎相同，如持咒，結印，坐式，修氣脈，明點等何故？（李明揚） 　　答：佛法中之密宗，即稱瑜伽宗，法相亦稱瑜伽，瑜伽中文為相應之義。至於印度之瑜伽術為何，區區未聞，同異難論。至雲持咒結印，坐式，氣脈，明點何故，可參考前一答。各有各之含義，各有各之表顯，若籠統答覆，無非取其瑜伽而已。 　　問：藏密之‘破瓦’與‘大手印’，兩者在修習法上有何區別？修氣脈，提明點，醒拙火是否為兩者之原則共有法？（李明揚） 　　答：未學密者，不必問此，一法有一法之儀式，結印觀想持咒，各法各別，簡單說之則不解，詳細說之，等於著述，亦非本欄范圍。中脈與明點，雖屬兩事，然有聯帶關系。密宗注重受金剛上師之灌頂，親依傳授，不許隨便談論，以涉盜法賣法之嫌。區區於密，固有一知半解，然不作上師，故不傳法。桃園大溪有傳紅密者，台北有傳黃密者，居士有志，可往求之。 　　問：顯密圓通成佛心要集卷下四四面，變食真言，念時有否手印？（郭無垢） 　　答：凡屬密法，皆以觀想結印持咒三者並行為原則，觀與印必經上師親授，方無錯謬，惟書既不載，後人故只以持咒一端，但心誠作之，亦能感格也。 　　問：顯密圓通成佛心要集四六面之濟餓鬼謂於晨朝及一切時，白日非鬼境界濟之是否得益，究應於何時為宜？（學人於晨暮各施一次）（郭無垢） 　　答：一切時，是不限於某時也。居士朝暮通行，有何不可。 　　問：濟鬼施食，是否須要觀想。如金剛經雲‘不住相布施等’施食時無雜念亦不觀想可否？ 　　答：觀想與金剛經所示之‘不住相布施’，意義不同，切勿誤解，施食不會觀想，自不必強作。但應不斷持咒以除雜想，若雜想起，其所施食，即隨其想而變所想之事矣。 　　問：貴刊有寫大悲咒之感應，請錄出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧） 　　答：學咒有二法，一：依密宗儀式，受金剛上師之灌頂，然後親口傳授，學者依其音而修持，此為正規。二：傳密之金剛上師，不能處處皆有，或求曾誦修之人學習，不問其讀音如何，只存恭敬修持，此為方便。前者有觀想，結印，拼音，可謂有‘念法’，後者求長誦之人依書傳音，為方便‘念法’。筆答者，只能於紙上寫字，不能於紙上發音。 　　問：據說印度有無上瑜伽經典，依法修行能即生解脫，不待來生，當今印度雪山，聖熙福難陀尊者，便是依此無上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿、光明、清淨自性的。彼獲證後，以慈悲度生大願，遍設神聖生命學會於香港，南洋新加坡等地，並常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在諸弟子入定時顯示，或在夢中顯示。此事實否？又彼尊者所證何果位？（李明揚） 　　答：佛法多門，總括為顯密二宗，瑜伽經典，即密教法也，顯密各法，傳授須契根器，成就皆賴修功，契機功純者成就速，反之則成就遲，不過各法，有重自力與重二力之不同。至於心專功純，密有感而顯亦有感，密即生成就，而禅淨皆是即生成就也。彼尊者區區未曾參谒，何敢妄測高深。 　　問：道高一尺，魔高一丈，如何喚作著魔？學佛淺說內中雲：每日要誦楞嚴咒大悲咒，即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時就退轉，望詳細開示 除魔之法！（林寬修） 　　答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。是理即道，昧理即魔，為順逆所動即魔，不為順逆所動即道。精進即道，退轉即魔，是道魔皆在於心，不關外來。楞嚴咒與大悲咒，固可卻魔，六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安得尚有魔在，居士問卻魔之法，即一心不亂是。 　　問：藏密中有中陰救度密法，其功效如何，未習密宗之人，依法行之有效否？（潔園） 　　答：顯密功效無二理，功夫成熟，則行法有效，功夫不熟，則行法無效，效與不效，在乎行法之人，而不在法。 　　問：聞說：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我們修淨土的學念，有益嗎？是否盜法？（白張文適） 　　答：大灌頂光明真言，依法咒沙咒米，專為加持亡者，然持法者當亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修淨功，自亦不能往生。蜜宗規矩，經人傳授，乃系正受，不名盜法。 　　問：修密宗‘破瓦’是什麼？有何妙處請指教。（陳冠仁） 　　答：‘破瓦’，乃是開頂之法，使神識從頂而出，親近阿彌陀佛。平素如此，臨終如此，密宗中之往生淨土法也。（‘破瓦’有多種之法，但必須經金剛上師傳授，方能修。） 　　問：或有持咒誦經而能夢見聖境及佛菩薩聖相，或有任持任誦均不能見到，不知其差何在？兩者何屬究竟？（吳明安） 　　答：修行人以無夢為佳，若有夢而能現聖境，亦是瑞相。但不可執著，思常得夢，初學人不解心性之理，執著恐招魔境。次問見不到者，亦有分別，如任何夢皆無自佳，倘有亂夢而無此境者，自是功夫欠專耳。 　　問：陀羅尼經被，用以蓋死者之屍體，因值咒力，得生淨土，是否要大德加持過方生效力？（李福民） 　　答：密宗儀式，一切皆須經過加持，方為相應。至雲效力與否，是又在誠敬如何耳。 　　問：密宗‘紅密’與‘黃密’此二法有何分別，學密者應學何法。（呂淨安） 　　答：紅密始自蓮花生大士，多講頓修，學者衣紅，故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師，多主次第，學者衣黃，故以黃教呼之。應學何法，各有所長，各隨其機。 　　問：‘白衣神咒’學人疑為‘外道’偽造，其實此咒是否‘外道’偽造？（呂淨安） 　　答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。 　　問：學密者應受‘金剛上師’傳授密法‘金剛上師’是否指‘活佛’。（呂淨安） 　　答：金剛上師，有活佛為者，非活佛亦能為之。 　　問：密咒如軍中秘密號令，不可講解，為何‘某’法師，還著有‘大悲咒講解’其中七十四句，還有七十三位神相，此實否？（呂淨安） 　　答：秘密不翻，乃晉唐各譯經大師所定，自宜順從。某版之大悲咒增加圖解，是否深解梵音，（咒不盡為梵語）有無錯譯，尚在其次，已顯與持咒之密意不契。區區學淺，言恐無當，按依法不依人之訓，莫如從古不從今也。 　　問：‘楞嚴神咒’甚長難受持，如受持最後之八句‘正楞嚴心咒’可否？受持此八句與受持全咒是否有差別？（呂淨安） 　　答：若解圓意，八句未嘗不可，聞尚有專持六字咒心者，惟須至心誠敬，而不起分別，自然感應無差。 　　問：三藏十二部經典是否包括‘密乘’？（李明揚） 　　答：包括有密部。 　　問：‘密宗’法門是否為釋尊親口所宣，若是則據何經典？（李明揚） 　　答：密部法門甚多，有佛說者，有祖說者，有載藏經中，有未經翻譯而為西來之上師口傳者。 　　問：蒙山施食經文中所念的‘佛子所造諸惡業’是什麼意思？（江寬玉） 　　答：此為華嚴經中之一偈，後人取作忏悔之用。蒙山施食，原為救濟餓鬼，彼等罪業所障，故咽細噴火，不聞水名。念此偈者，意為先與求忏消罪去障，然後與食，方能入咽也。 　　問：蒙山施食如果沒有法師領導，在家二眾可如法舉行否？（翟孟秋） 　　答：蒙山施食，系密宗之法，有觀想結印，本重師傳，如得其法，行時不限缁素。但作佛事，要在至誠，徒尚表面，且恐有慢法之咎。 　　問：暮課所念的蒙山施食，請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其義意吧？（弘宗師） 　　答：蒙山乃四川之山，宋時有不動法師，駐錫修道，師以誦持功德，常回向六道，而鬼獄兩道饑渴最苦，特依密宗諸法，咒施水食，以濟其苦，此原因之大意也。 　　問：持大悲咒時應作如何觀想？（翟孟秋） 　　答：凡咒皆有觀想，專修密者作之，各有其師父，不受金剛上師灌頂者，不得而知，但一心誠敬，即有感應。大悲咒十小咒等，久成秘密公開，只要恭誦便佳，不必觀想。 　　問：佛前供養之茶水表布施，塗香表持戒，花表忍辱，香表精進，燭表智慧，餅果表禅定。此理何在？（何美枝） 　　答：水性長流普潤，滋生萬物，故表布施。塗香去垢，身心清涼，故表持戒。花開如笑，如無嗔容，故表忍辱，香遭焚壓，其馨愈遠，故表精進。燭燈光明，照除黑暗，故表智慧。餅果食品，道者禅作資糧，故表禅定。 　　問：夫子曾修密有年，敢問是否有解宿怨冤咒語，若有未拜金剛上師，可否持念？後學怨憎會苦實大重。（李定超） 　　答：法法平等，一體萬用，各經各咒，皆能解冤。密咒亦多公開者，但能誠心，可不經上師灌頂。若不誠心，雖灌頂而無益，心存結冤，雖誦密咒，冤亦不解。 　　問：密宗不戒口，仍可吃葷，其理何在？（吳任輝） 　　答：台端既未學密，言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食，各言各事為佳。 　　問：昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心，令她成精進林，今日之下，何以沒有高僧大德也用神咒力來消眾生的愛欲心，使一般眾生精進道力堅固呢？（周慧德） 　　答：愛憎二心，乃生相無明之我，非有大精進之功，恐不易斷。密咒加持而消，實須具種種因緣，而後得以成就，非只一咒即消也，應仔細研經，當知其然。以咒力論，亦是佛之咒力，今雖有持密之高僧大德，而其成就尚未證佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進為是，不必徼幸希望他力。 　　問：咒語，凡人不知其真義，常讀何益？再此咒語，譯此字音不一致，何取？何從？對於讀咒得益，有無妨礙？（郝傳森） 　　答：咒語乃密宗之法，其語不專屬梵文，聞六道之語皆有之，故不主翻譯。法重於口授其音，不起分別，此外再結印觀想，三者和合，主誠主一，誠則能感，一則能應也。世界語系復雜，翻譯音不盡同，並不為怪，即今日之中英翻譯，亦是大同小異。必求不至大錯，須通梵文，否則誠心誦之可耳。 　　問：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵啞吽’外道為什麼利用此咒作為符，為人安宅治病等用。（呂理由） 　　答：若言密宗，雖佛教徒，而未入壇灌頂受法者，亦多不解所以，況乎外道。大凡習外道者，多系不學昧理之人，彼之舉動，亦不能以理推度。 　　問：六字大明神咒如受持者，應念何音，念誦時與‘末法中一字心咒’合念可否？念時有否手印？（呂理由） 　　答：第一字原為烏唵之二合，讀如嗡音，今取半音，顯然不對。余須憑金剛上師之口傳，長短高低轉變，大同小異，學者但依上師口音為對，不依則否。但此六字雖密，等於顯傳。只誠心誦去即妥，凡咒皆結印，未學者則不必。再雲一字心咒，應知一字者數種，未曾說名，無從依答，惟一種咒誦畢，再接誦一種，並無不可。 　　問：瑜伽一術，性命雙修，即生能得許多成就，頗能迎合時下一般智識份子‘科學求證’的心理，祈社長盡量設法大力提倡之。（李明揚） 　　答：佛法即是佛法，本有獨立之精神，不必依傍他學而存在，何必牽扯科學。宇宙問學，凡體系不紊者，皆曰科學，不過於頭上冠以附號以別之而已，豈必物質研究，方名科學。佛法體系尤精，亦是科學，居士但知瑜珈合科學，殊不知禅淨唯識，都不在科學外也。至於台囑提倡瑜珈一節惜敝社同人，於此僅知皮毛，故覺難以為言也，祈諒。 　　問：每月初一與十五日齋供養佛後，可許將白飯些少送出喂雀鳥嗎？須要念什麼咒方如法？星月菩提珠，菩提樹根珠，種種意義如何？與念佛功德又如何，念珠何類念佛功德最優勝，天台菩提珠是菩提樹根嗎。（李伍春華） 　　答：所雲齋供，分早時午時之別，從供器中持出少許，應作觀想，即是七粒，再想每粒變七，七又變七，變至無窮，送外布施，名曰出生。此非為喂雀鳥，乃系布施餓鬼，其義詳於朝暮二課中，早齋出生誦咒曰，‘唵，度利益，莎诃。’午齋出生誦咒曰，‘唵，穆帝，莎诃。’唵讀‘嗡’音，余照當地音念，念在心而不在珠。 　　問：大悲心陀羅尼經一部，敬閱之下，始悉本咒功用宏大，贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外，即持誦該咒三遍，然只口誦，不知結印及觀想三密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想，今懇請長者大發慈悲指示印契觀想（如不違佛戒范圍，千萬慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士） 　　答：三密必經金剛上師灌頂傳授為合法，已經公開普傳者，不在此限。大悲咒有普傳之手印，即兩手合掌，右大指扣於左手虎口之間，（大食二指根間）再以左大指加於右大指之上。開始誦咒，誦至中間‘婆夜摩那，娑婆诃。’即將左右手二小指放開，以下再念至次句娑婆诃，即將左右手四指放開，如是至一娑婆诃，即放開一對指，放至食指為止。至後‘南無喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在裡，右在外，一交抱隨豎起，誦‘南無阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在裡，隨即合掌，二大指仍扣不變。至於觀想，有種子字，各師少有不同，甚為復雜，必不得已，只觀面前一千手觀音即可。往往發生錯誤，不如專持一密穩當。 　　問：佛母准提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士） 　　答：准提咒極為普通，有‘顯密圓通’一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂‘法門無量誓願學’。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者為助，方有重心易成。 　　問：凡人逝世，為超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口，而盂蘭盆祭時有放蒙山，此兩種是何分別，請老師指示。（何玉貞） 　　答：所問乃三事，非兩種也。焰口儀規繁重，初意施食雖在餓鬼，然亦供三寶及外寶及外道梵眾，為無遮之大會，須修密之比丘為之。蒙山則簡單，只作觀想變食即可不必廣設供養，不論缁素，皆可為之。盂蘭盆限於七月十五日恣日舉行，專供三寶，任何人皆可為之。佛法本圓融，此之事不獨專為超亡，與生者祝禱，皆可用也。 　　問：放生時要誦何咒並祈明示。（何玉貞） 　　答：古德原訂有放生儀規，誦持多種，我輩隨緣隨時，自不必拘，然宜為說三皈依。至於誦持，大悲咒往生咒等皆無不可。 　　敬守此心　則心定 　　斂抑其氣　則氣平 ——格言聯璧　 佛學問答類編－淨土第十二 　　十二、淨土 　　問：西方極樂國是從何處去？（陳榮進） 　　答：從心上去，此須聽經或看經注，方能了解。 　　問：‘南無阿彌陀佛’為何意？（丘高秀） 　　答：‘南無’系皈依敬禮之義，‘阿彌陀佛’乃為一尊佛名，其義為‘無量光壽’等（等指智慧慈悲神通願力種種），此須看阿彌陀經方知究竟。如無此學力讀經，則‘初機淨業指南’‘歧路指歸’‘學佛淺說’等小冊子，是要多看兩遍。如不了解，不但是為迷信，也易退轉。 　　問：修淨土的人，對何等方法修起，方是捷徑？（魏柏勳） 　　答：四法之中以持名為捷，所謂徑中徑又徑也。 　　問：彌陀經有‘若有信者，應當發願，生彼國土’發願須具如何方式？（智海） 　　答：二課畢時，誦回向文，即是發願。惟此尚屬於口。若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是願，乃屬於心。此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬於特舉儀式者。 　　問：不吃長齋，可不可以家庭上奉敬三聖像？（李俊） 　　答：可供三聖像，但茹葷腥之時，宜用短幔遮住佛像，以免不潔。 　　問：習氣未能盡斷者，不知可以信佛念佛否？（蕭慧心） 　　答：為除習氣，始學念佛，為習氣未盡，正宜加工念佛。 　　問：有人說釋迦佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，同為一體，是不是？（寬珠） 　　答：法身可雲如是，報化則否。 　　問：沒有吃素的人念佛能往西方嗎？（寬柱） 　　答：雖不吃素，亦要戒殺，方便食五淨肉，便不妨礙往生。 　　問：有一鄰人她信佛很久，對我說每月定期污穢時不可念佛，是不是？（瑞珠） 　　答：此是女子生理關系，並非有意不潔，淨法貴在相繼有恆，但念不妨。 　　問：上課念佛時常雜念，尚不得清念，請教好的念法！（魏柏勳） 　　答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。 　　問：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中雲不可以少善根福德因緣得生彼國呢？（徐福快） 　　答：所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。積年累日，自不是少善根矣。但此法專為事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。 　　問：婦人生產一個月可以念佛嗎？用口念，或用心念？（楊金英） 　　答：念佛注重相繼，生產系生理自然，並無產婦不許念佛之說。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。 　　問：每天念佛，依然妄想不淨，如何除法？（陳簡招福） 　　答：此是功夫日淺之故，時久漸能攝心，現在不可勉強。恐不得其法，愈除反覺愈多。但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出來口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自日滅矣。 　　問：‘觀經’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即晝夜六時念佛？（大寬） 　　答：佛、法、僧、戒、施、天之六種也。 　　問：鄙人念佛從未懸掛佛像，亦未焚香燃燈或舉行其他禮儀，有無對佛不恭之嫌？（桂引杏） 　　答：室中方便，欲懸佛像，本社可為贈送。如不方便，只面向西方，意存觀想，心存至誠，即有功德。至於禮拜一項，倘環境許可，尚是實行為妥，所謂低頭一拜，滅罪恆沙也。 　　問：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮） 　　答：居士可指其衣曰：寺主如是，豈非亦著相乎？請其答覆後，只依其答語而報之曰：吾亦如是耳。 　　問：我聽到很多人說：妻房睡因穢污不能念佛，可是有時睡夢中念佛，不知有罪否？但我看到一本勸世文，行、坐、立、臥、閒、忙念佛。但這與有妻無妻有分別否？（方觀音） 　　答：臥房及污穢等處，不出口念，只用心念無妨。夢中念佛，乃薰習日深之表現，是好境界，並無罪過。在家居士多數有妻，夫婦同修，互相策勵，有何不可！ 　　問：念佛念到法喜，是否得到了佛菩薩的一種感應現象（佛光所照或佛力加被）乎？（賴棟梁） 　　答：法喜是聞法修法，心中所得之一種欣慰之象。不必持佛現像，方發生也。 　　問：西方極樂境界常得現前，是否由法喜充滿而現乎？（賴棟梁） 　　答：只法喜充滿，未必極樂現前，但極樂現前者，法喜益為增上。 　　問：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易事嗎？（王鳴） 　　答：佛非他事，只是覺心。心是什麼？不可言說。心在那裡？無處尋覓。必要追求，當知汝現前一念虛靈便是。若是佛緣而起的心，這心豈不就是佛心。否則就是他心，要從此處著眼，功夫方能得力。 　　問：‘禮拜’團體生活不得方便，念法不能合掌，高聲，只有默念而已。有時取出二寸的佛菩薩聖像，合掌點頭，是否如大拜頂禮的功德相同？（戰覺力） 　　答：佛法注重心誠，團體生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作禮，同有功德。 　　問：近聞一事，有佛徒修行多年，忽被欲塵熏染，似此到臨命終時，能否障礙？（蕭慧心） 　　答：背覺合塵，已入污泥，還談什麼障礙。 　　問：念佛方法有多種，可否兩種兼行乎？例如持名，觀想並行？（智恆） 　　答：觀想持名，古人兼修者甚多，自蓮池大師以後，漸用一種方法，以其容易一心也。 　　問：印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈免難消災。豈念佛不能消災乎？（陳淨願） 　　答：一句彌陀能消八十億劫生死重罪，焉有不能消災之理。不過淨土法門念佛，要發願往生西方。或雜他願，恐有不專之弊。大師此語，原為生死心不切之學人方便說法，若果念到離境平等，自然八風不動，尚何憂乎災難。 　　問：周利灜陀伽，根性下愚，釋尊為何偏不教他念阿彌陀佛而教他念掃帚呢？（智雄） 　　答：釋尊教人，應機而說，並無定式。因當時一眼看見掃帚，便信手拈來，即是妙谛。且周利只陀伽於掃帚僅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更強人之難乎？ 　　問：道高一尺魔高一丈，這樣除平時念佛以外，有什麼最好的方法來預防，不使發生魔病退轉？（慧德） 　　答：定力與戒德，兩者足卻魔障。 　　問：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念，其人不知念佛真理，這能往生嗎？（慧貴） 　　答：立發信心，隨教肯念者得生，否則無益。 　　問：持往生咒與念佛意義有何差別？（許炎墩） 　　答：往生咒與佛號功用上並無差別，不過繁簡難易不同耳。 　　問：如在臥室裡，或是便所裡，不問出聲念佛，與心裡默念，不是都不恭敬嗎？（鄧慧心） 　　答：臥室亦不妨出聲念，惟身臥以後，只宜默念，不可再出聲念；在便所裡，也是宜於默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相繼，故在不方便處，采取心念。 　　問：聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他。連觀音亦不念，其修法如此，是否合法？（賴棟梁） 　　答：單刀直入，亦無不合。 　　問：阿彌陀佛之接引身相，是坐是立？（大寬） 　　答：接引相是立形，乃急迫引去，速離娑婆，不暇坐待之意。 　　問：念佛願生西方極樂國是否是貪？（鐘世賢） 　　答：是願非貪，為生西求證，回入娑婆，廣度眾生故。 　　問：經雲：心即是佛，既自心是佛，那麼我一心自念己名，是否可以成就？（佚名） 　　答：念心當可成就，名與心異，念之恐增我見，果能不起分別，如數息或參話頭之法，未始不可。但屬自力，與淨家念彌陀萬德聖號二力感交者，其功德與難易，則大有區別矣。 　　問：家庭工作多，念佛的正課時間少，散念或心中默念多，能成就嗎？（周慧德） 　　答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。 　　問：正課念佛回向後，連接誦大悲咒其他以外之經，未知有礙正課否？（林夢丁） 　　答：回向以後再有念誦，乃是別願，只不背本修之旨，即無妨礙。 　　問：看小說，看電影，唱戲聽戲，都能得到忘我境界，而一心不亂。此等一心不亂，和念佛一心不亂有何分別？（智煌） 　　答：小說，電影，戲劇等，不外誨淫誨盜，及悲歡離合，對之便生喜怒哀樂，如是心動神移，安得說一心不亂，所謂一心不亂者，是萬緣放下，八風不搖，外離諸境，內若止水。 　　問：念佛時承指示不必觀想，後學修持時，遂感覺思想無一定方向不易集中，應以何法治之？（許蘶文） 　　答：佛發於心，出於口，入於耳，復印於心，要他清清楚楚，一字不走，周而復始，心力即可集中，如仍不能，再兼采記數之法，一氣三句，再一氣三句，後一氣四句，其數為十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，數即錯亂，此法最易使心不散，試看銀行中行員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。 　　問：念佛不吃素，臨終能得往西方否？（戴陸火） 　　答：有助念者可以往生。還是練習吃素好。‘不結冤孽債，臨終無障礙’。若是不能，宜吃五淨肉。 　　問：念佛到臨終重病時，痛苦非常，不得念佛，這能往生否？（鐘慧招） 　　答：臨終之時最為要緊，不能念佛，即是顛倒，何能往生，此際可請同道助念，方能穩當。 　　問：念佛未受五戒，未斷淫欲，能得往生否？（慧蘭） 　　答：雖未受五戒，能自動戒殺戒邪淫，信願行具足，可得往生，因能帶業往生故；但仍以在可能范圍內盡力戒免幾分為更佳。 　　問：三毒能戒貪癡，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧蘭） 　　答：能得往生，理由同前，惟宜時時練習忍耐，以免臨終遇有惡緣，觸心生嗔，某王一生修行，臨終之時，侍者以拂驅蠅，誤觸其面，遂生嗔心，因墮蛇身，可為殷鑒。 　　問：自身念佛，家中人對於宇宙人生另有觀念，每逢念佛聽經之時，常受阻撓。臨終之際，得往生否？（智海） 　　答：家人有障礙，當系宿生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生嗔！一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛為度一個眾生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此轉障礙而成助緣，有何懼乎？ 　　問：念佛命終時若現瑞相，固可證明往生，但是毫無證明是否亦有往生者？（張慶祝） 　　答：現相證明，分他見自見。在他人觀察，不必一定見佛聞香聞樂等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，決定往生。 　　問：信願堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生？（鐘觀靖） 　　答：臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重，倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣，請人助念，便可防此二事。惟此等助念組織，並非處處皆有，而家庭佛化，及廣結淨緣，自必於平日所預備耳。 　　問：中陰身遇念佛種子起現行時，忽然能憶念佛號，可否得到超生？（鐘觀靖） 　　答：古德著述，亦有中陰可往生之說，但其念力如何，大成問題，至其種子，是否起現行，更成問題耳。 　　問：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁） 　　答：以真如論，無始無終，不增不減，捨此往彼，非有生滅，何能雲幻。以色身論，如疑彼土者為假，然則生此土者，四大五蘊之身相，求之皆無實體，而反認他是真乎？ 　　問：念佛時是否須要記數念過幾次？（余智海） 　　答：記數大佳，一能收心，二防退轉。 　　問：念佛時，髒腑感覺清涼或溫暖，未知是吉是凶？（魯開智） 　　答：念佛是修心，乃轉識成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一時變化，實與吉凶無關，不必著相。 　　問：有時夢中誦經念佛，一字一句，分明在心，毫無雜念，其境之靜，為尋常所無；有時還明知是夢中念佛，甚至希望繼續持念下去，不願醒來。此夢境佳否？（章普明） 　　答：夢中果能常念佛，不現他境界，是漸能專一之象，惟夢時念佛固佳，倘再能醒時念而不斷，更佳。 　　問：普賢菩薩聞了淨土法門，即發十大願王，導歸極樂乎？（朱幼） 　　答：可如是說，若不聞之，何以發願。 　　問：其余經典之多不誦持，用以參考可否？（林錦生） 　　答：行持貴乎專一，參考不妨博洽，不專一功必不成，不博洽理恐不明。 　　問：在家外護，配偶傳嗣為正淫，夫妻間若行周公禮，在做不淨垢處時，竟然聖號浮現於心頭如輪轉動，此時此景系不念而自念，三業不淨，聖號呈現，作何安觀，似此本不敢啟問大德，恐猥污尊嚴問答版面，奈後學如是，蓋淨友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求問以解群疑！（顏佛兆） 　　答：此時此境，尚能不忘所習，突起現行，想見平素功深。為避不敬計，宜急轉念：若寶樹蓮花，樓閣金池，皆可改觀，則處穢而不變淨念，且亦無不敬矣，善體會之可耳。 　　問：課誦常遇自己幼童吵鬧，念不專而起無明，念畢按情懲打，似此剎那分心善惡，是否種下不善因地。若不教訓，吵由他念自我，內動惡外雖善，亦非淨念。求示良法調伏二心！（顏佛兆） 　　答：念佛本能斷除無明，而因不專更起無明，猶晦月而覆黑雲，大為不可。誦畢教訓子女，使就軌范，自是善意，並非惡心，但宜恩威兼施，不可真實發怒。應知子女不達規矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆當發慚愧心而自責，能如是觀，亦調伏之一端也。 　　問：今有二人，一專持名，一兼參是誰，如果信願相同，誰人往生較有把握？（鐘觀靖） 　　答：參念佛是誰，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信願，已不同矣。 　　問：晚時常於夢中念佛，而被驚醒，何故？（馬謙） 　　答：夢中能念佛，是念漸熟之好象也。 　　問：念佛時有時憶起了數年前（或更久以前的）一些從未回憶的事跡，是故何在？（胡正臨） 　　答：念佛功深，雜念當少，種子偶起現行，易覺察耳。 　　問：正念佛時如何才算是信願懇切？（劉國香） 　　答：信環周皆是火坑，惟有面前一線是為極樂，可出危險。但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鉤索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣，如是觀念，便是懇切。 　　問：古今大德多雲每日念佛號的數目，可增不可減，後學身在戎伍，閒忙不定，可否方便增減？（劉國香） 　　答：作課有定散之別，定指朝暮一定儀規，散指不拘儀規，行住坐臥，一句名號逗在心頭。戎伍之間，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已極方便，又何必說減乎。 　　問：宗門參話頭，旨在以一念斷萬念，然後一念亦遣，一齊休歇，乃得徹見本來面目。淨業行人念六字洪名，其旨如也念到能所雙亡情境俱絕，亦可見自性彌陀，理應禅淨無別，為何說禅是無念，淨是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是誰？（劉國香） 　　答：無念是功夫到家之話，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本屬觀心，後乃多取參話頭。疑情是念，居士所雲是也。 　　問：後學初聞禅淨之名，即覺禅淨無別，且深信不疑，恍若舊知，故雖專習淨業，亦喜讀禅宗典籍，尤好念誦金剛經，如此者，是知障抑是因緣，有礙淨業否？（劉國香） 　　答：修守一法，專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞，修淨而立根生力，何經不可誦耶。 　　問：每日定課一萬句之佛號，有時遇到種種障礙，不能如數，過了明日再補課未知可否？（詹金枝） 　　答：以善巧方便打破障礙為佳。如吃飯然，既不能先一日預吃，亦不能後一日補吃也。 　　問：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。現因住院，我就抓住機會，一切閒散免除，終日不讀書即念佛，動亦彌陀，靜亦彌陀，時刻不忘，如此未及一月，心中大覺輕松，現在每次念佛，總覺得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所謂法喜充滿，吾實有此感，論問這喜是否合乎念佛的要求？（章普明） 　　答：法喜充滿，不論修何法門，皆須也。 　　問：持佛號至心境平靜時，常發出至誠恭敬心。雖在行動時持念，也陣陣發出似在行五體投地的接足大禮。念佛貴乎一心不亂，此是否亂的現象？（章普明） 　　答：此是好相，亦是初步應存之念，暫不必談高調也。 　　問：念佛時可否目視佛像或西方，抑或只能閉目和半開閉？（胡正臨） 　　答：此不必拘泥，只須隨人根性，以何者能得定心，即取何種為便耳。 　　問：功課外念南無阿彌陀佛名號與阿彌陀佛六字四字功德，有否分別？（寬觀） 　　答：六字者當然恭敬，四字者急時方便耳。 　　問：念佛至漸能覺察動（妄）靜，然時住時失，淨法成熟是否說靜存動無，即是心佛合一？（胡正臨） 　　答：念時能覺察動靜，是寂而能照，失時是不照知靜存動無，固是好相，然向深處說，猶是妄念耳。 　　問：就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，惟持念佛號，最為理想，但不知是否能念？（章伯生） 　　答：只宜默誦耳。 　　問：念佛時的姿勢須恭敬，如跪念坐念等，軍中應行坐念，但軍人念佛被人知之則成奇事，雖不使人知我在念佛，而坐態總與平常不同，會使人奇異，欲保持平常姿愈則難使心境專一，若躺著念，則無此等顧慮，心境較靜但又恐不敬，冒慢佛之愆，請問能隨時地方便否，以及有哪些時地限制？（章伯生） 　　答：淨課行住坐臥，皆能行之。尋一廣場，或在門外，按時散步默而誦之，有何不可。 　　問：近四個月以來，我對念佛忽感興趣，除了做買賣以外我就專心念佛，現在連書本也懶得去看了，故以為‘多看書不如多念佛’，因此我不想專心讀書，而想要專心念佛，這是不是可以？或者要兩者並重？（林良柱） 　　答：念佛與看書同進最佳，求其行與解相應也。果無暇，信不退，單念佛亦可。 　　問：念佛功德無量，如不念出聲，而只以心裡默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然則佛之所以成佛念誰？如誰也不念那麼如何成佛，後人當也可以學習了。（黃大川） 　　答：念佛不限出聲與默念，佛度眾生，法門無量，念佛乃諸法之一法，惟取其易而隱也。居士雲‘誰也不念’這名‘無念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到極處，就是活潑潑地‘誰也不念’。但此‘誰’字當‘一切’解，才有是處。 　　問：常常聽到念佛人著魔，頗覺生疑，佛何以不加庇他？（陳淑媛） 　　答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能淨所致。有此兩因，自於佛隔，何能加庇。然能見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消滅，不能為害。此後功夫，因是反更進一層，所謂不受魔難，不成佛也。 　　問：信佛的人，時懷慈悲心，但沒時間靜修，觀想默念，是否有成就？（衡钰） 　　答：行住坐臥默念，淨念相繼，當能成就。 　　問：念佛聲音是高聲或低聲為宜？為何多念愈好？（莊慶賢） 　　答：高聲治昏沉，低持治散亂，各有妙用。誦時或低或高，臨時采用，不必拘泥一法。 　　問：我們佛徒，在念佛時往往不能記憶其聲數，以致多念或少念，以何種方法來念始能確定？（莊慶賢） 　　答：持念珠誦，即記數之法也。 　　問：念佛已念到‘心念心聽’的程度，可否在念佛時增加觀想西方三聖像？（蔣俊義） 　　答：果能心念心聽矣，是漸專一，又何必再疊床架屋耶？ 　　問：念佛時是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正臨） 　　答：可用可不用，為記數而已。 　　問：在專心一意念佛時，雜念無由驟然出現，有無清除雜念方法？（金天铎） 　　答：此是功夫時間問題，只按發於心，出於口，入於耳，印於心之法，行之恆久，自有雲開月現之時。 　　問：念佛時感覺心酸欲哭不知何故？（楊素月） 　　答：此心誠之表現，所謂感激流涕也。 　　問：平時念佛須一心稱念方能感應道交，若臨終時神識無主，雖能念佛，但若不能做到專一時，是否有礙往生？（胡正臨） 　　答：果能平素念佛得力，臨終自可作主！倘不能專一，只要不失正念，無礙往生。 　　問：平素精神散亂未定，默念佛號，又起妄想難定，為何原因？請示妙法！（翁明標） 　　答：念佛須從心起，口出佛聲，耳聽佛聲，如是周而復始，清清楚楚，久自心撮一處矣。 　　問：唐朝大詩人白樂天淨土頌中有段：‘達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何’？此三個‘達’字應如何解釋？（靜修精捨） 　　答：達是通達，達人者，心胸學問，一切開明之謂。 　　問：‘不假方便自得心開’句，請問（1）念佛是否方便？（2）心開是否見性？（鐘觀靖） 　　答：念佛之法曰真實也可，曰方便亦可，經雲‘無有定法’。又曰‘此法非實非虛’。專心念佛，是如來勝方便，大乘起信論說也。以念佛為實，故雲不假方便，此章之說也。 　　問：菩提樹第五十期第十頁‘彌陀經講話’下面十三行：同時也是對過分著相念佛的人……’因過分著相四字有以下疑問；怎樣才算過分著相？（樓永譽） 　　答：念佛有初進淺深之別，有事念理念之分，事念宜於初淺，理念屬於進深，事屬於相，理合於性，惟事從理起，全事即理，相從性生，全相即性。明乎此，則著相與否，皆是方法，不可固執。 　　問：過分著相念佛有什麼弊？（樓永譽） 　　答：過分者全分也，過分著相，乃全相即性。 　　問：學人對極樂依正莊嚴及彌陀相好光明日夜念念羨慕不忘是否也謂過分著相？（樓永譽） 　　答：可雲全相全事。 　　問：念佛之時，常起悲感，是何境界？（慧祝） 　　答：此是至誠所感，悲心流露，雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。 　　問：念佛念到清淨大海眾菩薩應作何觀想？（翟孟秋） 　　答：照所念之文，觀想可耳。 　　問：放下萬緣，即是喜怒哀樂之未發，不知在發的時候，應當怎樣？（賴棟梁） 　　答：放下萬緣是心不緣境，喜怒哀樂發時，是心緣境後種種分別所起之情，由放下、起緣、發情，粗說已經三轉境界。明乎此，當情發時，速斷攀緣，則歸寂靜矣。 　　問：念佛究以高聲念抑默念或金剛念好？（許巍文） 　　答：此不必拘泥，昏沉時則取高聲以振之，散亂則取金剛持以收之，止靜，或臥眠，及大小抽解，環境不宜出聲時，均可默轉以續之。 　　問：念佛方法，如追頂念佛，反聞念佛，數十念佛，目的在於達到淨念相繼，一心不亂，須選擇哪一種為最相宜，最易成就者？（智梁） 　　答：此須順各人根器，近自靈巖大師以來，多取數十念佛一法。 　　問：西方極樂是在心中否？（王慧錦） 　　答：雖在心中，而西方實有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未離開地面。 　　問：印光大師生西後他的拜墊上猶留大師影像（見永思集），其理如何？（賴棟梁） 　　答：精誠所結，如古木鋸開以後，內有佛菩薩像，汶河底石現花紋鳥獸等形俱不可思議。 　　問：如何可得念佛三昧，其現相及效用奚似？（李傑超） 　　答：只有都攝六根，時時熏習，倘能有恆，自有水到渠成之日現相惟有自知，效用即決定往生耳。 　　問：念佛念到三際念斷是何境界？（智榮） 　　答：是名無念三昧。 　　問：禅家行持，若有現相皆是魔境，淨家念佛遇有現物，是否亦是魔境？（智榮） 　　答：所修與所得必須相應，方是不錯，禅家究心，真如無相，若有所見，皆是妄境，故說是魔。淨家依經念佛觀佛，若有現相，與經相合即是相應，不得謂魔。設與經違，便是邪境。 　　問：憨山大師曰：‘一心稱名，固是正行。必須以觀相，更見穩密’。印光法師雲：‘專一持名，不必觀相’。此二法，需選擇何法？抑亦兩法均可乎？（智梁） 　　答：心契何法，任取其一。 　　問：學佛要略有雲：禅是淨土之禅，淨土是禅之淨土；若此謂，淨土是屬於禅否？（廖武卿） 　　答：此二句乃一反一正之理論，為融會禅淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禅，假單念上句，豈非又是禅屬於淨耶？ 　　問：彌陀經中‘一生補處’之句不明？（張廷榮） 　　答：處指佛位，補是候補。他界證到佛果，候補佛位，須經多劫。極樂只須一生，即能證得而為候補之佛。 　　問：何謂開靜，開靜之境界如何？（陳銳） 　　答：繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，名曰止靜；再擊引磬開念，名曰開靜。 　　問：觀經說：‘觀像時，先觀佛白毫八稜向右旋轉等……’經再三沉思，始終不解八稜右旋成什麼狀態？祈示之！（陳銳） 　　答：如觀丈六身時，兩眉中間之毫，可如大拇指粗繩，不作圓形。作一八稜之長繩想，再想此毫向右方盤旋，結作珠形，即俗所謂佛頂珠也。 　　問：念佛止靜坐應做何功？（續念則法縛，斷念則空死）（李傑超） 　　答：淨學止靜有取觀想者；古德亦有主張淨念只管相繼者。即此時雖止於口，未可止於心，不取一念不起之法，蓋淨念相繼，原是有念，若強使無念，只此一用力，便是妄念矣。至雲斷念，恐念不即死。續念，不妨任他法縛。 　　問：念佛時雖聲音細微然，猶聽之如鐘鳴，此種境界屬戀靜境否？（胡正臨） 　　答：是靜極之相。 　　問：念佛四要訣雲：不求一心。若到臨終不一心者，可不懼從前惡習熏染，能起現行來障礙否？（林福修） 　　答：此書信不求一心者，指初步學佛之人。此時若使先求一心，必畏難而退，迨功夫日深，自能漸漸一心，非謂終不必求一心也。 　　問：念佛必要念到‘一心不亂’即能往生，但是弟子念佛時，依然心猿意馬，未能得到一心不亂，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉） 　　答：先用心口耳三輪循轉念法，如無效時，加用記數之法，念三三四句過一念珠。如是可去紛亂，倘再無效，並念珠不用，直采記數之法。 　　問：念佛念到‘打成一片’是什麼意思？（李永茂） 　　答：淨念相繼，更無雜想，譬如多堆鐵屑，熔於一爐；再經千錘百煉，成為整鐵一片相似。 　　問：無念與失念如何分別？（許鑫） 　　答：本性如如不動，本無有念，因無明故，而多妄念。修到妄念斷去。顯出本來，仍屬如如真相，是本與究竟，皆可曰無念。修斷妄念之時，所持之正念，或曰淨念，而是斷妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。簡言之無念者，無任何念也，失念者失正念也。 　　問：失念是在用功將打成一片時，放 下造成失念？（許鑫） 　　答：無念與失念之不同，已於前條分析，無念是三昧境界，失念乃昏散等事，兩者天淵之別。本條所言用功，未審所用何功？如謂念佛，則‘打成一片’是淨念相繼而不斷。純熟時，念即是佛，佛即是念，無有夾雜，是名‘打成一片’，正是寂照雙融。寂者萬緣俱息，照者佛號分明，放下者，是放下塵緣，非放下佛號也，用功者，是提起正念，非教失念也。 　　問：自性彌陀，唯心淨土，其義雲何？（寬萍） 　　答：盡虛空皆我心量，極樂彌陀，鹹在我心。心念彌陀，則彌陀顯應，然此自是性分中事，故雲‘自性彌陀’。依報正報不離，故雲唯心淨土。此解平易無弊，故為居士說之。 　　問：念佛必須都攝六根，淨念相繼，什麼意義？（余萍） 　　答：心有迷惑，妄念飛騰，以故現在造孽，將來墮落，生死輪回，無有了期。念佛一求去妄念，再求感應生西。經中明訓，教求‘一心不亂’。六根不攝，心何能一？淨念不能繼續，則為其他雜念攪亂矣。如此則妄念不減，依然造孽，不得感應，保能生西乎？ 　　問：有人念佛能見種種瑞相，何以金剛經說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’呢？（洪榮保） 　　答：如來言真空之體，瑞相言妙有之相，相依體有，體因相顯，此是中道。凡夫往往迷相遺體，偏執一端，不得真實，故金經徹底破之，不變是體，隨緣是相，果能識其體矣，再與言相，始能會空色相即，空有不離之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。 　　問：無念而念，念而無念，到此境地，未審還須再存求生之願乎？（賴棟梁） 　　答：此境地作麼生？可否說存而不存，不存而存耶？ 　　問：有一種人，身體很康健，但他念佛時，只是心亂。未知他這亂心，是身體的病，或是性的病？（慧霖） 　　答：此事不關身體強弱，一是性根大鈍，二是業障過重所致耳。 　　問：聽說念佛是第六識念出，但是心亂時念由六識念出，淨念時亦六識或八識念乎？（寬萍） 　　答：念雖起於第六識，惟彌陀名號，卻是第八識種子起現行。不問心亂與淨，是兩種識皆有關系也。 　　問：古德雲：‘一念清淨一念佛，念念清淨念念佛’，據此而論，若能意念清淨，雖口不宣佛，此心即是佛嗎？是否為實相念佛？（賴棟梁） 　　答：心名如來藏，淨即是佛，染即眾生。是知一念清淨兩句，自是至論。但如何使念離染得淨，大非易事。自然各宗自有其法，淨家多法捷徑持名。古德有言：‘清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛’。是說佛號為因，清淨為果也。不可誤為不假修因，便能當下一念清淨，試思無學無修之人，一念清淨，有幾輩哉？果作到矣，即合實相。但此境極細，不向淨裡體念。恐不能知。 　　問：病時在床上可以拿念珠念佛否？（寬心） 　　答：病時乃身力不支，非故意賴惰傲慢，自不妨持珠念誦，危難之中，正須要念佛求加被也。 　　問：人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但不出聲有否障礙？（周慧德） 　　答：不令病人見到無妨。 　　問：前聞人雲念佛人臨命終時無中陰身，須念至如何程度，才無中陰身？（賴棟梁） 　　答：臨終佛現，即得往生之‘即’字，不可滑口讀過，如是即無中陰身。 　　問：臨命終時什麼是正念？（吳銘琨） 　　答：佛子平素所修何種法門，至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。 　　問：平素修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？（賴棟梁） 　　答：一心不亂，經語至明，縱不到此，只能心口熟練，動念就是這個，亦有把握。 　　問：弟子慚愧家事多忙，一日只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知後來能否成就？（朱密） 　　答：法門貴精不貴多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能證果。況念萬德洪名乎。古人雲：‘老實念佛，莫換題目’。居士果能什麼不會，只會念佛，勝於空談者多矣。決定成就！ 　　問：明年五十九歲，運氣不好，請問老師，念佛能消災過運否，須用何方法？請示。（何居士） 　　答：除非短命，誰不經過五十九歲，竟謂運氣不好，實是世俗之迷信，學佛者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。經雲：‘至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪’，若果誠心念佛，未有不消之災。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心。 　　問：平素念佛，雖然有恆，至臨終自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快） 　　答：如此恐無把握。但積有善因，自招善緣，屆時或有不可思議之感應。 　　問：平常念佛到臨命終時，未得能照著法行事，妻小哭纏，以致不能往生。那麼一生念佛是不是同平常不念佛人一樣？（李俊） 　　答：家庭佛化，即無此慮矣。是故學佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不獨專為益他，且正是減自己之障礙也。 　　問：學佛人將死前，預知其死時日，是否佛之指示？（鐘林招） 　　答：有佛菩薩現相指示者，亦有淨功感通而知者。 　　問：報載基隆鬧鬼，能制人死；聞有念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？（智榮） 　　答：妖由人興，又有俗諺，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼祟相應。 　　問：修淨業人往生後肉體焚化有得捨利，是功夫做到什麼程度？如陳進德居士母堂得捨利二粒，確有生西否？（寬珠） 　　答：聞古德雲：捨利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪嗔癡，方有應得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出捨利。然修淨出捨利者，自是成就表現，陳母生西，有何疑乎。 　　問：在念佛而心閒著無所事，故仍生滅不已，雖一時警覺，馬上收回，不久又去千裡，於是索性翻開書本，則眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，此可謂六根清淨否？能往生否？（樓永譽） 　　答：六根門頭，雖皆對淨境，然是六處分飛，何能一心？宜取大勢至菩薩圓通章細味之，使心專一，乃系功夫火候問題，不必躁求也。 　　問：念佛人最要緊為臨終正念分明，當指後學晨課持誦心經，大悲咒，或平時散持觀音聖號時，則不可能同時念佛，若遇意外命終又當如何？（趙澤宇） 　　答：修何法門，貴在專一，古德早有明訓，理應遵依。如修淨業者，誦心經等可作課外助緣，然亦不可占時太久，妨礙正課。再修淨業得力之人，不遭橫禍，後問可無慮也。 　　問：念佛時常定心不住妄想俗事，淨土經典上說要句句分明入耳，但是縛不住心猿意馬，還有何良法，可定一心不亂？（李俊） 　　答：方法實多，貴在契機，居士宜將各法互用，權其合於己者采用之，不必與人強取一致也。 　　問：念佛菩薩名號，念到一心，能生感應道交，這一心能與佛菩薩相應；念‘色’之心比念佛菩薩之心，還要來的痛切，何以不能相應呢？（白永居） 　　答：佛菩薩心念眾生，眾生亦念佛菩薩，兩者互念，方有感有應；如電話機然，必雙方機件完備，始得相通，若一方機件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？ 　　問：吾人持名念佛，往生西方淨土後，是否可再至十方世界利益群生？（李明揚） 　　答：淨土法門之旨，即為往生速證不退，回入娑婆，廣度含識，非為安居極樂，自圖享受。若圖自安，便墮二乘，與成佛無分矣。 　　問：在淨土修煉到什麼程度，方可如願至十方世界利益群生？（李明揚） 　　答：往生皆得不退，多有一生補處，此自任運十方，勿庸多述。否然者，亦分證聲緣菩薩等果。菩薩等級甚多，在別教菩薩初地，即能百界示現，圓教初住以上便可十方示現矣。此論其常，有特願者，又當別論。 　　問：念佛為明心見性，但不知如何做法，心方明，性始見？（林聖昆） 　　答：念佛固能明心見性，然其捷法，是求帶業往生，速出輪回。其法明載‘阿彌陀經’，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，以作助緣，即能成功。 　　問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？（黃涵） 　　答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。 　　問：阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳） 　　答：佛現三身，所謂入滅者，只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，系屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。 　　問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其雲，念佛人於二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪回。又有雲念而不念，不念而念，如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經雲‘一心不亂’，祈示！（鄭均海） 　　答：古德雲：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪回，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆系上上之因，縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。 　　問：淨土法門十方共贊，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫前十方諸佛有無開此法門、而彌陀獨創乎？若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀？（賴光裕） 　　答：此問有三意，茲分說之。（一）淨土法門，即是念彌陀聖號法門，彌陀以前，無有彌陀，既無之，自不能念。諸佛共贊者，亦是執持彌陀聖號，十劫以前，並無彌陀，十方諸佛，指何而開此門。（二）彌陀法門，持名往生，乃彌陀因地願力，依經義講，可謂彌陀獨創，至於眾生成佛，並非皆經三祇，有上乘利根之人，亦能頓超，不過希有難得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便豈有軒轾，惟彌陀因地發願特殊，故果地利眾特殊，古德雲：‘十方三世佛，阿彌陀第一，不及之意，或在斯乎？ 　　問：念佛時手捻數珠，捻完一○八粒，捻到佛頭珠，須要將數珠，翻轉過來，回頭再捻，其意思是手捻數珠不能超過佛頭珠，並且含著乘願再來之義。又一般人念佛，大多數口念彌陀，手捻數珠總是越過佛頭珠，繼續不停地捻。以上兩點，到底誰對誰不對呢？（陳澤） 　　答：尊問雖列三條，其實一問，數珠念至佛頭，穿繩必有小空閒處，再掉轉來，始好掐珠再過。若圖省事，越過佛頭，彼段之珠，已與佛頭緊貼，無空閒處，則珠難過手矣。此為靈便起見，尚是掉轉珠頭為佳，至乘願再來一句，存如是觀念，未嘗不可，但未見有記載也。 　　問：念釋迦佛名，聞釋迦佛名，得幾何功德，滅幾何生死重罪，於無上道能退轉否？若專念釋迦亦能往生否？（王金陀） 　　答：此功德幾何，不可思議，蓋此娑婆世界眾生，得聞佛法，得聞佛名，皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名，有幾許功德。方便說念釋尊名號，便得幾許功德。以所得之念他佛功德，皆由釋尊出故。增幾許功德，便減幾許重罪，於無上道因，亦不退轉。惟往生一事，須依教而念彌陀，方為合法也。 　　問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經一部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二？（龐干善） 　　答：所雲咒與金經，既已行之多日，不必捨去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。 　　問：坐禅時，周身震動，有師言，此為外道，應自控制，專心用功，然周身血液尤流動震栗，是否一心念佛即可？（龐干善） 　　答：前條言修淨，此處又言禅，淨乎禅乎何尚未定？禅如有師，雖雲有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禅不淨，二門具破，倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎煉，更怕有大魔境在。 　　問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感，或可一意專念，不予理會？（龐干善） 　　答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過於緊張，亦能發生是病。居士雲‘一意專念，不予理會。’是矣，然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所疾矣。 　　問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治，返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否為當？（龐干善） 　　答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只 止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫厘千裡，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是為發願，願無虛發，真切必有所成也。 　　問：阿彌陀經上說，人臨命終時，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不亂，即可能蒙佛接引，然身為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力不足，變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陳灶） 　　答：克期七日，乃指平素健康之時，非謂臨命終時，果至命終寸晷難待，何能七日。臨命終時若能憶佛想佛，便是心不顛倒，定感佛現。否則縱能口念，而心不在佛，亦屬唐捐。 　　問：人命終時必須持念佛號分明才得往生，否則縱念佛一生亦必墜入三惡道，殊違夙願，竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間，由和尚或皈依導師屆時義務助念，促彼往生西方，則自度度人之大乘教義當更易普及披沐，因現時能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰，而後者對臨終時則更受影響，大德以為能否倡導，由主事佛教機構策劃實施？（桂向元） 　　答：此分二意，前為議論，後為方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必論其識田善惡種子，何者而起現行，加以斷定，不能直說墜三途也。再言其二，淨土法門，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修淨者，亦有助念團之組織，惟但就其將終人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。 　　問：善導大師念一聲佛，則一佛從口中而出，是神通乎？抑感應乎？（高添丁） 　　答：大師境界，區區不知，以理而言，發現神通，由於定力，得到感應，亦由定力，大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關系。念佛而口出佛，顯系示現攝化，說感應固可，說神通亦未始不可。 　　問：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持持念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示！（孫妙松） 　　答：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土。古德雲，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。 　　問：阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空，又說六方有恆沙諸佛，這樣解釋對不對？要是對的話，既有彌陀法身，已經塞滿，六方恆沙數量佛，坐在何處？（張營林） 　　答：佛有三身，所問二句，乃是指法身而言，法身無相，猶如虛空，以空入空，何有所礙。前哲以燈光為喻，極為透辟，雲一室千類，光光互入，縱一室萬燈，亦不相礙，可細味也。 　　問：西方說是蓮花化身，無有父母，若是離開蓮花出生以後，依靠何人撫養長大？（張營林） 　　答：花開出生，自與彼土之眾，身形齊等。由此土之竹，筍箨出土，一夜長足，並非繼續數年也。且皆金色相好，神通自在，不須受人撫養也。 　　問：極樂娑婆，同是佛土，為何生到彼處，便皆不退轉，生到此地，便皆退轉，這是什麼理由？（張營林） 　　答：此問古德在經文後，早有詳注，請檢閱之自明。茲再略補其意，念不一不生極樂，愛不重不生娑婆，是一得超果而去，一得墮果而來，此理由之一。彼是淨土，純是淨緣，既到已無緣而不導之使進，故得不退；此是穢土，既來已無緣而不引之使墮，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是淨業成熟之人，覺而不退；此土生者，多是孽緣現行之人，故迷惑而不進，此理由之三。簡言如是，詳則萬言難盡。 　　問：以前，還不像現在深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛時，每每有一尊穿白衣，執錫杖的和尚，顯在目前。或是在夢中恐懼之時，這尊白衣和尚都會來解救，可是現在這種境界，思之亦不出來，是不是現在比以前懈怠了，還是那一種境界是不正當的，我雖然修的淨土法門，可是不知怎樣心裡不會攀緣想極樂國土的境界，雖是丈夫時常提示我，要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對，毛病在那裡？請你老開示，令我得到正當的修法。（陳慈容） 　　答：前見像今不見，皆不可執著，宜以一心持名不去理他為對，若是執著之，反而是病！至修淨之道，爰有四法，即實相，觀像，觀想，持名，是也。前者暫不說，觀想與持名合修之法，自蓮池大師以後，多不采用，惟主以專持名號，單刀直入，較為穩當。蓋觀想須依十六觀經而修，今人心粗，難入細境，經雲若他觀者名曰邪觀。觀不明法，或招錯誤；莫如心起念，口出聲，耳聽聲，三處輪轉，加以深信切願，但求獲得一心，不必定觀境界也。 　　問：我已老了，這四大幻驅時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裡面有一法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，（因行動不自由，腳動病就發作）以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！（陳慈蓉） 　　答：修法貴乎專一，最怕朝三暮四，腳踏兩船，須知佛法皆可圓用，更在捨生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既雲老年，又長患病，而‘身見’猶如此重，娑婆興趣深戀不捨，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。 　　問：彌陀經中：‘廣長舌相，遍覆大千’，雲何舌相能覆大千世界？（陳淨願） 　　答：聲相所及，即同舌相所及耳。 　　問：佛法導論書中說持佛名號，十六字為念佛法門一大綱宗，此十六字請示！（陸玄智） 　　答：查佛法導論最後一頁末一行括弧內，所載極為分明。即‘真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號’等十六字，非另有所指也。 　　問：西方三聖佛，觀音，及地藏王菩薩的根源並請示三菩薩未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春榮） 　　答：此皆久遠劫前所修成果，今之歷史僅及五千年，何能論以朝代，只有按佛經所說，我輩方知大概。西方三聖乃彌陀、觀音、勢至三尊之總稱，並非一位菩薩，名曰三聖，不可誤會。按無量壽經，彌陀過去世系一國王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀羅尼經，多劫以前，有正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，到西方世界，權作菩薩，輔佐彌陀，即觀世音。按地藏本願經，久遠劫中有一國王，發願永度罪苦眾生，是地藏菩薩。再佛與菩薩，皆系多劫修行，其身非一，經上只記有關系之事，瑣碎小節，不勝其載，故略之。如中國歷史，盤古氏，有巢氏等，較佛經所舉多劫之人，即為最近，且亦不載姓名，況最遠者乎。 　　問：念佛念六字念四字或快或慢有什麼關系？（周慧前） 　　答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安為是。 　　問：曾閱印光祖師答眾弟子總信內有雲：‘念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。’愚小在未皈依三寶以前，未供奉觀音菩薩，所以現在每日早晚禮佛後先念佛五千，次念觀世音菩薩二千，是否可以？已受五戒，供有三聖像後，可否專念南無阿彌陀佛聖號？（周慧前） 　　答：印祖此一段訓言，當別有用意，若能讀此信全文，自明其旨也。至於皈依以後，擬專念彌陀，亦甚佳，但念佛以後，觀音勢至大海眾，諸禮誦之規定，不可不遵也。 　　問：淨土三經系五時說教的哪一時？（蔡世芳） 　　答：淨土三經，既是大乘，自然列入方等時。但淨土教法，則不受此限制，因開首華嚴時曾說極樂，最後法華時又說極樂，所謂千經萬論，處處指歸。是三經者，淨法之專書也，淨法者，佛教之通論也，能知專著與通論有別，自不致以酪酥醍醐，半字滿字，起輕重之心矣。 　　問：‘歧路指歸’之卅五頁十二欄有‘不論行坐睡眠以至大便小解的時候，都可以念佛’一節，是否對於佛，有欠禮貌？（廖增龍） 　　答：念佛注重相繼，故不論何時，皆使不斷，然念分出聲與‘心轉’之別，入廁時‘心轉’無妨，但不必出口耳。 　　問：某自念佛時，初由心念，忽而念在頭念，頭腦感覺昏脹，余為不祥之兆，遂攝心念，時經月余，尚間有微覺。余閱‘宇宙萬有本體論’53頁聖心無知章有‘頭上安頭，將心覺心。’是否即此謂也？（魯開智） 　　答：居士學佛何人傳授，宜向其將念佛之道，詳細問明，或先看淨宗入門之小冊子，先求理解，否則因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙萬有本體論’，非初機應讀之書，讀亦不懂。凡一切學問，皆有次第，躐等而進，有損無益也。 　　問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？（魯開智） 　　答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，並非專指金錢，不可誤會），以求消滅魔障。小冊子先看‘歧路指歸’，‘淨業初機指南’，‘暗路明燈’，‘佛法導論’等。此明白後，再學看經。 　　問：（1）在家修行居士，任何精修與否，當臨終時是否總逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，臨終與出家高僧圓寂來較，神色有無差別？（3）在家修行居士須修何宗功夫，及多少時間，臨終時方能瑞相異俗？（卓忠振） 　　答：此問三段，一、谛閒大師、太虛大師出家高僧也，圓寂以前，皆示病苦。宋王龍舒，在家居士也，身立念佛而終，有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子雖有出家在家之別，再修法一道，只論根器，任人選擇，並未限制出家修何法門，在家修何法門，至雲時間瑞相，豈能預期，此全在乎勤惰之作，頓漸之機。如同一株樹，其所開花，其所熟果，尚不能在一時也。 　　問：淨土法門，原來崇敬西方三聖，阿彌陀經又是淨土宗必要的經典，而且定為日課，為何經中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢？（金雲） 　　答：淨土三經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。觀經重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生眾。小本重在持一名號，故單提彌陀，而不及其他。 　　問：淨土宗自蓮池大師以後，專主持名，不教觀想，極樂世界有四色蓮花，將來往生，生到何色蓮花裡？（金雲） 　　答：法華四花，表四因位，即住行向地之四類也。據此，知行人是何因地，則生何色之花也。 　　問：常聽老師講說，經雖是道，文字也佳，初機之人，必須先明文理，方能求道。我對阿彌陀經上，六方佛一段，很有疑惑，為何四方先說東方，不是北方為上嗎，反而列在最後？上下兩方自然是從上而下，為何又先說下方？（金雲） 　　答：佛經有真實語，有隨順語，尚有他種等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其實，佛亦雲雲，此依時依處隨順語也。此地球居人，指日為准，而定四方，故曰方名假定。作文須有次序，日出於東，為一日之始，春來自東，為一年之始，故四方先言乎東方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。 　　問：彌陀經中‘於彼國土，若已生，若今生，若當生’，幾句義意雖明，按文義講，甚覺礙口，如何講法，能使好懂？（金雲） 　　答：中國之字，一字而有多講，‘於’在此處，是發語辭，作‘對於’講，將‘於彼國土’合講，即謂對於彌陀之國土也。不過此是上句，尚有下三句，必一氣穿成，方能充暢。但若向下講，必加入前文作介詞，方覺順口，應加‘已發願者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如講，換成白話，是‘像那樣’之意，合解此句，謂像那樣已竟發願之人，已經往生矣。下二句亦必加前文介辭，方好講解，加入現今發願者一句，也像他們那樣已發願已經往生者一樣，今可往生。後句類推，再後二句之‘若’字，作乃（就能）字講，卻也直截，謂今發願者，就能現今往生，當發願者，就能當來往生。 　　問：西方彌陀佛在三身（法、報、化）中屬在何身？（林火壽） 　　答：西方既具四土，其土自具三身，眾生生者，證入何土，即見何身也。 　　問：有人與我提到西方圖，佛菩薩等像是根據何處翻印出來？是否已有人曾見到西方，佛菩薩等？（李寬觀） 　　答：有人見到西方佛菩薩，事亦有之，往生傳及淨土聖賢錄，俱有記載。惟所畫圖像，乃根據於十六觀經，只不過略而已，文為事之說明，圖為文之標本，不必依各人見到為憑也。 　　問：生而聾者，其臨命終，當旁人為他念佛，是否能得利益？（李寬觀） 　　答：盲聾喑啞，八難之一，障礙受佛法也，但佛法不可思議，能得滅罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益，臨終時懸佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能獲特別益處。 　　問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應？（唐桂蘭） 　　答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，眾生何地而不對佛。所謂‘夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅’。 　　問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差別？（唐桂蘭） 　　答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之概為斷，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。 　　問：‘佛說阿彌陀經’是何佛所說？（唐桂蘭） 　　答：此界此劫之經，皆本師釋迦牟尼佛所說，非只此一經也。 　　問：晚學自皈依三寶訖，已有七載之時光。自開念佛經年余後，即感每念一句佛，心即隨之一滾動，因此曾經請教大德開示，教以繼續念至不動為佳。嗣後每日持念至今，心果已不動，但如偶起貪嗔癡念時，心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之，心動方止。行人平時如能善自攝心，不使起貪嗔癡念，至臨命終時，是否即能心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引往生極樂？（陳非林） 　　答：貪嗔癡為三毒，戒使不起，自是正路，果能伏斷，臨終當不顛倒，惟攝心不可著相，如心存伏斷三毒，反又多一妄念。莫如攝心在佛，不使有斷，不問有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛號，便是正念，心與佛號不相應時，便是顛倒。 　　問：晚學自客夏以來，不管何時，眼前遠近皆見有閃爍之白金光，舉頭觀空凡眼力可及之處，即見有倏現倏滅之白金光，如桌球大。讀書時書上亦見有多數之細點白金光，察此光之來處，似出自晚學之眉額間，因面向白壁時，自覺眉上有閃爍之光影，入暗室時亦同此感，且額中皮膚亦常有緊縮之怪態，又若至心念佛時，光必增強，懈怠則轉弱，如此之光，究系晚學身中之光，抑屬外境之光？（陳非林） 　　答：境由心造，此乃是心作用，光明雖非惡相，惟額中發緊，且閃爍不定，亦非瑞相，更應知凡所有相，皆是虛妄，仍宜不去管他，攝心念佛為正，若心常在此光，反將淨念失去，大是錯誤。 　　問：上述之白金光，如果確系晚學身中之光，加上前一問之心態，綜合觀之是否即見性之一種？（陳非林） 　　答：智性與妄識，煩惱與菩提，只在一轉之間，著之則妄生，捨之則真現也。居士仍以注意，‘淨念相繼’，其他水月鏡花，概不理會為是。 　　問：佛說華嚴五時判教中，屬於第一時，當時佛說彌陀經屬於什麼時？（朱幼） 　　答：此經因其性質故列於方等，似為第三時教。蓋此五時之教，前二時乃以經名而定，後二時亦如之，惟中間一名系類名，不是經名，只有列於此時而已。實則開首華嚴，要終法華，無不說此法門。夫如是，則此經可以斷代，此法則無法劃時也。 　　問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素，因為負家庭生計，不能時常參加社團念佛，又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能，學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦，但每晨在五、六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否？不打法器可否？（林錦生） 　　答：念佛在於求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得至於前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可，功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禅家一句話頭參之終身乎？法器一項，居家環境許可則用，否則不用。 　　問：念佛可增智慧，拜佛可消業障，前者念佛念到妄念（意）少時，確有此感覺，後者拜佛如何能得消業障的體驗？（是否指人身體平肝髒之火及心靜氣和的意思）。（紀禹） 　　答：眾生有身，抬手舉足，無不是罪，最顯者殺盜淫耳，有惡業必定惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜淫，一日拜佛，一日不造殺盜淫。不造新惡業，豈但不受新惡報，且惡緣不起，舊業無增上緣，亦不易起現行。明乎此理，便是體驗，省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業之消息。 　　問：‘念佛一句消滅八十億劫生死重罪’，那麼我們不妨造罪，以後才來念佛，如說消舊業，不造新殃，造罪以後不是成舊業了嗎？（白癡） 　　答：此問又屬二事，茲分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙見而驚曰，君何故自殺，甲曰非自殺也，今聞某店有解砒毒之靈藥，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所問，無乃類是。復次，三際流轉，剎那不停，作已而後，便稱過去，所論是矣。然此二句，本有界限，不論欲作好人？或欲學佛？以發心之日起？前者假名曰舊，後者假名曰新耳’ 　　問：‘琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日’成佛之後，還不能逃因果，念佛何能滅罪？（白癡） 　　答：因果乘除，千頭萬緒，如殺人償命，欠債還錢，是其原則。然有抵有折，有討有解，必以事論事，未可執一。惟先生所問，俱不在此范圍中，要知業盡情空，方圓佛果，安有成佛以後尚有帶業之理，如十五之月，不缺方稱曰圓，既名曰圓，便無缺矣，此段經文，為明因果不虛，現身說法，非世尊真實受報，如八相成道，亦不過古佛示跡演法而已。 　　問：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，是往生人得去，或子孫得去。（寬觀） 　　答：往生者蓮品增高，子孫盡孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如為人子者，父母旅行，或為其御車，或為其撥舟，其父母減勞，是利益之果，子孫行孝，是利益之因。有因終得其果也。 　　問：淨土宗信者有須要研究外宗經典否？（莊慶賢） 　　答：法門無量誓願學，為四宏誓之一，為大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過為學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通，末者他宗之經繼後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失其素行，本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致礙其圓理。 　　問：阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記？而觀世音菩薩是何佛授記？（周羅漢） 　　答：從跡相說，彌陀授記於世自在王佛，載在無量壽經。觀音授記於古觀音如來，載在首楞嚴經。然凡一聖人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而興供養，無不侍多千億佛，是授記者，亦不止一佛也。 　　問：觀音勢至，此兩尊菩薩，若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周羅漢） 　　答：西方三聖，觀音勢至為彌陀二脅士，輔弼度眾，觀音表悲，勢至表智，所謂智悲雙運也。 　　問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯？（張寬心） 　　答：低頭一拜，滅罪恆沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得雲無利益。至於長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田。終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家雲：與其進也，不與其退也。 　　問：眾生若蒙難時，學人代為念往生咒被之，能確定生西方否？（龔文泰） 　　答：見其蒙難，能救則救之，如或不能，與以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照處自有光明，縱不生西，亦能消罪。 　　問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能生西？（朝新班蓮友） 　　答：不會度眾，是無弘法之才；不肯度眾，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。 　　問：佛經雲‘信願行’得生彼國，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰） 　　答：信願行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓，‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！ 　　問：講經說法做種種的功德，都不能往生西方？那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？（衡钰） 　　答：話不如是偏頗，一個法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛，其講經種種功德，不過皆助緣耳。緣固不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者必同進，若單取助緣，忽略正因，故不得往生耳。 　　問：到西方極樂國去的人，是否記得自己的眷屬？（衡钰） 　　答：生到彼國，備具神通，自知宿命。惟言自己眷屬一語，含混不清，試問所雲者，自己是什麼？究竟是哪一個自己？ 　　問：無量壽經內說，西方無惡人，修淨宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？（池慧霖） 　　答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身口意十惡時曰惡人，能制使伏或斷，於身口意不起十惡曰善人。不必無明盡時，方稱善人，七地以前菩薩，無明未盡，且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢習氣未盡，亦稱聖果是。帶業往生者，均得三種不退，是惡種或伏或斷，不再發起，故曰西方無有惡人。 　　問：無量壽經中有謂：‘正心正意，齋戒清淨；一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’。又謂：‘於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲’。若照此比例，極樂與他方佛土，並無二殊，極樂何能勝過他方佛土呢？（佛文） 　　答：極樂純善，再起加行之善，雖百歲而不難；此地多惡，作微善已難，作整日之善則更難。倘能為之，一日所用之力，便等極樂百歲之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意齋戒，以作助緣，極樂喻如車輕路平，用馬力十分，便行百歲，此地車身極重，路又平少險多，若用馬力十分，僅行一日，尚恐不足，故須加助油電。他界善多惡少，作善百歲不及極樂之易，而較此地則勝。此地若作善一日不加正心齋戒，固不及極樂百歲之力與功德，然可追及於他佛世界之百歲力功，比喻他界車不甚重，平多險少，若行百歲，馬力十分，自不充足，必須加成數分，此地馬力十分已能行一日，若用十分加成數分之馬力行車，不必再加助油電，便行一日有余力矣。 　　問：夏歷十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，必有其由來及應化事跡，請詳細說明。（李榮棠） 　　答：彌陀本因為法藏化丘，乃久遠劫降生，歷法古今中外，各個不同，何能以中國之夏歷而定其誕耶？此不過後人欽崇彌陀，假定一日，作紀念耳。傳聞宋時永明大師為是日所誕，因大師弘揚淨宗，度眾甚廣，崇古藉以尊今之意。 　　問：贊佛偈中‘白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。’此段贊佛身怎樣？難解，祈詳釋！（李榮棠） 　　答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼為佛頂珠，而其大如五座須彌山。佛目之光為绀色，一目之大，如四海之廣，面其身之大，更可知矣。若求詳細，可參二課合解。 　　問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢？有否根據？（蓮雲班蓮友） 　　答：以三量而論，聖言量便是根據，經雲已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。不過如是，未曾說名，誰人？予何能舉。 　　問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超生極樂，回向偈中亦有‘願我宿現諸父母……接引往生安樂國’之文，竊念吾人念佛未到一心，往生尚無所握，何以為亡親誦念反易？且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何？（鐘觀靖） 　　答：經乃聖教量也，感應錄系信者見聞所錄。古訓‘依法不依人，依了義經不依不了義經’等四句，宜作南針。尊問二者，吾從乎聖教量也。 　　問：禅靠自力，淨依他方，又雲自他不二，究竟禅淨應說是一是二？（鐘觀靖） 　　答：禅亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生，無自力他力不應，是為自他不二也。 　　問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異？（鐘觀靖） 　　答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可輕也。 　　問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引？（鐘觀靖） 　　答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一，雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力為之也。 　　問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不捨，貪戀五欲的眾生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界？（鄧長林） 　　答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。 　　問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱，此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法？（鄧長林） 　　答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎？是仍須出此旅館舟機前往乎？ 　　問：念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤？（鄧長林） 　　答：居士這段高論，准是述自他書，惟何是自心，何是心外，何為心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫厘，謬以千裡矣。區區四十年來，才曉得幾分‘心內’，至於‘心外’，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此‘當前一念’，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。 　　問：閱印光大師著，居家士女學佛程式曰：修習禅定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禅淨不可雙修。（鄧長林） 　　答：‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’何嘗不許禅淨雙修？然須深解禅淨二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，則禅不禅，淨不淨，二門俱破矣。就以‘居家士女學佛程式’中，此段文字而言，乃謂禅淨皆是‘止觀’，非教人同修禅淨也，豈可誤會！ 　　問：彌陀經內雲：‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫。’查劫有小中大三種，阿彌陀佛成佛十劫，究指何種之劫？小中大三劫每劫有多少年數？又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前，有無他佛，較阿彌陀佛成佛為先？（卓忠振） 　　答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止；由此百年減一歲，減至十歲為止，此一增一減之兩極數，合之為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。彌陀經中所言之十劫，前人曾雲指大劫言也。 　　問：極樂國土有無眾苦，但受諸樂，眾生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦滅集，儒家亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓，帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享受諸樂，如何能精進不退？請示其理。（鐘觀靖） 　　答：樂可分二，欲樂與法樂也。三處七寶，種種莊嚴，是為欲樂。乃對娑婆眾生所說，隨順其習，使之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經雲：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三寶矣。是心已與道合，是為法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。 　　問：楞嚴大勢至菩薩圓通章‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛’（1）請問憶與念是兩法還是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所見佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心憶心念，與禅家看話頭和參話頭有無不同？（鐘觀靖） 　　答：（1）此是文法關系，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例‘言語’，‘思想’，‘行動’，‘歡喜’等，本可皆作一義講，若必單字分講，亦未嘗不可。憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。（2）是用心念。（3）此當是自性佛，更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。（4）如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，不必以宗派劃范圍。若言執持法門，自有區別，禅參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求往生。 　　問：經雲：‘若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺’，又雲執持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同？（鐘觀靖） 　　答：至心者，心無雜念，徹底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。 　　問：淨土法門稱為萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲鉤牽欤？（鐘觀靖） 　　答：‘先以欲鉤牽’義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最主之因。 　　問：永明壽禅師‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’禅淨雙修是否比專修為勝？（鐘觀靖） 　　答：此為修禅者勸，非為修淨者勸。因禅境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。 　　問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱為念實相佛？又此能念之心與能聽之心是一是二？（鐘觀靖） 　　答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。 　　問：古德雲：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，只翼往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否？（鐘觀靖） 　　答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。 　　問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度眾生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶？（鐘觀靖） 　　答：此地球不過娑婆世界若干分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若干分之之一。短短之千余年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂為罕見？即今各地亦大有人在，不然淨宗便如三階教消滅矣。 　　問：曾聞一位居士說，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃為究竟，因心即佛，即淨土，那麼，我們修淨宗的人又何須求生西方，對此作何解說？（蕭金榮） 　　答：似是而非之話，最為害事，此類是也。殊不知娑婆人想往生西方，是為了生死；西方人想生娑婆，是學已成就，乘願度眾，凡聖各別，求生意亦不同，豈可相混。至雲求心，試問初機之人，能知心是什麼？知之矣，如何求法？不是一句空話就了。心是佛，是淨土，話也不錯，問他有心否？他若有心他是否就是佛？ 　　問：彌陀經內雲‘……迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……’答句，足見西方佛國亦有晝夜之分，其佛國夜間是否鳥息花合而已？抑或如塵世夜間之黑暗？（卓忠振） 　　答：實無晝夜，以花合鳥息，記時而已，此世之光，全賴日照，彼界人器兩間，俱有光明，絕無暗時。 　　問：念佛之人用什麼方法可得‘未來過去’之知？（李永青） 　　答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西，果生西矣，則六種神通，不難具足矣。 　　問：別世父親母親誦什麼經可往西方極樂世界？如何可知有接引？（李永青） 　　答：有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，載在大藏經秘密部。 　　問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢？我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎？（陳聯生） 　　答：念一次回向一次為佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶？ 　　問：自己的妻子剛生產幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號？（鄧義郎） 　　答：生產未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視眾生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。 　　問：有人問‘阿彌陀佛的父親是什麼人？’他說你若答覆我，我即要信佛。（洪環） 　　答：昔法明和尚向大珠禅師曾有此問，師答：‘阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顏。出陀羅尼集。’又鼓音王經雲：‘過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍屍迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王後，生三子，長曰月明，次曰憍屍迦，三曰帝眾。’此段記載，上及祖父，旁及兄弟，尤為詳細，可轉告問難之人。但信佛自有起信因緣，如僅知此，便為信佛條件，恐非出於至誠。再希轉達前途，佛法系救眾離苦得樂之事，三寶乃無上福田，切不可當兒戲，開玩笑，自招過尤也！ 　　問：有人問：你們念佛有什麼好處？要以如何答覆，請居士詳細的解釋，因答得對，可藉此接引人進入佛知見；如答不對，亦可使人退失善根。（愚居士） 　　答：念佛好處，萬言難盡。惟居心度眾，命區區說一種答法，以便接引對方，自是菩薩心。但說法貴乎契合，將來何人來問，尚不可知，且張三有張三之心理，李四有李四之心理，如預先擬就一套言語，臨時背誦，未免呆板，此實隨機應變之事也。僅列數種，備作參考而已。如滅罪增福，開智慧，諸佛加被遇險化夷，精神集中卻病延年，改正妄念轉凡成聖，命終往生極樂，證成佛果不生不滅等。 　　問：彌陀經雲：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句。依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛而至終時為止？（卓忠振） 　　答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。 　　問：有人說生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜念佛。事半而功倍也。其義如何？（朱幼） 　　答：一切放得下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。 　　問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁（近於多神教），若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪榮保） 　　答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又雲彌陀是法界藏身。古德常曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦‘十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩’等句者，亦甚圓融。 　　問：西方極樂世界是不是在地球的范圍裡嗎？（廖春英） 　　答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球范圍矣。 　　問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？（賴慧蘩） 　　答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。 　　問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否？（顏寬文） 　　答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則三要備矣。 　　問：萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示！（顏寬文） 　　答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名為妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。 　　問：現在我最喜好念佛。因為念時的清淨，覺得太快樂了。因此對於閱讀，總覺得厭煩惱，除了有關心體的讀物外，余皆不感興趣。這樣心情是否對？（章普明） 　　答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。 　　問：念佛法門理論上雖雲萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛眾生看來，卻是萬中無一，因其重點在‘一心’，而末法眾生，根鈍智淺，‘惑’重‘執’固，欲達‘一心’，實非容易，事實上絕大多數念佛眾生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪回之教是否？如是則與修其他法門之不能即生脫六道者相類？（趙澤宇） 　　答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經雲：‘一心不亂’，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故雲難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故雲易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只將六字出乾坤。’居士何得雲相類耶？ 　　問：學佛學事理，其念佛一門，何為事何為理未甚明徹？乞為指示！（吳倫炳） 　　答：理指教理及經義，此必須透徹，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成就。 　　問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，‘曰必修大善根福德故為難雲？’（吳倫炳） 　　答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。 　　問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號？抑是單指一尊菩薩的名號？（顏寬文） 　　答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。 　　問：阿彌陀經有雲‘……其土眾生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國……’何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養？（李孟泉） 　　答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國？此系大名鼎鼎，學者盡知者。而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否？ 　　問：彌陀成佛於今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，為吾人證明西方實有？（李孟泉） 　　答：來此正自不少，吾輩肉眼自不知耳，豐干即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆為證說，聲如雷震，居士未聞之乎？ 　　問：經雲：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’豈不太渺茫和矛盾麼？又佛具萬德萬能神通無量，何不化三界六道為淨土，為什麼必依眾生念佛才可往生？佛有無緣大慈，何以要人念他名號才肯接引？（李永白） 　　答：太陽系有八大行星，更有謂若干太陽，我亦以為更渺茫。‘矛盾’未指出何事，無法置答！經雲心佛眾生，三無差別，但知佛萬德萬能，寧不知心亦萬德萬能耶？無論世界本無淨穢，實諸世界亦屬空空！須知有無淨穢，皆是心相，佛與眾生，各現其相耳。心念佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，方能相逢。 　　問：淨土法門為當生成就之佛法，且易修，當時世尊何不多贊歎弘揚此法門？為什麼只三經一論，而且正法和像法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢？這豈不是末法的人比正法像法的人福大？如即, 佛經為什麼說佛前佛後為八難之一？（李永白） 　　答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆贊淨土，其他經論，贊淨者累累難數，所謂千經萬論，處處指歸，不知尚須何等贊揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多贊乎？正像末期，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂‘末法才興淨法’，大是誤會。不過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後經義晦隱，多啟斗爭，眾生多歧，故雲難之一也。 　　問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是三善道或是西方極樂世界？（寬觀） 　　答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要竭力念佛，渴望生西。 　　問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界？（寬觀） 　　答：此事必須有恆，事忙可采十口氣念法，再於行住坐臥心中默念，亦得往生。 　　問：阿彌陀經首提佛說，何以下加不得佛字？（胡正臨） 　　答：正宗分開首，曾雲‘爾時佛告捨利弗’，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再言者，以此經無他人語，盡為世尊所說，故不必重加佛字。 　　問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生？請舉例子！（林良柱） 　　答：無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。 　　問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？（衡钰） 　　答：經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！ 　　問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？（衡钰） 　　答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。 　　問：我們念佛的人。他在平時用功很好，萬一起了嗔恚與人沖突，此恨心至命終還不能捨，像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？（謝智遠） 　　答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知嗔恚害事何不即捨，又何必續至命終？人只有當前一念，念嗔則障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便談不到往生矣。 　　問：臨命終時，有魔化身為彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相為憑，才不會誤往生之大事？（謝智遠） 　　答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，剎那之短，雖知惡境，何術許爾逗留而不去耶？所以臨終助念，為不可少之一舉。 　　問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念‘南無妙法蓮華經’是何意義？一生持念，歸宿何處？（朱幼） 　　答：持念之法本有多種取意，如禅家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然念此亦與禅家之念義相同，‘歸宿’有時間遠近之別，‘何處’須視修者之誓願何在。 　　問：阿彌陀佛發四十八願，其中有‘至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若不得生我國者，我誓不成佛’等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，便可往生？又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念？同時如此容易往生，為何娑婆眾生仍是有增無減呢？（張椿萱） 　　答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自然起現行，但不知在幾生幾劫耳。娑婆眾生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面‘問答’自知，茲不再煩贅。 　　問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位？（黎明時） 　　答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。 　　問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即墮毒蛇。如理一念無生，應即涅槃麼？（黎明時） 　　答：前三例限於再生。一念無生，當下即是涅槃。倘連此一念也無，更相應矣。 　　問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教？（呂慧良） 　　答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度眾生，非為安居樂業，自享清福。故經訓，發菩提心為往生正因。惟此法門，三根普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近跡似小乘耳。 　　問：淨法四種，除持名外，余三種屬於橫超，抑屬豎超？（曾福吟） 　　答：言橫超者，泛指淨業也；雖有四法，其為橫超無二也。 　　問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就，這是何境界，是著相否？（詹金枝） 　　答：凡夢皆系念頭反影，等於種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄，功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，所謂三輪體空也！ 　　問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙！（黃涵） 　　答：默念易於入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。 　　問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？（黃涵） 　　答：誦念登記之法，乃為專發一願者；記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日誦若干卷經，若干聲佛，有進無退即可矣。 　　問：參禅與念佛，同是一樣功德，是否每次課誦完畢則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？（黃涵） 　　答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，於一次停止時回向之。 　　問：嘗於著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀？經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀？後學無參考書，故不詳。（黎明時） 　　答：彌陀經現通行者，為羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。此無量壽經，因對小本言，亦稱大本。 　　問：極樂世界，為何佛要假說是西方？其實我們的西方又是美國的東方了。又佛說人天界中，多假以王、王子之詞，帶濃重的時代精神色彩，佛說法義理圓融，獨這些地方受時空限制作何解？（黎明時） 　　答：‘我國西方，又是美國東方’，乃只拘一個小圓球而言，此小圓球不過大千世界中幾萬分之一。經上所言乃是十萬億個大千世界之西，實非在此小圓球上摸索，如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無盡，何有方向，言東言西，亦是方便之語。經言西方者，其用意之深，姑且不論。就文字上講，有‘從是’二字，指遠指近，皆無語病。下段文字欠明，天道我不知，人間至今尚有稱皇稱王者。世有之，佛言之，何可責以有色彩？而彼時無總統主席之名，竟預名之，當時人得非駭怪耶？ 　　問：彌陀經中有句：‘阿彌陀佛成佛已來於今十劫’，而阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，就是無始無終。照此十劫前有西方極樂世界否？（靜修精捨） 　　答：此段經文，指報身佛而言。所謂報身者，自是有始無終，故雲‘成佛以來’。按無量壽經所載，極樂乃彌陀願力所成，十劫以前，當無此世界也。 　　問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無障礙，如是才有往生的可能，然軍人的處境無刻寧靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度生，不知能如意否？（無名氏） 　　答：度生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度生。往生之義，正為求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。 　　問：結七念佛，止靜之時，是要心中默念佛號，抑或心中什麼念也不要起呢？但是念佛號的時候，心中還不能清淨，要是止靜的時候，要他不起念，用什麼方法才會靜下去呢？（洪環） 　　答：淨宗功夫，自有淨宗之辦法。聞之前代祖師雲，佛七止靜之時，不過止聲不出，心中仍是一句聖號，默默相續，此所謂淨念相繼也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初機所能作到。若作不到，而強抑制，不但此種強抑，又是妄念，亦恐增病耳。若為上等根器之人，能以一止便靜，亦可聽其靜下去，並不拘泥一法。 　　問：西方極樂世界，天樂鳴空與天雨妙華，天是與此界四王天同一個，抑或西方另外有別的天，甚不明白？（余萍） 　　答：所謂世界者，是舉環周及上下而言也。每一大千均各有其環周上下，東西兩天，自是分界。 　　問：彌陀經一句，七重欄楯，七寶行樹，七寶蓮池等，為何皆用七字？（余萍） 　　答：佛家表顯功德之事，以七事者為最多。如七方便，七加行，七科道品，七聖財，七覺支，七最勝，七種無上，七聖七賢等。西方種種莊嚴多采七數者，即是表示彼界一切皆具功德也。 　　問：軍人若於戰場死，只一剎那間更無暇念佛，此人之神識亦有往西的希望嗎？（李仕仁） 　　答：保民作戰之時，正宜心中念佛，以增無畏布施之信念，且希佛力之加被。果屆壽數已盡，憑此信念，決定往生。 　　問：阿彌陀佛至今有若干年之歷史？觀音與勢至都是同時成就佛果？或有前後之差別？（詹金枝） 　　答：經中有雲：彌陀成佛，於今十劫。劫為數位之名，其演算法即人壽十歲起，經百年增一歲增至八萬四千歲為止；再經百年減一歲，減至十歲為止。此一增減為之一劫。觀音勢至二尊，俱後於彌陀而證果。倘問二尊於極樂補佛，經有之，則先觀音而後勢至也。 　　問：釋迦牟尼佛以何因緣，能知西方淨土為彌陀勸贊往生之處？（詹金枝） 　　答：佛有無量神通，其天眼通，即能徹見徹知也。 　　問：阿彌陀經雲：‘其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。’是何意？又有迦陵頻伽共命之鳥等類，是同指在此世界，或專指在西方？（詹金枝） 　　答：‘實’為實有其事。‘名’者僅有其名，惡道者畜生餓鬼地獄也，此言西方不但無此事實，即此虛名，並亦無之。下段之問乃指西方，按本經自無有眾苦，但受諸樂句起，至諸上善人聚會一處句止，皆是說西方也。 　　問：無量壽經下，佛告阿難，其有眾生，生彼國土……其鈍根者成就二忍；其利根者，得不可計無生法忍。如此說來吾人生西後之成就尚有鈍利之別？（胡正臨） 　　答：如無鈍利，蓮花何分九品，淨土何分四相？只言多有一生補處，何不言皆是一生補處也。 　　問：又同經下：阿難於睹極樂世界之莊嚴後，佛詢阿難……彼國人民有胎生者、汝復見否？對曰：已見。極樂世界胎生人民是否說非蓮花化生者？若不，則與娑婆之胎生眾生有何不同？（胡正臨） 　　答：彼土既無女相，焉有胚胎，此不過言其鈍根無智，昏悶如處胎耳。細觀經文下段，已自闡明，祈詳研之。 　　問：臨終念佛若不能定心時，是否說往生無望？（胡正臨） 　　答：臨終剎那，最為吃緊，經雲：心不顛倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。 　　問：散心念佛（行住坐臥）告一段落時，均須念回向文否？（胡正臨） 　　答：尚是回向為佳，以其願力時時得加強也。 　　問：謹讀印老嘉言錄中開示：‘青年人宜先著實念佛功夫，待其業消智明，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……’以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時起時伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之） 　　答：此系時間久暫問題，功夫到時，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。 　　問：記得數月前夢游街道遇一年可五十左右之婦人，見吾便拜，致吾立時頭痛，眩眩欲倒，知為魔，遂念佛數聲，彼魔立即倒地，在地上作旋轉狀。又見魔子孫四五人同時亦倒在地上同樣翻來覆去，而吾念佛聲一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何請示！（林成） 　　答：眾生輪回六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時心即是佛，怨魔豈能相近。 　　問：生淨土者神智洞達，若彼此互見前作惡業，豈不太難為情？（楊德榮） 　　答：神智洞達，則情識已空，且問‘太難為情’從何處起？ 　　問：三昧者定也，依此解釋，無論禅定與念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧顯境異同？念佛三昧須否經過‘色’‘無色’界？抑或直顯西天淨土？（羅德彰） 　　答：若雲著相，念如是，參亦如是：若雲在性，參如是，念亦如是。三昧有深淺，是其異處，深淺在功夫，不論禅淨也。念佛橫超法門，不需經過天界。 　　問：彌陀經，六方佛出來證明欲使眾生生信，不知出現時，在六方耶，抑或現在娑婆虛空，出廣長舌相證明乎？（郭金針） 　　答：經中固已明言，各於其國雲雲。其國即指諸佛各個國也，此雖不來娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得見得聞；例以觀經韋提希之睹極樂，可推而知也。 　　問：西方極樂世界，是諸眾鳥說法，使人聽了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，蓮花化生，還要念三寶名嗎？（洪環） 　　答：此為諸惑未斷，帶業往生者而言，是等之人，帶惑即起妄念，必時常聞法，方能心與三寶契合，離垢顯真耳。若不離垢，何能證得補處之果乎？ 　　問：學淨土宗早晚二課應誦何經？或只念佛就好？但覺太簡單。（王阿金） 　　答：淨業功課，阿彌陀經，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按台中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。 　　問：六道眾生在生所造之業，是否已於地獄中償還清楚，始能往生，有否帶業往生情事？（胡正臨） 　　答：帶業往生，乃為修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願往西者之獨得結果。並非不修而可自致者！明乎此，六道眾生，不問其升墮如何，一段之業，償清與否，皆與往生之事，絲毫無分。 　　問：樹刊二五、六期合刊本內融熙大德所撰淨土要義，略謂除西方淨土外，尚有兜率淨土，琉璃淨土，香積，妙喜世界等淨土，請問大德，既有如斯多之淨土，其與西方淨土有何不同？吾人為何念佛只求西方。而不求生其他淨土，難道其他淨土不易去麼？（胡正臨） 　　答：淨土豈止融師所舉之數耶？極樂淨土，乃法藏菩薩攝取二百十億淨妙佛土之精華所成，其往生誠如所問，有難易耳。彌陀曾發四十八願，九品接引，是自力而兼他力，如有人攜之行路，易達前途也。 　　問：淨土法門雖雲殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者於前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有礙往生？（胡正臨） 　　答：所慮之三種問題，乃為無真信切願實修之人而說。不知此等人，縱無上三問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，細思此三者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。 　　問：念佛之人臨終若起惡念即墮三惡道，若忘了念佛或無助念之人則不得往生，如此與平時不念佛者有何分別？臨終起惡念為墮三惡道之因，則平時起惡念是皆墮三惡道之因？若惡念不斷是否亦將墮無限三惡道？（胡正臨） 　　答：一念十法界，一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念，固須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖未能生西，確可牽之再升善道。不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷者，自然生生死死，相續墮落。 　　問：心中慢慢默念四字名號，心中是聽得清楚，加速再念，只能微聽起始及尾音之‘阿’‘佛’兩字，‘陀’字音最明，‘彌’字音最細微。若再加速念則以聞‘阿’‘陀’兩字，‘彌’‘佛’兩字極少聞。如此加速念法是否正當途徑，乞示（蔣俊義） 　　答：無論四字六字，總以字字入耳印心為妙。 　　問：佛性廣大無所不包，其所現法相，當不限於人道，是人於念佛往生後所見之法象，是否乃系隨緣現化，若然，有相可見，是否仍未究竟，至究竟後之境界當無所謂相，成為一無相之靈明妙體，自亦無所謂東方西方之別，此種思維，是否合理？（周家麟） 　　答：淨土有四，最勝者為常寂光。佛身有三，最勝者為無相之法性。寂光與法性，即如居士思維雲雲。 　　問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有沖突，何者較善，懇予開釋！（周家麟） 　　答：字字清楚，無念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。 　　問：世尊到七十二歲，才說法華經是真實法，以前所說，皆是權說。但是淨土法門是八萬四千法門中特別法門，一念佛法界之大乘法亦可謂權說乎？（顧鳳英） 　　答：在此土修，一念佛法界，因地是實，往生後一生補處，果地是實，此法門何得雲權！惟權實雖有二名，必欲分成兩橛，亦有不可能處，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所說者，皆為顯實而立，並非僅及於權耳。 　　問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦惱眾生是不是？假使度了十劫，時間如是之久，因何眾生愈多，甚不明白？（余萍） 　　答：虛空無盡，世界無盡，眾生無盡。是諸眾生升沈來往，並非此界眾生只生此界，他界眾生僅限他界！譬如碼頭地方演戲，天天演，天天有人看。此看者皆是東西南北之人，此去彼來，無有斷絕。娑婆世界，亦碼頭之戲場耳，人故不見其少。 　　問：有人問彌陀經一句：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’回向文又一句：‘屈伸臂頃到蓮池’。請問為何又能去的這樣快？（余萍） 　　答：生西乃是心住，非為假合之身往。要知盡虛空遍法界，皆存心量中，舉念即是。屈伸臂頃，尚是遲說。 　　問：阿彌陀經一句：‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫’，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，釋迦牟尼佛以上二次之佛有說淨土法門指歸否？那個時候的眾生生西沒有？（寬湛） 　　答：未見經中記載，似可不必妄答，但為滿問者之意，只有據理推測。彌陀成佛之前，未有蓮邦。娑婆世界之古佛，自無勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂之後，娑婆世界，釋迦佛以前之佛，當亦勸修極樂矣。彌陀經雲‘已發願’‘若已生’是釋尊指前代之修眾語，再佛佛道同，釋尊如是說，前佛亦必如是說也。 　　問：往生西方以後再聞彌陀說法，不知與現在有否相似？（蕭慧心） 　　答：佛佛道同，並無二致。未生是凡，往生侶聖境界不同，所聞之法，悟入自與此有異耳。 　　問：一般不信佛教之人常常說念佛是形式，往生是假設，若聞此話以何解答？（蕭慧心） 　　答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假設，須看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反問他天神亦假設耶？不信宗教而信有祖先之家可問他之祖先亦假設耶？兩俱不信之人，是斷滅空之邪見，佛尚難救，況區區之言語耶？ 　　問：修淨土法門死後可脫離六道，而去西方世界修行才能成佛？（無名） 　　答：事實如斯，往生到彼，未有不修者，且一生補處，為時最短，不似此世諸多惡緣，阻礙其修，修亦須阿僧祇劫之長久也。 　　問：阿彌陀佛發的願與東方世界眾生有緣之證明？（無名） 　　答：彌陀有緣，實不僅限東方。其願為何，詳載無量壽經。 　　問：淨土生無生論一書，第一節真法界門裡面‘一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致’，這一句甚不理解，懇求明示！（林國棟） 　　答：此四句若詳釋，連篇累牍，非本欄所及，茲僅說其大略，謂真如本性中，自然足四聖六凡十界，此中之生身正報及地土器用之依報，皆從一念而現而轉，然此真如，眾生與佛，本同具而平等，現雖迷悟有別，本原則無二致也。 　　問：極樂世界有無統一的語言？若無，生在那裡的如何聯絡？又阿彌陀佛說法用何種語言？我們用本省話虔誠地念佛，念經，祈禱，如何？（童心） 　　答：一生極樂，自具神通及無礙辯才，其無礙辯有四，於諸方言辭通達，即其一也。不但此也，鳥鳴樹聲，尚能通達其意，況乎人言。至佛言語，尤為奇特，只用一音說法，眾生隨類各得其解。明乎本問前段，則知眾生任用何語，念佛誦經，佛皆悉聞，心誠無不感應。 　　問：修淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勳） 　　答：各宗多有本尊，是必須依奉者，如淨宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密供奉蓮花生祖師，黃密供奉宗喀巴祖師等，是其不同，然供奉釋迦世尊，則無不同也。 　　問：家庭念佛堂，掛種種神像，是否相宜？對於修淨有關系否？（魏柏勳） 　　答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三寶者，只許供奉佛像，明其專一也；否則心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟，佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬，如家中父母，義當孝奉，若外客來，亦宜對之加禮貌焉。 　　問：聞念佛或持咒必有大感應，能消業障，但未知是消過去之業，或現世之業？（鐘林招） 　　答：不問宿現，一律皆消。喻如嚴冬厚冰，當非一日結成；然春風一吹，即得融解。試問其所解者， 新結乎？抑舊結乎？不過解時，由淺而深，有逐漸之相耳。 　　問：未學佛前業雖有但無多，學佛之後於今業障更多，有增之無減，未知何故？語雲好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者數世應報之業，在此世使我報盡，始得生西之故否？（鐘林招） 　　答：最後疑者是。 　　問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，在因業障纏身心中不能靜，雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否？（鐘林招） 　　答：白礬投於濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，乃由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。 　　問：西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或是種種佛、菩薩，都腳踏蓮花。究竟蓮花有何妙處？關於佛門有何關系？（李俊） 　　答：佛法有權有實，或為實而施權，或開權而顯實，或廢權而立實，必權實並提，方中道圓融。蓮為心中之特別品類，一生則花果同時，有權實互即，中道不偏之相，顯示西方淨土切實圓融。此第一義也。娑婆為穢，西方為淨，蓮花標出清漣，一塵不染，顯示西方淨而不濁，此第二義也。蓮雖清淨，實出自淤泥，顯示菩提乃由煩惱轉，佛法不離世間覺，此第三義也。蓮雖亭亭淨植，仍不離開泥沙，顯示西方固屬清淨，總不捨離穢眾，故有乘願再來之宏誓，此第四義也。 　　問：信願行三資糧具足，但是要緊在臨命終時一剎那間念頭，如若水火災厄或被車軋死，這種無可預備念佛，這樣的慘死，能往生否？（李俊） 　　答：念到熟時，自然脫口而出。嘗見世人遇有痛苦，辄能呼天呼娘，而況習熟之佛號？縱口不能念，而心中分明，是更較口誦有力也。 　　問：我們往生到西方極樂世界時，所見的佛及菩薩以及一切佛說的寶貝，可如我們娑婆世界的物，同樣看得見就摸得著嗎？還是如電影見有摸無呢？（陳萬漳） 　　答：見亦有，摸亦有，經雲寶池沐浴，衣朑供佛，如手摸無，何能浴，何能供？ 　　問：常聞老師說九品往生，下品下生是在蓮胎很久，必華開才見佛。但是未開之時，能得自由行動否（慧香） 　　答：一花之大，數十裡或數十萬裡，何能拘束行動，但不見莊嚴不聞法音不免沉悶。但此是十惡五逆之徒，偶遇知識，臨終念佛所生者。我輩未造五逆，而又終日修持，如得往生，定不在下品耳。 　　問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨命終時觀世音菩薩能來接引往生否？（寬萍） 　　答：念彌陀往生者，以彌陀本願。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法專也。觀音智多方便，普門救苦，不一定接引往生也。縱眾生念觀音專求往生，亦能隨化身，滿其所願，然淨土三經，教念彌陀，不如依之奉行，合於聖言量耳。 　　問：經說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂’。這極樂世界是否宇宙間的一個星球？倘是某一星球，過十萬億佛土，距我們世界這麼遠，若依現代天文學家說：‘光的速度，每秒跑三萬萬公尺’一個星的光要到我們的世界，要經幾十年，或幾萬萬光年。那麼，我們要生極樂世界，我們的情識能比光的速度快耶？或是怎麼生法呢？如不是宇宙間的一星球，何以證實有其世界呢？（白永居） 　　答：往生極樂，乃以心往，吾人心量之廣，無有窮際，等同虛空，經中雖曰，極樂娑婆，相距十萬億佛土，實則統包心量之中，此不過心一轉移，並不費彈指時間。茲設一喻，虱虮從吾人之右手，如思行至左手，當費相當時間，吾人兩手俱在吾身，若以右手而合左手，豈不在剎那即辦耶？ 　　問：現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如在我們這娑婆世界，佛的慈悲願力皆是平等，我們何以要求生淨土呢？如說是這世界是穢惡，除了三惡道之外，十方諸佛國土，或諸天都清淨快樂，何以獨我們世界穢惡呢？（白永居） 　　答：此須分段解之。一、佛固慈悲平等，土卻淨穢有別，淨者樂，穢者苦，為欲離苦得樂，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍滿虛空，非凡眼所知，應身隨緣而現，自世尊滅度，此世可雲無佛。三、願力則佛佛不同，如釋加文佛之願力，專向娑婆苦世度眾，亦猶地藏專向地獄度眾也。四、諸天並非究竟快樂，欲天有五衰，色天有三大災，無色有生死輪回，何得雲是清淨。五、眾生所居土之穢淨，系為宿業所感而生。 　　問：念佛後一定要念回向文嗎？我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂） 　　答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行三者，即具足矣。 　　問：下品的往生，蓮花未開以前是包在蓮花內的這不是很窮屈不自由嗎？（李永茂） 　　答：亦較輪轉六道，受苦不停，太覺消遙矣。 　　問：權教實教的意思是什麼？彌陀經是權教抑或是實教？（李永茂） 　　答：實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也。然此非深究心法者，恐難洞徹其義，故佛稱曰難信之法。 　　問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法為佳？（譚成章） 　　答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。 　　問：每課誦念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否？？（寬珠） 　　答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改為念佛。 　　問：滅法之時諸經相繼滅盡，只有六字南無阿彌陀佛現在虛空，眾生若肯念者即能往生，實是太便宜。那時是人，現世亦是人，佛即大慈大悲救度眾生，何不現時就現在虛空使人念念往生西方？何獨優待滅法眾生？（慧香） 　　答：南無阿彌陀佛六字，現在各寺多有寫出貼於壁者，男婦老幼，幾至盡人而知，尚不等於現於虛空乎？永明祖師曾雲萬修萬去，佛何嘗薄待現在？且有許多經典，解釋此理，增我正信，我看還是現在比將來便宜。只是一般眾生不肯念耳。 　　問：有許多精進專修淨業行者，臨終不得往生是否有下列情形：一、定業難移；二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從忏悔故；三、在募化，推銷，贈送事不慎，為所種的惡因所障；四、臨終時為惡因緣障礙。懇乞解答！若有遺漏尚乞補充。（邵育荃） 　　答：此問雖有四句，歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因只在‘正助’兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶？其不往生者料是信願行皆不充分耳！！ 　　問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢？（周慧德） 　　答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當功夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但於不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。 　　問：念佛法門中之般舟三昧，有所謂‘克期取證’者，此不嫌於執相著相，揠苗助長之患否？（歐陽曼） 　　答：此釋尊徹底悲心，不思議最微妙之法門，一大藏經，無不處處弘此，是法八面玲珑，至圓至頓，實非凡夫所能妄測，假若執相，何有於圓，揠苗助長，何有於頓！ 　　問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出於何經？（賴棟梁） 　　答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度生無余，功德超乎諸佛，故稱曰願王；阿彌陀不翻，為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所由出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。不必泥於經典。 　　問：甲乙二人同修淨土，甲發願曰：‘余命終時必求上品，若以銅台來迎，誓不往生，願重生娑婆’，其理由為在此土修一日，勝在極樂修一年。乙發願曰：‘余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生’，其理由為菩薩尚有陰陽之迷，先了生死，乃萬穩之計。請問斯二願誰最可取？（樓永譽） 　　答：乙最可效法，甲好為大言，尚昧淨土之義。但甲之錯在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退轉，一生補處，又何憂乎金台？若引懷玉大師為口實，不知大師希取金台，仍在當生。 　　問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日於定課中加念觀世音菩薩及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願，此種希求，亦合佛法否？（鐘鈞梁） 　　答：只宜精進，求其一心，生即上品。若居士所擬，不但是落‘身見’，而著「壽者相’，實亦是二三其心。 　　問：修淨業人深愧此生未報親恩，於每日定課中加念地藏王菩薩聖號，默求為二親加被超升，合否？倘在回向時已經稱念‘願我宿現諸父母……同仗如來慈悲力，接引往生安樂國’回向文，亦有此種需要否？（鐘鈞梁） 　　答：淨業原非專為自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔極，焉有報畢之理。回向超升，自屬應為！但如問中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩薩，宜在課畢，另發別願。 　　問：經偈中有‘假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受。’句（行箧無書不知有錯否。）又雲‘念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。’二說不同，究竟在凡夫位業障亦可消滅否？（鐘鈞梁） 　　答：前偈業因不亡，遇緣受報，自是放逸任運，終食其果。後文念佛一句，滅罪多劫，正謂反轉其流，能變異熟。兩文之意，各有關鍵，並非相違。凡夫學佛，即是向聖，倘或不能消障，又安能進乎聖階？ 　　問：每日除念佛應回向外，其余念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應回向？（桂引杏） 　　答：戒、解、行、向，四義，為學人應備之條件，微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓融也。 　　問：我們稱念佛號一天要算幾千萬遍，那裡一年一度的天公生或神生日不拜，不就對他們失敬過意不去？（隱名） 　　答：稱念佛號，專為自淨其心，與佛感應道交，以備命終往生，不退補處，直證佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致禮，似無須佛徒多事攙越，如以心中過意不去，亦萬不可殺生去祭，只宜素食供養，默與念佛，祝其往生極樂，則合佛家平等慈悲之義矣。 　　問：走西天路人，有沒有什麼可以當見證，給未學佛的人看？（隱名） 　　答：臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考，尚有何疑？ 　　問：西方空中常作天樂，並且晝夜六時雨天曼陀羅花。此世界之天，不作天樂，不落天花，那麼此世界的天，與西方極樂世界的天是不同乎？（慧香） 　　答：彼國地水，極盡莊嚴，既與此界不同，空際莊嚴，亦自不同此界。居士莫誤天體普覆，似無兩樣，實則各地皆異，豈止極樂，如此地球各空，甲處降雨，乙處飛雪，丙處則杲杲晴日，丁處則黯黯狂風。一洲一時，尚且有異，又何疑乎彼空不同此空耶？ 　　問：彌陀經雲：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛） 　　答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。 　　問：阿彌陀經一句：‘其中多有一生補處’。老師說是補佛位，不知是補西方的或他方的佛位？（寬珠） 　　答：虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限極樂。 　　問：彌陀經一句，眾生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陳雲） 　　答：阿鞞跋致是梵語，譯中文曰：不退轉。此世人根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱有小成者，遇順逆境，搖動甚心，又失其果，勸他修者，受人譏诮，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者矣。 　　問：念佛不回向，可能消滅罪業否？（李永茂） 　　答：亦可滅罪，但不及回向合法耳。 　　問：聞雲念佛出聲則度人鬼，憶默念則度自身神識確否？念觀世音聖名與佛名是否能真同等效果？（潘思旭） 　　答：度自度他，或自他雙度，全由個人之願力，不關高聲與默持也。至問念佛與念觀音之同異，概言之可雲同等，然求往生者，當以念佛為是，依經教奉行也。 　　問：彌陀經之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧） 　　答：雖在此界之下，但仍處空中，並非在地之下層。觀虛空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重無盡，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辭也。 　　問：又聽人說，修淨土不過是種種善根，這話對嗎？（史春） 　　答：此話極對，樹無根不長，何能希其開花結果。念佛因根也，往生果實也。經雲‘不可以少’“善根”福德因緣，得生彼國’。惟某人這句話的毛病；在‘不過是’三字。彼善意惡意，俱不管他；‘依法不依人’之訓，自宜奉為圭臬耳！ 　　問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，不是要多研究經典？（史春） 　　答：此話也對，古德雲：正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期念佛成就。今非末法時期乎？此期眾生非多數下根乎？修淨正是契機。觀經不為韋提希所說乎？韋提希即是老太婆。但所疑者，有學問之人要多研經典。難道修淨土之人，皆不許研經典乎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹，諸大菩薩，彰明昭著，皆修淨土，彼皆不識經典乎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等，皆為一代鴻儒，統修淨土，莫非皆目不識丁乎？或者大學問之人，只是鑽研三藏飛翰摉文，例須擯斥修持乎？斯吾之未能解？！ 　　問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲） 　　答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。 　　問：有人問我六祖壇經一句：東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處？（金針） 　　答：此祖師揚禅破執語也。尚未圓解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一轉語，便道：‘花開見佛，悟無生忍，還有什麼求生處！’如不會這一著，另換一句‘化身萬億，周遍沙界，普度眾生！’ 　　問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊化佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼意思？（寬喜） 　　答：觀音頂上立佛表悲，勢至頂上寶瓶，盛諸光明表智。二聖脅輔彌陀即是智悲雙運之意，以期普度群眾也。 　　問：淨土法門是佛說八萬四千法門以外之特別法門，三根普被利鈍全收，當生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿彌陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那麼世尊與阿彌陀佛修行那時候，沒有淨土法門可以修嗎？（杜粉） 　　答：諸佛皆有淨土，但在法藏比丘未成佛以前，無極樂淨土耳。 　　問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？（三木） 　　答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之養身姨母大愛道，已出家比丘尼證無生果，自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。事載大寶積經，可以查閱。惟佛在世時，鑒機說法，皆得解脫。正不必專說淨土。其時眾生根利，而又親承。 　　問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬雲雲；但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小有見蓮華不見池矣。（善德） 　　答：西方蓮華，雖雲若干由旬，然大小隨意而出，池亦如之，願將蓮花觀滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。 　　問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢？（湯善福） 　　答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德雲：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。 　　問：經雲是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗） 　　答：是心是佛，乃雲‘本覺’。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是‘不覺’矣。不覺即不是佛，‘念佛’是起覺念，此又謂之‘始覺’。即由迷再開始轉覺。功夫深一步，覺則顯一分，是名‘隨分覺’。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是‘究竟覺’。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心。故曰‘是心作佛’。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴‘念佛’之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。 　　問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？（黃母） 　　答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。 　　問：彌陀經雲：‘阿彌陀佛成佛已來於今十劫’，聞娑婆世界十劫，僅有極樂世界十日，若這樣算，可說極樂世界到現在，才有十日乎？（陳招治） 　　答：未嘗不可如是主張，考此於萬佛名經內雲：娑婆一劫，極樂一月。亦不過比較兩土歲時之修短而已。彌陀經中二句，實乃僅說娑婆，表明法藏菩薩於此世界成佛已久，似不必拘泥依此計算極樂。按大本經所載，極樂無有日月星曜之象，亦無劫數之名。據此，則極樂歲時，實不可計算耳。 　　問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？（簡實夫） 　　答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠忏悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。 　　問：家人現在做殺業生活，今雖已念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生否？有影響家族否？（邱福來） 　　答：念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法，以求達到改業為是。在未改業前，可代為念佛忏悔，若自己不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。 　　問：讀‘禅話與淨話’後恍然大悟，決修淨土，兼學佛家禅，惟後學前曾進××道，立有重大誓願：‘……叛道離師五雷劈身……’等，茲若歸依釋教，則前我立誓言，是否會報麼？（樓永譽） 　　答：外道立誓，皆系欺騙愚眾，既知其非，自宜改邪歸正。前立之誓，乃系邪誓，今歸之途，乃系正途。未聞棄魔向佛，改邪歸正，而有受惡報者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名‘戒取見’，是邪見之一。信佛德能，毅然歸依，前誓果靈，佛代受之。 　　問：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之動物，故西方極樂也必有其地。吾人初生西方時若無禅功，則必淨染俱備，或雖淨多染少，然西方因富裕極樂之故，且男女均有，則是否會因飽暖之故，而雜染種子繼續出頭之危險？（樓永譽） 　　答：生西之眾，識田雖帶染污，但西方並無男女之相，亦無惡緣，染污種子，只有消滅，絕無再起現行之理。祈以淨土三經讀之，自能了解也。 　　問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？（樓永譽） 　　答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具‘信願行’三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。 　　問：阿彌陀佛眉間常放白毫光，釋尊及一切諸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光為何色？（大寬） 　　答：釋尊眉間之毫，亦系白色，各經都有說明；今舉其一，如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆為白毫，諸佛眉毫，凡無特別記載者，均可以此例之也。 　　問：‘慈雲淨土文’有‘願以淨光照我’之語，這淨光是何色？其景象如何？贊佛偈有‘光中化佛無數億’之句，這光是不是即如‘觀經’第八觀所說‘其光金色’？（大寬） 　　答：佛身之光不一，不問眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便稱淨光，何必定拘一色。 　　問：釋尊示現之形，其如‘觀經’所示紫金色，抑亦閻浮檀金色？（大寬） 　　答：隨眾生所感而現，並不一定。以上數問，實無關宏旨，讀經似不必沾沾於此也。 　　問：‘觀經’第七觀之蓮華台，其為‘其光如蓋七寶合成’之摩尼珠光之台欤？抑為承荷此寶華之台欤？抑二者皆非而另有解釋欤？（大寬） 　　答：此觀先說蓮花，其次說花內之台，次第分明，不可相混。其說花時，言蓮花之葉（即花瓣）間，有摩尼珠，放千光明，其光猶如傘蓋，覆於蓮花之上。言花至此為止，言台乃系下文。 　　問：‘彌陀經’內極樂國土七重欄楯……皆是四寶周幣圍繞，這四寶是否即為下文金銀琉璃玻璃？又欄楯是什麼？（大寬） 　　答：四寶即如所雲，欄楯即是欄干，橫者稱欄，豎者曰楯也。 　　問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，哪能不空，還可享受無量壽？（施好學） 　　答：來問五句，中間三句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，哪能享得無量壽命。按投生一事，皆系神識，有胎卵濕化四種。生極樂者，乃系神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡，此智即是真如，不生不滅，故雲壽命無量。 　　問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人？還是要經幼少等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世間相同？（施好學） 　　答：花開出現，便是三十二相。廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣丑態。 　　問：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土莊嚴，是否能例外？若不能例外，一切法是無常，哪能供給無量壽的諸上善人住下去？（施好學） 　　答：萬法依眾生心幻起之假相，本無自性，故生滅無常。覺心乃如來藏證得之真空，如如不動，故恆常不變。娑婆穢土，乃眾生妄心幻生，不免成住壞空，極樂淨土，乃彌陀真心神通宏願結成，故劫壽無量。緣眾生心有生滅，而所現之土，亦隨之而生滅，彌陀心只恆常，而所結之土，亦隨之而恆常也。 　　問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？（桂引杏） 　　答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。 　　問：鄙人妻兒均在難中才每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨？（桂引杏） 　　答：人在難中，代為祈禱，並不背理。但能普為大眾回向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人光並不減，而益者則有廣狹之別矣。 　　問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土（靠佛之力）如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否？（支世榮） 　　答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。不能雲為‘亦可’。業是起惑造惑之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂‘心本不生因境有’，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方為斷惑業，若以為藏垢納污，是逋逃之數，則大誤矣。 　　問：釋尊未出世度生以前，那時的眾生死就不能往生嗎（施湘痕） 　　答：生於佛前佛後，即系遭難，以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度眾，已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教未滅時，彼時眾生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。 　　問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝於佛念，有何辦法？（周慧德） 　　答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。 　　問：印老文鈔內有一段：‘待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞’，但自聽經以來，未聞這樣的話，請師指示！（周慧德） 　　答：此乃印老悲憫一般苦惱眾生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡，作為攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈眾生，希他眼見而起信也。 　　問：淨土文所示‘九品蓮花為父母’，是真由蓮花內出生嗎？抑是或喻蓮花出於污泥而不染之清高，以比我佛門弟子之清高？（鄭至善） 　　答：此二兼有之。 　　問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有雲：‘或問念佛生淨土耶，導曰如汝所念，遂汝所願，乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至於百光亦如之’，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂） 　　答：此系功夫問題，非人人能為，亦非人人不能為。 　　問：地藏王菩薩發願雲：‘地獄不空，誓不成佛’，果到地獄空之一天，六道眾生是否全都往生？（黃媽惜） 　　答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳。於彼五道何干？而超出地獄之眾生，亦非遽生極樂。 　　問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨於歷史上無記載乎？（林景星） 　　答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千余年耳。釋尊降世，距今僅二千五百余年，故史有記載，彌陀成佛於今十劫，史書何能知其事耶？ 　　問：彌陀經上：‘從是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，則天文學雲：‘太陽乃恆星，永不移動，地球繞太陽而自轉。’若果如是，則早晚用何判別西方？（樓永譽） 　　答：西方之名，本依所居之處而假定，此為便於言說，非實有也。經意原系借此，使人攝散心於一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。 　　問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩？或為階級外之凡夫菩薩乎？（奚子為） 　　答：既雲菩薩，安有階外？經雲：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。 　　問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否？（慧貴） 　　答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至雲沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？ 　　問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧？如此有什麼功德？也能消災嗎？（慧貴） 　　答：佛之法身，充滿虛空，不限於廟；無始無終，有感斯應，不限於時。神則未證法身，當然拘於一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。 　　問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴） 　　答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。 　　問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日？（葉慶春） 　　答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此系借用。 　　問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否？（戰覺力） 　　答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可谏，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。 　　問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（戰覺力） 　　答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。 　　問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭荪） 　　答：只能誠敬，無不往生，所雲規定大致尚可。 　　問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江） 　　答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？ 　　問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳） 　　答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。 　　問：學佛以後，受了世俗人譏诮話，不免起嗔恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閒言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德） 　　答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心，不然他癡我嗔，同一墜落。 　　問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’之世尊金言呢？（李永茂） 　　答：此禅淨功夫修法之不同，禅在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。 　　問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禅師念佛法語雲‘當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣’。未知哪個為實？（李永茂） 　　答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。 　　問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得干干淨淨的時候，證得什麼果位呢？（李永茂） 　　答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德雲：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有余土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。 　　問：記得十六觀經中雲：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢？（舒淑婉） 　　答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所雲見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只雲發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。 　　問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓台地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？（瑞錫） 　　答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。 　　問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大眾（凡夫眾）是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（數由旬）？而在座之大眾，是否知是天人或不知者？（邱炳輝） 　　答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為雲煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。 　　問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心） 　　答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。 　　問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示！（蕭慧心） 　　答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。 　　問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？（蕭慧心） 　　答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。 　　問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心） 　　答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各干各事，各不相妨，亦無有害。 　　問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦捨樂事究何也？（蕭慧心） 　　答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。 　　問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？（王權） 　　答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。 　　問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權） 　　答：噩夢原本無憑，觋巫更是虛妄，不足聽信。 　　問：禅宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？（智恆） 　　答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼？ 　　問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願難於往生，對否？（智恆） 　　答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。 　　問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？（智恆） 　　答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。 　　問：阿彌陀經中世尊言‘捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。’注釋言‘若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂’。若如此則經雲帶業往生如何？又鹦鹉及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒？弟無明不能理解望為明示！（吳倫炳） 　　答：系指何人之注，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此注時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鹦鹉屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。 　　問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢（課程完了）後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否？（吳倫炳） 　　答：課外別願，有何不可。 　　問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？（吳倫炳） 　　答：倘系往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閒而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標准也。 　　問：阿彌陀經之解釋雲：念第一種回向偈‘願以此功德，莊嚴佛淨土……’佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向‘願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。’為穩當，不知如何？或二種一時同念不知可否？（吳倫炳） 　　答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。 　　問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知實否？因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否？（吳倫炳） 　　答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！ 　　問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可雲雲。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？（吳倫炳） 　　答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。 　　問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終？（慧性） 　　答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則。但或長或短，各隨其願，倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。 　　問：善導和尚系彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？（陸玄智） 　　答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禅淨密三宗，皆是屬於行門。善祖之訓，專為指淨宗范內之法；兼者指夾禅夾密等行。 　　問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬於舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否？（陸玄智） 　　答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互熏，究竟誰勝？豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥幸淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置於何處？ 　　問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀） 　　答：經雲西方有無量壽佛，如是等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。 　　問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經？（王成一） 　　答：彌陀既非此世此土之佛，又以歷法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。 　　問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念？（王成一） 　　答：相傳二月系誕辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日紀念而已。 　　問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養） 　　答：回向文可念：‘願消三障諸煩惱……’四句，余無不可。 　　問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養） 　　答：回向文亦可念‘願消三障諸煩惱’四句；或念‘願以此功行，莊嚴佛淨土……’等八句。但佛號直念‘南無阿彌陀佛’即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。 　　問：淨宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗（金剛經）以‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！（方明） 　　答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只系因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對台北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。 　　問：彌陀經中，六方諸佛贊歎淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時贊歎？（陳淨願） 　　答：是。 　　問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有雲：‘超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德’句，‘普賢’是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，雲何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義雲何？（陳淨願） 　　答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，游諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。 　　問：無量壽經雲‘此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲’若此則何必求生西方？（陳淨願） 　　答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。 　　問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否’（智幻） 　　答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。 　　問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否？（廖武卿） 　　答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。 　　問：如彌陀經義蘊注釋‘求衣得衣，求食得食，’一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思‘極樂世界是不是不必衣食之境地？’若謂不必要，何必求衣食之念頭呢？（林柳淋） 　　答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。 　　問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？（慧德） 　　答：承佛神通及威力加被之故。 　　問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當？（慧德） 　　答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫捨，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。 　　問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？（慧德） 　　答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀忏足矣。 　　問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡） 　　答：檐溜穿石，要在恆久，晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。 　　問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因（疏鈔撷）‘此雲天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主’。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩诃迦葉，請示迦葉佛系何時人？（葛曉凡） 　　答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩诃迦葉也。 　　問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門，禅宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門？請乞一示！（方明） 　　答：禅家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會！禅淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禅家離相難尋，至其歸元並無二致。 　　問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：‘我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢’！未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運） 　　答：‘追’作追逐不捨講，‘頂’作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。 　　問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？（呂順運） 　　答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識捨時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。（饬終津梁一書內詳） 　　問：為何學佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手雲：‘阿彌陀佛’，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！（呂順運） 　　答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。 　　問：無見頂相與肉髻，是一是二？（大寬） 　　答：觀佛經三日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。 　　問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬采用吉祥二坐法，不知二者以何者為善？及其坐法各如何？請詳示！（大寬） 　　答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。 　　問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆於中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？（雙木） 　　答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若為易於明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。 　　問：淨土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土？（雙木） 　　答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。 　　問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦） 　　答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉‘阿彌陀佛’四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。 　　問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？（鄭敦） 　　答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。 　　問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若干？（鄭敦） 　　答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。 　　問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢？（陸天養） 　　答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依托。 　　問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？（陸天養） 　　答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。 　　問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？（鄧慧心） 　　答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。 　　問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？（慧貴） 　　答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。 　　問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪回還他欠債呢？（慧貴） 　　答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果？不過問中雲‘不幸’兩字，自是屬於真實無力一類。 　　問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（慧貴） 　　答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。 　　問：彌陀經‘晝夜六時’，西方既無晝夜，哪有六時？（慧貴） 　　答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。 　　問：‘十方三世佛，阿彌陀第一’。佛位平等，如何又有等級？（慧貴） 　　答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。 　　問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？（游玉耀） 　　答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子（習氣異名）印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅槃。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。 　　問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀） 　　答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固雲臨終十念，要在‘至心’二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥幸。 　　問：念佛之時念：‘南無阿彌陀佛’六字，但在要完之時，為何只念‘阿彌陀佛’四字，是有甚麼關系嗎？（慧霖） 　　答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。 　　問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？（慧霖） 　　答：此須分二段答覆：一、‘阿’字為一切梵字發音之初，無‘阿’字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無‘阿’字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必覆贅。茲就密教言，‘阿’字總表佛部，具理智不二義。‘彌’字總表蓮花部，具生法二空義。‘陀’字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜？二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。 　　問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？（慧霖） 　　答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：‘阿彌陀佛成佛以來，於今十劫’，再說到法藏生時，無量壽經曰：‘過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏’。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊歷十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。 　　問：年少而至老只念佛求生西方，與閒時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同？（慧性） 　　答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒轾。 　　問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲），知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎？（慧性） 　　答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。 　　問：又普門品中：‘若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女’。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎？（陸天養） 　　答：生西必聞法信修，方能成就，其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。 　　問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身？釋迦教大日教所為何解？（管新盤） 　　答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既雲大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。 　　問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關系，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？（管新盤） 　　答：淨土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。 　　問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羁身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤） 　　答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至雲居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。 　　問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁） 　　答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。 　　問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？（智梁） 　　答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。 　　問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃重富） 　　答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。 　　問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪回之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？（黃榮富） 　　答：東土二字錯記，乃是‘中國難生’，中國指一國之中心，別於邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也，但肯發心，無須擇境。 　　問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富） 　　答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。 　　問：阿彌陀經雲：‘其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行’。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食欲乎？佛是否尚有飲食之欲乎？請釋其疑！（葉普開） 　　答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。 　　問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？（林夢丁） 　　答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？ 　　問：魔術（如走陰之類）敢觀地獄相，雲何不敢觀極樂世界相？（呂慧良） 　　答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不了解，又安足以語取道。 　　問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去？（呂慧良） 　　答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪回，反之則次第漸超耳。 　　問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿） 　　答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。 　　問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿） 　　答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。 　　問：龍舒淨土文中，雲持是咒‘滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛’，此是與念佛入定一樣道理否？（許炎墩） 　　答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。 　　問：彌陀經中‘今現在說法’一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？（張廷榮） 　　答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。 　　問：偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加‘大’字，其義為何？（陳如德） 　　答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提捨願生偈雲‘歸命盡十方’，是其一例。二者古德雲：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經雲‘彼佛光明無量，照十方國’。無量壽經及觀經皆雲：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故雲大。 　　問：嘗閱淨土古德語錄中雲：‘極樂世界，純是大乘菩薩之境界’。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四谛等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義雲何？（陳如德） 　　答：昙鸾大師注優婆提捨願生偈雲：‘聲聞以實際為證（三德中只樂涅槃）計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心’。又雲：‘安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶’。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故雲極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，余二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。 　　問：彌陀經中雲‘出廣長舌相’，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千？（陳如德） 　　答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。 　　問：觀經下品下生章中雲：‘蓮花經十二大劫乃開’，此‘劫’為是數西方之日數，為是娑婆之劫數？（陳如德） 　　答：是指娑婆之劫數。經雲‘彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名’。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段雲：‘七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也’，據此，故知是指娑婆。 　　問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？（王鎮芬） 　　答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。 　　問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？（慧霖） 　　答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。 　　問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？（慧霖） 　　答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。 　　問：有念佛者因生產病死，可往生否？（佚名） 　　答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或系懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物？即能明其不淨矣。不過產婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清淨，至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。 　　問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的？（普慧） 　　答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。 　　問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧） 　　答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。 　　問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋遵慈悲宗旨？（管新盤） 　　答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。 　　問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？（呂順運） 　　答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。 　　問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否？（呂順運） 　　答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。 　　問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣望釋是祈！（呂順運） 　　答：既雲同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即雲彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖雲別是一尊，若准法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。 　　問：‘唯心淨土’此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？‘自性彌陀’是指自己之佛性否？（呂順運） 　　答：如是如是。 　　問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧錦） 　　答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。 　　問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？（慧霖） 　　答：經中浴八功德水，以衣朑盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。 　　問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？（佚名） 　　答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如雲希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此等於撒豆種，希求生瓜也。 　　問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？（林慧蘭） 　　答：五百年者，言其最長之時耳。如雲人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。 　　問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？（林慧蘭） 　　答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。 　　問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？（林慧蘭） 　　答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別？ 　　問：阿彌陀佛法門（包括三藏十二部經在內）不知大慈大悲是包括些什麼？（周慧德） 　　答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。 　　問：六祖謂：‘東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。’此點之意未知何在？（林夢丁） 　　答：阿彌陀經中分明說：‘眾生生者皆是阿鞞跋致’。據此，西方人焉有再重造罪之理？六祖豈有不知？此為防范禅家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會！ 　　問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是？（張慶祝） 　　答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極？事業是不是發達？ 　　問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何？（達文） 　　答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。 　　問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪回，是無明的終止，這豈不是有終嗎？（李鋡榮） 　　答：無明只可言無始，不能雲無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所雲帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪回，不可說無明終止。 　　問：佛無掛礙可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有掛礙嗎？（李鋡榮） 　　答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有掛礙。 　　問：念佛人每日精進，實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛五百年後到哪裡去？（鐘智） 　　答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。 　　問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳） 　　答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。 　　問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？（智梁） 　　答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。 　　問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處？（智梁） 　　答：此隨眾生之願，不限西方。 　　問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶捨，慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西眾生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其生前人相乎？（江印水） 　　答：所見之相，系由心中舊影變現，所來之相，亦為對方心念應化，如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。 　　問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否？（呂正涼） 　　答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖並無六凡。雖有人天之名，為順余方故。 　　問：蕅益大師雲：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎？（林夢丁） 　　答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽呗韻，有羨慕三寶之心，羨慕即是願也。 　　問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否？（林夢丁） 　　答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。 　　問：淨土法門，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研經典，只知念佛不管他人。大家都這樣，豈不變成‘各掃自己門前雪’，而將來勢必無人繼續弘揚佛法了，不是連淨土法門也無人知道了嗎？（維寶） 　　答：無量壽經（不限魏譯）謂：往生正因，發菩提心（即四宏誓願），持諸禁戒，饒益有情，所作善根悉施與之，作十善業，要當孝順，至誠忠信等。觀經主張，慈心不殺，具足眾戒，讀誦大乘方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果等。彌陀經提出：不可以少善根福德因緣，得生彼國。以上三經，乃淨宗根本典籍，並未教人不研經典，各掃自雪。本宗更有一重要意義，即求生蓮邦，原為速證菩提，回入娑婆，普度有情。實非自求享受。不過眾生根器互異，有不能研經度生之輩，也能持名得到自了。淨宗三根普被。居士所疑，只是其中一類而已。 　　問：我們凡夫三毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢？（智榮） 　　答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣鹹淡，必須具備。因一味不能合眾口，自知度生只用一法，亦不能普契眾機也。 　　問：十方三世佛，阿彌陀第一，當是願力第一，但世自在王佛乃彌陀授記之佛，為什麼願力比彌陀反小？（李鋡榮） 　　答：彌陀第一，亦不僅限願力一種，至於願力大小，更不能受師生之限制，青出於藍，冰生於水，弟子勝師，本是常事。 　　問：禅宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢？（李鋡榮） 　　答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。 　　問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否？（李鋡榮） 　　答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。 　　問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上偏說此是難信之法？（智海） 　　答：多人心理，對於深奧奇妙的事，往往解而後信，淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。 　　問：平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣？（智海） 　　答：果得三昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。 　　問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。為什麼都願往生極樂？（賴棟梁） 　　答：為體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷范，藉勸贊故。 　　問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而居兜率呢？（賴棟梁） 　　答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生故。 　　問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎？（賴棟梁） 　　答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。 　　問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不？（賴棟梁） 　　答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禅家照顧話頭，已非淨家通法矣。 　　問：平素念佛雖然有恆，至臨終自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海） 　　答：朦胧即是昏沉，臨終得生要在正念分明。預防昏沉！仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。 　　問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別？（智海） 　　答：揚聲除昏沉，且能使他聞到佛名。默念易入定，於環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。 　　問：經雲：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否？（廖一辛） 　　答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。 　　問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛剎，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽？（廖一辛） 　　答：一念能橫徹八方，豎窮三際。上句易解，下句難明。經雲：‘如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在故’。基此經文，說法雖雲千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理，如枕中記，黃梁尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鐘頭以內演完，均可類推。 　　問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘？（江印水） 　　答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。 　　問：彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否？（江印水） 　　答：此處‘少’字，不作無字解。乃作多少之‘少’字解。義雲：往生因緣，固賴於善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。 　　問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地獄道同此否？（簡國垣） 　　答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可雲體空相有。地獄同此。 　　問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣） 　　答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈雲：‘罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡’；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪，此屬第一種。金剛雲‘讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅’，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之後，曾至捨利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬於第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。 　　問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否？（張慶祝） 　　答：三毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行（不可引以石壓草語誤會），而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。 　　問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者） 　　答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裡囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？ 　　問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他？（廖先生） 　　答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是‘現量’，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法‘比量’，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得采用第三法‘聖教量’，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至余人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（亦可謂科學家之聖教量）。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。 　　問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一） 　　答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，為釋迦與六萬恆沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。 　　問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法不知有情可能聽否？三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？（金仁孚） 　　答：說法不限於口，極樂六塵演法是也（無情說法），解法不限於聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。 　　問：永明壽禅師，以有禅有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禅淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禅與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禅淨雙修之程式應如何？（鐘鈞梁） 　　答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禅，不過借禅作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禅而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禅為佳，二偈或看作抑禅，是皆錯會！茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹒跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所雲禅淨雙修，是一偈及甲喻之意也。 　　問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（頻兆文） 　　答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠忏悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。 　　問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾） 　　答：信如所雲，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至於經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。 　　問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土‘念佛一聲漱口三日’如何解？（林夢丁） 　　答：此是禅家祖師，防范參禅人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禅無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禅乎？其意實不如是也。 　　問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道） 　　答：萬法唯心，游戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。 　　問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之准備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道） 　　答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆雲乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對於第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。 　　問：修四谛得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道） 　　答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬於行門，亦不能因念佛而盡廢余法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？ 　　問：我從十年前即已笃信‘大慈大悲救苦救難觀世音菩薩’，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魇魇醒，萬試萬驗。於一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭‘盤陀庵’一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？（丘高秀） 　　答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。 　　問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩‘諸行是無常，念性元生滅’，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為弘淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽） 　　答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不迳庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此‘成真’指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至雲阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。 　　問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，於三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口羅哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬） 　　答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依‘小止觀’所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。 　　問：一、‘有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生’。（見行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、‘迷人念佛求生於彼，（西方）悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有僣……’由此可知，生西方與不生西方，無甚大關系，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。三、‘若悟無生頓法見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到’。故知能生西方與不能生西方，只在‘悟’之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何？（王一清） 　　答：（前面三問）佛法歸元雖同，入手方便則異，故雲有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禅之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃系祖師為啟悟禅家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禅家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口雲雲，同有因果在。居士雖雲學佛有年，細玩來問，於禅尚無門徑，此甚危險！於淨更多誤會，竟雲‘一班愚癡眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂’。又雲‘往生只在悟之一字’。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣！淨土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆系愚癡眾生乎？六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答覆。 　　問：阿彌陀佛之‘阿’字，我國四眾，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對？啊音對？請示何音為准！（獅山一讀者） 　　答：此在紙面上不易答覆，雖列舉‘口惡啊’二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉‘峨’音為准，須發音於喉間，讀作平聲，能與‘鵝蛾俄訛’等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成‘愕哈切’，緣此字系悉昙十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。 　　問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示！五問如下：甲、所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。乙、雖雲莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相！丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持？二俱有過。丁、往生之人是何形狀，為有為無？二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？（獅山一讀者） 　　答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中雲‘有禅有淨土’，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈雲：‘罪若起時將心忏’，又雲‘心亡罪滅兩俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。乙、心淨土淨。以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引‘去則實不去’四句為難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著，如必執有執無，方為有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽於有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎？（按：淨土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必斗鋒呈巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德雲：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禅家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為准。便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼‘空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子’等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也） 　　問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧祇劫，然後成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而生成就，竟願使其歷盡長時諸苦呢？（智雄） 　　答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰輔發願，示跡穢土，成佛度眾。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來（智者、豐干、永明皆其身），一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。 　　問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界？（智雄） 　　答：淨土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。淨土三經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多，在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得雲釋尊不命修習淨土？至雲專修，則又當別論，蓋淨土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢余法？至雲諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中‘已發願、若已生，今發願、若今生’，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡赅，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除捨利弗目犍連外，其涅槃多在世尊滅度以後，經為佛說，安能於其生前載記後事？然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂。即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈雲圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問捨利弗‘彼佛何故號阿彌陀’一段，此際捨利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但雲捨利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可於師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與捨利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。 　　問：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：‘念到心空佛也無’，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與‘憶佛念佛’，‘念念從心’，以及‘心憶佛，口念佛，耳聽佛。’之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行‘念到心空佛也無’，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說‘念到心空佛也無’學人無法接受。未知某祖師所說‘念到心空佛也無’，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤） 　　答：念佛之法有四：‘持名’僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂‘實相念佛’。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至‘憶佛念佛’‘念念從心’‘心憶口念耳聽’等，皆說因地；‘念到心空佛亦無’，是說果地，並不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此‘佛’字指念頭所念之‘佛名’，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：‘有念有佛無礙土，無念無佛常寂光’。 　　問：淨土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機；雲何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義雲何？（陳淨願, ） 　　答：此章原於‘最初發心，悟十八界，誰為圓通’之問，雲十八界而七大亦合其中，共為二十五類。‘誰’字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章‘六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通’，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越范疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛雲雲，要重在‘都攝六根’一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖雲上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此范疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。 　　【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下‘若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。’此數語極為透僻，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。 　　請念：南無阿彌陀佛 　　問：同經續雲‘復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德？（曾進雄） 　　答：觀經以‘觀’為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。 　　問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾進雄） 　　答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不亂，觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。 　　問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心回向發願心願聞其詳。（曾進雄） 　　答：‘至誠心’誠謂真誠不偽，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。‘深心’深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。‘回向發願心’即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。 　　問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們淨念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼？還是也會報應？（趙锬铨） 　　答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在於‘緣’。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。 　　問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？（慧觀） 　　答：生西在臨終捨識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。 　　問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鹦鹉能學人念佛，但它是畜生不能發願，何以能往生？其理何在請指示。（許克鹹） 　　答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依托之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經雲‘彼佛（指彌陀）所放光明，遍照恆沙佛剎’，又雲‘遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨’，所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鹦鹉，皆能如是也。 　　問：觀無量壽經言：下品下生者‘於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開’；臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居欤，不然其將是何情狀？因為‘十二大劫’畢竟不是個小數位啊！幸乞指教。（孫自強） 　　答：蟲蟄之喻中非。何不方之以禅定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，游嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本雲：‘並無劫數之名’，華嚴雲‘娑婆一劫，為極樂世界一晝夜’，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘於有無，且更過泥於長短，經雲，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限於劫乎？實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制於心也。 　　問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則（禅宗，律宗，天台宗等等）臨終同得往西方否？佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說？（林相路） 　　答：‘歸元無二路’，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。‘八萬四千法門’即‘方便有多門’也，西方淨土有四，寂光為實，即是真性，除三土為權，可曰方便。禅律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。 　　問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案？以提起參加者的興趣否？（釋永興） 　　答：佛七在使修眾，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。 　　問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？（釋永興） 　　答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至雲‘別的什麼也不作’，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好雲此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。 　　問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最？（施木修） 　　答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。 　　問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否？（施木修） 　　答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落於識田矣。 　　問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恆多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！（善隆） 　　答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。 　　問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢） 　　答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。 　　問：其時要用法器否？（莊慶賢） 　　答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。 　　問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢） 　　答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。 　　問：助念時，是在生命危笃，或是往生後實行？（往生後最少幾小時以內有應？）（莊慶賢） 　　答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。 　　問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢） 　　答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。 　　問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢） 　　答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。 　　問：彌陀經中‘已發願，今發願，當發願’，‘若已生，若今生，若當生’，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎？何以此經單單這樣說，是否別有含義？（顧鳳英） 　　答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師雲‘無禅有淨土，萬修萬人去’，正根據此三對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不為難，最不易者，當願當生，是於無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有淨業尚可成就，而戒與禅，於正像以後，眾生根器漸鈍，不易深造矣。 　　問：無量壽經中第十八大願末二句雲：‘唯除五逆，誹謗正法’假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新忏悔改過，可得往生彼國否？（江寬玉） 　　答：眾生未學佛，知見偏邪，昧於理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經忏悔，前罪本屬無知，果能皈忏至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈巖少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。 　　問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否？（江寬玉） 　　答：各個人之根器心理，多不相同，修持取捨，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。 　　問：系念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園） 　　答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，系念者，此法萦系在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。 　　問：淨土津要中引坐禅三昧經，‘菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此種念佛，是禅是淨？（潔園） 　　答：從名相論，禅者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禅淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禅亦只言禅門，禅門者何，證無生者是，法之及閘，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禅淨雙修者，是行乎禅而歸乎淨也，明乎此，則淨法禅門易判矣。 　　問：紫柏老人謂：‘須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。’請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園） 　　答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。 　　問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，‘根據金剛經雲凡所有相皆是虛妄’，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終寧保非魔攬。（周慧德） 　　答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違為障。修禅斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。 　　問：勸修念佛法門中一句‘臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬裡，半床明月夜三更。’前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。（顧鳳英） 　　答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡眾，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沉，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等於夜出皓月，宇宙光明。 　　問：每日早晚二課除念佛回向外，閒時全念觀世音菩薩聖號能生西方極樂否？（邱合順） 　　答：往生淨土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為聖言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法，持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。 　　問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順） 　　答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。 　　問：吾有聽說是否眾生業障消滅後才能夠往生西方？但是淨土宗有帶業往生又是如何？（張進添） 　　答：淨土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫厘千裡，不可不慎！ 　　問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性？（王居士） 　　答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可雲是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也。 　　問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士） 　　答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？ 　　問：研究淨宗經典，欲求深入如何下手？（潔園） 　　答：淨宗主經，為彌陀、觀經、無量壽經，三經為淨基本，然必先與修讀。是經皆有精注，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。淨宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看，三經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助於入淨之功。 　　問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過，念佛一法必是下定決心視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退，但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好？（周慧德） 　　答：徹悟祖師嘗曰：‘往生與否，全在信願之有無，品位高低，更賴持名之多少’。居士既雲，‘下定決心，不敢畏難而退’，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或雲未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使三業少受雜染，古雲‘隨緣消舊業，更不造新殃’，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。 　　問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家？（周慧德） 　　答：愛情生於‘神識’，是妄是私；慈悲發乎‘本性’，是真是公。‘神識’是流轉之緣，故生死不斷；‘本性’是還滅之宗，故隨緣不變。我學者為理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。 　　問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去游游多麼爽快！（周慧德） 　　答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是淨土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣游實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。 　　問：但是功夫不能如願，聽說往生淨土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循，我們一無所知，請老師慈悲指示。（周慧德） 　　答：先開頂門，密宗淨門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒轾心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶？ 　　問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路？（張慶祝） 　　答：禅密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，淨有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，‘萬修萬人去’也。 　　問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂？（張慶祝） 　　答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬於因緣。‘一心不亂’，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩針鋒相接，接則為一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故雲兩俱清楚，是淨一之因緣也。 　　問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝） 　　答：真心二寂，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相 ，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修時無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程式，自應由淺入深。 　　問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝） 　　答：既有欣羨，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合‘以心作佛’之法，功夫純時，能到無念而念，契於實相，乃為‘是心是佛’矣。 　　問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？（張慶祝） 　　答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。 　　問：尚未皈依三寶而念佛其效果如何？（麥樹） 　　答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。 　　問：念佛前應作如何准備？（麥樹） 　　答：並無如何准備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。 　　問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。 　　答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰，‘十方三世佛，阿彌陀第一’，古德雲，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪回，所謂‘不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤’，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人雲包盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作贊歎此法之殊，不可誤為破他法門也。 　　問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞欤？（吳明安） 　　答：彌陀為梵音，音如纥字，乃四音合成。 　　問：念南無阿彌陀有結手印的方法嗎？（吳明安） 　　答：兩手皆以大指與食指捏作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指捏作圈而已。 　　問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒，若如是淨密雙修，不更妙嗎？（吳明安） 　　答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙於心。惟彌陀之法，雖雲是淨，亦禅亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。 　　問：又淨宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破淨否？（吳明安） 　　答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可，若夾雜他法，則受影響。 　　問：楞嚴經中‘持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落’，若如是念佛往生與持咒往生有何差別？（吳明安） 　　答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修淨，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。 　　問：修淨土行者只供奉釋加世尊像可否？抑或須供彌陀佛像？（廖清華） 　　答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為淨宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等於供二尊也。 　　問：西方極樂世界‘無有晝夜’是光明而無黑暗的，為何經上雲：‘晝夜六時’，其夜間是以何為目標？（江寬玉） 　　答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。 　　問：佛說淨土念佛法門，是在說哪一部經之後接下說的。（江寬玉） 　　答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後，以專說者論，在阿含提胃後說也。 　　問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少。在休息之時，可以用答錄機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉） 　　答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。 　　問：曾聞師雲：‘修淨土的人如不好好用功，及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛’。未知在蓮花中的生活如何？（江寬玉） 　　答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅槃黑坑耳。 　　問：家父與同道在台北縣郊建一精捨供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典，未知可否？（傅惇箕） 　　答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如系專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。 　　問：平素完全知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？（洪環） 　　答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生為惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一發，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！ 　　問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：‘彌陀一句法中王，難念紛紛亦無妨，萬裡浮雲遮赤日，人間處處有余光’。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美） 　　答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂‘一稱南無佛，皆共成佛道’。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。 　　問：西方及三界二十八層天是否有無？事與理怎樣講？（黃丁壽） 　　答：此事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無。以理言之，三界唯心，居士了解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。 　　問：在家眾修淨土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。（黃丁壽） 　　答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨個人願力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳。 　　問：蓮池大師普勸念佛開示中有，‘怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講’之指示，此語是否有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨於小乘？（孟孝光） 　　答：非大師教人趨於小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎？隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎？縱識力口才皆短，而於慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。 　　問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發願，一至於念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否？（孟孝光） 　　答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標准，不以人為肯定。 　　問：‘事一心’為不明理，只信願與一心念佛，‘理一心’則須以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理後，如何付之於行，其念佛方法與‘事一心’有分別否？必須先斷惑乎？（孟孝光） 　　答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。 　　問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎盡除。如言佛國則應超三界，此如何說？（劉定一） 　　答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也余三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入實相，不有前三土，何能證入寂光。 　　問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴） 　　答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。 　　問：西方極樂世界為阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎？又現生極樂花開見佛後等於何種果位？乘願再入三界時也專倡淨土念佛法門乎？（門外漢） 　　答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果為極，乘願者，乘個人之願力也，自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願，若勸他法，乃是權巧。 　　問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先一用點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢） 　　答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。 　　問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世眾多的污習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。（謝幼） 　　答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十裡流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。 　　問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人？觀世音菩薩後補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位？（徐貴妹） 　　答：經中所載，彌陀以後，為觀音主教，觀音以後，為勢至主教。此新舊交替，不聞壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。 　　問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？（廖清華） 　　答：居士無像念佛，或系說‘實相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空，實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。 　　問：寶靜法師叢書之一‘佛說阿彌陀經要解親聞記’八十八頁第十行有段‘蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪回，又迷昧不休。’菩薩、羅漢屬四聖法界，焉有輪回之理？此節難解。（李榮棠） 　　答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩為廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪回也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。 　　問：‘無禅有淨土，萬修萬人去。’不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算？（潔園） 　　答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方稱為有？並無定論，然‘有’指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。准此，則‘有’指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。 　　問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？（江寬玉） 　　答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃系帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。 　　問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？（江寬玉） 　　答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不脫於輪回，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。 　　問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？（潔園） 　　答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招纡曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功。於往生無與焉。充其量，名之曰有禅無淨土耳。 　　問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其余一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差萬別，那麼佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的眾生，眾苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？（周慧德） 　　答：佛有三身‘法報應’，眾所周知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量，娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽，應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。 　　問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？（周慧德） 　　答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。 　　問：十六觀經雲若能觀成除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常游諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什麼要說這部經呢？（周慧德） 　　答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦復多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂‘歸元無二路，方便有多門’也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。 　　問：修淨土主要之課程為何？（黃永霖） 　　答：淨土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別。隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。（歧路指歸及當生成就之佛法） 　　問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，否則後來才創？（黃永霖） 　　答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。 　　問：首先向往極樂尊者哪位，如願及開創佛教尊者何位？（黃永霖） 　　答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恆沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有雲‘已發願、今發願、當發願。’‘若已生、若今生、若當生。’世尊在日，已發願已生者，已不計數，若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊，若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。 　　問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂？（賴棟梁） 　　答：可雲為事一心不亂。 　　問：有一位有修有證的老和尚，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，那裡會帶業往西方呢？（童瑞珠） 　　答：此位大德策勵後進，可謂苦心孤詣，‘一心不亂’經文如是指示，自當遵守，不可妄圖徼幸。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈雲：‘無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’是伏惑之證也。 　　問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑？（童瑞珠） 　　答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經雲：‘若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。’是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得雲然。 　　問：阿彌陀經摘注接蒙裡‘娑婆極樂均在華藏中第十三重’是何義？（廖玉嬌） 　　答：釋迦世尊之淨土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之數，其十三重間，西有極樂，東有娑婆。 　　問：‘煩惱即菩提’在極樂世界如何講法？彼土清淨無從起煩惱，如何‘除’？如何精進？（廖玉嬌） 　　答：行者不至等覺，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛？極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢須精進，以趨極果。雖雲彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。 　　問：在西方，八正道之正命如何講？（廖玉嬌） 　　答：生命之延續，固需生質資養，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂，即非正命矣。 　　問：實相念佛是否已見性？（池慧霖） 　　答：此法系作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。 　　問：念佛念到實相念佛的境界之人，往生是否到常寂光淨土？（池慧霖） 　　答：實相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。 　　問：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實報莊嚴土？（池慧霖） 　　答：觀想念佛者，依十六觀經起修也，經中所言正依之文，皆屬莊嚴之相，修如是因，自結如是果也。 　　問：下品下生之人，五百劫不能聞佛說法，不能開悟與凡夫何異？佛是慈悲，能否得到佛和親師來開示使其開悟？（池慧霖） 　　答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清淨，已離娑婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無色界天，再言五百劫者，乃是記錯之語，經雲：‘滿十二大劫，蓮花方開。’按蓮開遲速，關於自己業障深淺，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十惡之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多慮，不生則已，生則決不下下也。 　　問：蓮池大師與太倉王孝廉書中（見淨土津要）有‘於空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間’等語。此種念佛，是禅是淨？（如有信願是否屬淨？）（鐘潔園） 　　答：禅於古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉，只有信願，皆屬於淨。 　　問：古德有雲：‘念佛生心也，離相無住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也’。此與大勢至菩薩淨念相繼中‘淨念’可否說是相同？又心淨時生起之淨念，可否說是妙有？（鐘潔園） 　　答：無住生心，可雲與淨念同，淨念，可雲是妙有。淨念者無染無著，故雲同無住。淨念雖無住，似屬無表色，色屬有法，有而無表為妙，所謂妙有不有，故雲同妙有。 　　問：‘其中多有一生補處’者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然後才能修至候補成佛，抑亦到西方極樂世界，只此蓮花化生之身，為最後身，一生精進即補佛位乎？（賴棟梁） 　　答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，德位名異，而道實同。一佛化土，一大千界，一國無二王主政，一土無二佛主教。在極樂修到補處，事須往他界八相作佛也。 　　問：彌陀經為佛無問自說，且六方恆沙諸佛所共贊，且生西為諸佛所動，為了生死最捷徑，最究竟之法。而生天為未出輪回，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當列為八難之一，以地藏菩薩之大智慧，寧有不知，何以地藏菩薩，不度人生西，而專度人生天耶？（賴棟梁） 　　答：居士只觀地藏經之跡相未尋地藏經之蘊義，經中有雲，眾生‘因蔓不斷’故於地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼，須知地獄，列於娑婆六道，吾人縱生無色四天，仍處三界火宅，報盡墮落，不免又入三途，菩薩欲空地獄，實即暗示教超三界，校量布施功德緣品中；雲‘盡成佛道’，‘畢竟成佛。’見聞利益品中；雲‘欲出離三界者……所願速成。”稱佛名號品中；‘於無上道永不退轉。’‘不久得阿羅漢果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出稱佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，為人天根器者引之入勝，佛雖五乘說法，一經自有一經之義，在善讀者，體而會之。最後囑累一品，方是地藏發願，雲‘善男子善女人於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人於生死中，速得解脫。’亦非僅言生天。菩薩既言於佛法速令解脫，而彌陀法門，豈在佛法之外耶？ 　　問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否？（鐘雲昌） 　　答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修，正者，‘有持名法’以聖號為正，助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持聖號而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖師之訓也。 　　問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否？（鐘雲昌） 　　答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想像合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障，修行人不能長素，亦須斷殺，有三淨肉及肉邊菜之制，即其方便也。 　　問：念佛數千萬如何能記清？（王心普） 　　答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其三。一者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。二者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。三者為某一事，發願回向，或數萬十萬，百萬千萬，念時掐珠，念畢書紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何為？ 　　問：彌陀經中雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’少善根福德因緣是否即指希求世間福報而言？（翟孟秋） 　　答：善根為生西正因，福德為生西助緣，正因者執持名號，助緣者六度萬行，正助雙修，如鳥振二翼，缺一豈但不能致遠，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信願求生，若存求世間福報之念，則往生成障礙矣。 　　問：淨土法門以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少深淺，皆得往生，無信願即到能所兩忘根塵迥脫之地步，亦難往生。雖不往生，根塵迥脫之實理便可自力了生死否？（林寬修） 　　答：淨土宗是二力往生，他法乃自力見性，此果之上不同，故因地亦有別也。兩相比較，不過有難有易，有遲有速，其了分段生死則一也。 　　問：龍舒淨土文內中雲：凡有形相可見吾因見之皆當為念阿彌陀佛數聲發善願雲‘願汝等盡生極樂世界我得道後盡度汝等’可以念否？（林寬修） 　　答：菩薩廣度含識，乃應為之事，為念佛者，代彼咒願‘盡度汝等’，乃自發願，此二者，輕而易舉，廣結法緣，凡屬學人，皆可為之。然為此者，亦應自加警覺，勇猛精進，否則懈怠墜落，塵劫輪回，自度無期，何能度他，直是有口無心，等於戲論，又如今之空頭支票，永不兌現而已。 　　問：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，一定是往生，七七日中為造功德尚能得到否？（池慧霖） 　　答：漏落人天，可增福慧。已生極樂，蓮花早開，品位高超，善因善緣，俱有增上之功，並不唐捐之理。 　　問：自性念佛與神識念佛在境界上有何區別？如何才能達到自性念佛？（鮮純賢） 　　答：自性本是彌陀，自性本即涅槃，但為妄想執著纏蓋，不能顯現，如能迥脫根塵，靈光獨耀，便是自性念佛，厭穢羨淨，妄起即覺，身忙似箭，不離這個，此即神識念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，幾人作到。果作到神識念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散亂掉舉兩心耳。 　　問：彌陀經內東南西北上下方世界之眾生不必受六道輪回。每一佛土亦如是，均已證佛果否？（王清漢） 　　答：經中只言極樂佛土，不受 輪回，未言其他佛土，皆同極樂，是極樂佛土，所以勝他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千經萬論，等贊極樂。至雲證佛果一句，只可雲各土皆能證之，並不能雲各已證耳，但極樂則能一生補處，又是其別處。 　　問：彌陀經內之西方世界，非指極樂世界？（王清漢） 　　答：西方亦塵剎佛土，以文理論之，可雲此句，極樂在外。 　　問：阿彌陀佛經義蘊第七頁雲‘欲尋真源超登彼岸每以多劫習氣時起現行觸境生心仍復染著所謂看得破忍不過’深切時人之病，而念佛法門正治斯病，敢問持名念佛如何方能行解相應，理事無違？（李蓮階） 　　答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心，信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持，了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心，若到心開見性，名理一心。然事理之相雖二，實則即一，因事到圓時，皆出於理，理到圓時，皆出於事，但能惟精惟一，便是事理無違。若言行解，較為復雜，古德皆曰此門，易行難信，難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經藏，圓觀圓知便能行解相應耳。 　　問：念佛時生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住（祈求心或抑制心等等）時，又非六識（無意識）有無效果？（王清漢） 　　答：初機學人，何能免此現象，但能疑而問之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑制，是又一雜念矣。古德自有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。 　　問：觀像念佛是否定要彌陀佛像？（李蓮階） 　　答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之，否則為不如法，不如法則不成其功。 　　問：彌陀應身壽量雖長，亦有涅槃，正法住世，劫亦無量，無有像法末法，上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號普光功德山王如來，世界不名極樂，名為眾寶普集莊嚴，更勝極樂。錄自圓瑛法師阿彌陀經要解講義。上半夜，下半夜，以何為界？（何美枝） 　　答：彌陀經中，雖有‘清旦’，‘晝夜六時’等文，各注家多謂彼界無有日月，自無晝夜可言，而言旦夜者，皆是隨順此土習慣而說。上半夜者，甲日終結，下半夜者乙日開始。極言佛佛相繼，無少間隔，非如此界有佛前佛後之難也。 　　問：觀世音菩薩成佛時，是否亦以執持名號得生彼國，應持”普光功德山王如來’之聖號否？（何美枝） 　　答：現在經教，求生極樂，本有多種，並非持名一法。將來‘眾寶普集莊嚴’世界，如何去法，經無細載，不便妄言。況彌陀入滅，觀音成佛，推彼土壽命，其間甚長，恐到彼時此土釋尊之法已滅，當有後佛，經教詳言。無已，若以比量而言，持佛名號，各經多同主張，為生佛國之一因，按佛佛道同之義而論，或仍有持名之一法。 　　問：為何會更勝極樂，如何殊勝？（何美枝） 　　答：道尚精進，法在契機，或以此故。然聖意為何，凡夫究不能測，若以寂光而論，則無所謂勝劣，其較勝劣，當以前三土言，故妄測之曰，尚精進，在契機。 　　問：弟子曾一度思維，假使人在臨終時，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來接引，這念佛的心變質了，只想阿彌陀佛會來接引，我想定不能往生是嗎？（月鳳） 　　答：心中起念佛名，與想佛前來接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過一名一色而已。念佛為求見佛，見佛惟求往生，念佛為‘行’，求生為‘願’，此為淨之正旨，非為歧路。經雲‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛。’可知念憶，並不變質。 　　問：臨終時，心念佛號，若阿彌陀佛來接引，可是不為這所動，只管堅持佛號下去，這能往生嗎？（月鳳） 　　答：如佛來接，是已感應道交，當然繼續持念，否則失念，往生無分矣。但淨土三要，為信願行，如第一答，必求往生。斯時當急持名號，懇切求去，如堅持不動，是不為來接所動耶？抑只以持名為結果乎？若然則是他宗之法，而非淨宗之義。 　　問：念佛一天至七天，得往西天，這是死了後，阿彌陀佛來接引否？（葉特華） 　　答：自是死後，神識往生，雖雲佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。 　　問：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，娑婆有一愛，便是將來往生極樂之障礙，我們凡夫各各都有這愛字，難斷難捨，有什麼最好的方法來斷除呢？（周慧德） 　　答：愛為迷情之私，慈悲為真性大公，時時發心，回小向大，化私為公，此一法也。然愛為十二因緣之惑，實非凡夫易斷之事，不斷是流轉門，能斷是還滅門，果斷矣，則生死無不了者。但斷惑如截四十裡之瀑流，況愛乃生死本源，斷為尤難者也。所以淨土法門，而有帶業往生方便，倘肯於六字洪名，愛不暫捨，捨彼愛此，由勉強而自然，又何憂慮。 　　問：往生極樂已了生死不受輪回矣，然經上言，極樂世界亦也有人天，未知何解？（鄭勝陽） 　　答：往生極樂，不過已了分段生死，而尚有變易，未曾斷惑，不顯無相法身，自然有一妄見之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其為人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉各道耳。 　　問：投生在蓮胎裡頭與已出蓮胎之人，他們在七寶池中所享用之八功德水是否有點差別；因為同樣享用八功德水，在蓮胎裡，需經極長時間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時未得而得，未證而證。這是何因呢？（鄭勝陽） 　　答：出蓮胎後，直接享用八功德水，在蓮胎內，不能與水接觸，只不過蓮花為水長養，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣。 　　問：往生西方極樂世界一定要經過蓮花化生乎？或若境界高之人是否不必受蓮花化生，往生後直接即能見佛？（鄭勝陽） 　　答：說法者，必須依經，西方而曰蓮邦，果胡為乎？雖斷惑上品之士，亦必經過蓮生，接引亦此蓮花，化身亦由蓮內。他佛淨土，必斷惑而往生，故不必處蓮修養，此佛淨土，未斷惑可往生，故必處此以養聖胎。如不經蓮養，直接見佛，未見經文，不敢妄言。 　　問：佛法常雲‘有生即有滅’那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有滅？（鄭勝陽） 　　答：四土三身，惟寂光與法身，是為真實，余皆權變，然無權法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質之苦空不淨，無明老死流轉耳。 　　問：圓瑛法師在阿彌陀經要解講義八二頁中講‘此經滅後，只有南無阿彌陀佛六字住世，現在虛空之中，眾生業重雖見不肯念，有人發心念一句者，即得往生。’疑惑：現在眾生業障雖重，但較諸阿彌陀佛經滅後之時尚淺多多，何以此時甚多念佛之人不能往生，而彼時之人念佛一句即得往生？（徐醒民） 　　答：時值末法，勝於滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見聞，可雲不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易於發心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時期，已無佛法，障難已至極點，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時善根厚者，發心力行，無不成就，彼時夙根淺者，決難發心。 　　問：以憶念持名，是否為事一心之方便乎？（賴棟梁） 　　答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。 　　問：‘自性彌陀’，與‘唯心淨土’，當如何解釋？（賴棟梁） 　　答：此二語者，豈有他解，惟行者所修法門有異，其用則小有不同耳。修自力者，三祇斷惑證真，自性覺圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰淨土。修二力者，心淨始感見佛淨土，心土不二故。性覺始感彌陀來迎，生佛不二故。 　　問：以淨心持名較之憶念持名，何者為勝？（賴棟梁） 　　答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合為一法，分之何能濟事。 　　問：下品生人須待多時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持？（楊長山） 　　答：下品生者，亦分三品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。 　　問：觀經雲無量壽佛，身高六十萬億那由他恆河沙由旬。修觀之人，當如何觀法？（賴棟梁） 　　答：觀從想起，想亦借乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。 　　問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生？（詹金枝） 　　答：宜用方便之法，使知來為助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來為助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經義‘盲聾暗啞’為八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。 　　問：一定時間念佛與唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有無同樣？但在家作正課無須用唱佛？（王清漢） 　　答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛贊之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧三學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱贊，亦無不可。 　　問：用有佛像之念珠念時念到珠頭不可越過，以珠頭為界照原念，返回，繼續同樣往返。或可隨便直念？（王清漢） 　　答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應再掉轉為至佛頭處，珠繩定有多余閒，掉轉過來。始好再掐。若越佛頭，彼段並無余繩，不好掐過耳。 　　問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢。所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。（周慧德） 　　答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有三念三聽之法，都攝六根之法，三根循環之法，記數之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯為。 　　問：六道輪回之痛苦，三途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。（周慧德） 　　答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心系佛號，若求他法，豈非與願力相違乎？ 　　問：修淨土法門當以念佛聖號為主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？（蔡麟定） 　　答：修淨雖以念佛為主，然淨土三經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。 　　問：阿彌陀經雲：‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫’。見注解裡十劫為大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者為下品下生，須滿十二大劫，蓮花方開。但在阿彌陀佛所發願後，彼時下品下生者，至今尚未滿十二大劫，蓮花未開吧。是否須待蓮花開後，方能聞佛說法。在蓮花未開裡可自修道嗎？在蓮花裡是什麼樣子呢？（蔡麟定） 　　答：花開見佛聞法，經有明訓。在娑婆尚能修道，進入蓮胎，豈能不知修道。蓮花裡面，光明香潔，勝於天宮。 　　問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否為端坐念實相，而為無相念佛乎？（賴棟梁） 　　答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。 　　問：‘往生與否，全憑信願之有無’為千足定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎？（賴棟梁） 　　答：眾生皆有佛性，必賴善智識誘導之緣，更需久久熏習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，缺乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。 　　問：學人母親病了四年之久，自病以來，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅固，早日回復健康，自然福薄不達願，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難捨母愛，痛不可言，故在七七日內所作功課，全部回向於亡母超度，希望當生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會干去否？（周慧德） 　　答：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，並非小瓢之水，澆此則干彼，澆彼則干此，所可比擬。觀無量壽經曰：‘具三心者，必生彼國’，三心者何？即‘至誠心，深心，回向發願心。’經訓昭昭，豈可生疑。 　　問：若度眾心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎？（蔡麟定） 　　答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。 　　問：念佛之目標以多或以專注而少為好？其速度以均勻或隨快隨慢為原則？因為心理上時會欲多念而心燥則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤） 　　答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注為則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這個，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱為准，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。 　　問：念佛重質？重量？念佛之初是一心不亂，但經過幾分鐘妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念？前所念之佛有效？無效？（劉仁福） 　　答：‘念佛之初一心不亂。’此語大錯，任何人剎那之間，妄念無數安有不亂之理。其誤為不亂者，是久在亂中習而不覺也。‘幾分鐘妄想現前’者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下於田上，遲早自有功用。 　　問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願？（潔園） 　　答：古德雲，此三如鼎之足，不可缺一也。緣此三之性，本互緣而生，行無緣等飛蓬無所，願無信等喜浴惡水，信無行等儲飯不食，淨土初機，必遵此三者，所謂‘聖言量’如是，應依教奉行也。若無願無信等，另有其義，此處不得借口。 　　問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否？（鄭朝信） 　　答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恆不退，如忽作忽辍，只種善根，古人雲：‘饒他忙似箭，不離阿彌陀。’雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。 　　問：‘一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無余，捧打石人頭，曝曝論實事’祈解！（鄭朝信） 　　答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禅，意即在此。成與不成，只是當下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。 　　問：古德雲：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何？（邱合順） 　　答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。 　　問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要‘候補’？（簡宗修） 　　答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒為此娑婆之補處，觀音為彼極樂之補處等等。 　　問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來？其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度？（簡宗修） 　　答：彼土菩薩，皆系先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者為諸佛，不獨釋迦一佛耳。 　　問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？（鄭朝信） 　　答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺，隨幻逐妄，若言‘如欲抵制，則感頭痛’是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律摒除。 　　問：‘一心念佛’之精義？（黃宏介） 　　答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十余種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。 　　問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎？（王幻如） 　　答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。 　　問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒有另一個求生極樂國土的地方？（王幻如） 　　答：十方無量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈雲‘十方三世佛，阿彌陀第一。’‘九品度眾生，威德無窮極。’謂此可以知矣。 　　問：淨土宗旨在於念佛一心不亂蒙佛接引生淨土。其要點似在於‘念佛一心不亂’。倘不能‘一心不亂’是否亦能往生淨 土？（楊智悅） 　　答：學佛原則，依法不依人。‘一心不亂’煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂‘以心作佛’，‘即心是佛’生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三祇之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不有作，出苦無期矣。古德著一‘念佛四大要訣。’第一即曰‘念佛不求一心。’此不過雲，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，贻誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。 　　問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達一心不亂之境界，在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業，如從事生產事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達‘一心不亂’之境。如是言之似不能往生？（楊智悅） 　　答：淨土學人，不求義理，多恃‘帶業往生’‘佛來接引’疏忽心業障礙，大是徼幸自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鐘點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負家庭經濟，為求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這個，這個往生之信願行也。 　　問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷什麼？每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心？萬念歸一是一心嗎？那麼得到不亂時還有心嗎？（池慧霖） 　　答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。 　　問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引否？常寂光的境界，是否還在西方？（池慧霖） 　　答：實相念佛，見彌陀之法身，既見佛矣，雲何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。 　　問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界當亦如是，若然阿彌陀佛有無違其本願？（心炳） 　　答：佛有三身，曰法報應。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終，必先知此。身土皆心，並無二致，應身當娑婆之土，報身當極樂實報之土，法身當常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致如此也。 　　問：請問念佛修行期間要多久才能成佛？（心炳） 　　答：普通法門，名曰豎超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法門，名曰橫超，但得往生，可以一生補處。若在此土念佛，不求往生，無論漸頓，亦必斷盡無明，始得成佛，期間不能預定。 　　問：設若有一年輕的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛嗎？（心炳） 　　答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫輪回，已離分段生死而已，並非成佛。到彼再修，或經變易，或不變易而一生，補處成佛。在此世界之念佛人，不論缁素，不論老少男女，念到一心者，命終以後，可生極樂，是否帶業往生，不能帶業成佛。 　　問：關於念觀世音菩薩聖號能否往生的問題，可否如下答法‘雖能往生比較麻煩’。如在世間法中，要找某機關團體洽辦事務，除有特別規定外，最好是直接向單位之首長洽辦，以免去簽辦批示等手續，阿彌陀佛是西方教主，當然念阿彌陀佛較為簡便。（鮮純賢） 　　答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，聖量高深，凡情難測。但應‘依教奉行’，自能到家。經中嘗有戒語：‘若他觀者，多為邪觀。’‘非彼所聞一切境界，終不可取。’經是佛說，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯。 　　問：念佛求願往生，弟子以為除執持名號外，應多誦彌陀經觀想西方勝境，使勝境種子落入八識心田充滿其中，到命終亂心位時，西方勝境的種子先出來則示往生矣，所以古德雲‘生則決定生，去則實不去’即此理也然否？（鮮純賢） 　　答：專持名號，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一。各隨個人之根器而取。尚有其他之法，無非皆取隨機，非可勉強，此修法論事之簡語也。若夫‘生則決定生，去則實不去。’乃是證果論理之簡語也。前者因地指事之語，後者果地說理之語。 　　問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實？（志西） 　　答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。 　　問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽，心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指導其法！（志西） 　　答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃‘口念耳聽，心念心聽，神念神聽。’似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學人只應先學‘口念耳聽’一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚，心在此聽處，念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。 　　問：彌陀經解釋內，解人可往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬可見到否？（慧綱） 　　答：神通有‘天眼’一種，即橫能看各界，豎能觀多生，如此能力，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見也。 　　問：厭娑婆欣極樂急要往生，應用何法可以快速往生？是否業未盡不能快生，此業應如何使之快盡？（慧綱） 　　答：往生只言壽盡，非謂必業盡也，此處不可相混。壽指一生應得之果報，業指多劫所造之因緣，壽至一定時期自盡，業必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，並不必須業盡，壽應聽其自然，不應促之使短，若極厭娑婆，惟有精進持名耳。 　　問：因身體不健，住在尼寺，大殿上，早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土忏，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沉時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱） 　　答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是‘精’，不疲不厭不退即是‘進’。 　　問：佛雲四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否？（福明） 　　答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，余四十七願，都與贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明雲‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’，豈可錯會十念之文，而自贻誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，‘二六時中綿密不斷’，‘日持十萬’，‘淨念相繼’等，豈非皆是愚人，自找麻煩。 　　問：證羅漢果，是無來無去，若修淨土的證到寂光淨土，還有西方可去否？又證到常寂光淨土，須經過多少時間成佛？（池慧霖） 　　答：此問大是誤會，修淨土者，願在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問還有西方可去，此直是身在含元殿，更問長安路矣。經雲‘惟佛一人居淨土’，乃指寂光也，居士第二問等於‘中秋十五夜，問月幾時圓’。寂即解脫，光即般若，即法身所居，當下即是矣。 　　問：六字洪名南無阿彌陀佛，南無義為皈依，佛亦覺者之通名，雲何以南無作佛名之二字？是必有說，而學人不知，故問。又南無在梵語或巴利語應是一字二音，阿彌陀應是一字三音，佛則一字二音，我國既均采音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實，雖無關重要，亦有說乎？（高仰嵩） 　　答：南無二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個人符號之名詞，合二名詞，為一種法門，法門亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞為心與佛二合之稱也。一字二音，或是三音，是巴利文語之組織，漢字讀法，一字只發一音。既經譯成漢文，自當依順漢文方式立言，漢文系方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。 　　問：阿字音我國有痾（ㄜ）與啊（ㄚ）兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所習，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ㄜ相近；然依各種中英文佛學辭典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各從所習不加分別？（高仰嵩） 　　答：中國地大，語系復雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標准，甚難言也。就以‘國’之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正？注音字母之書，多采北京音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文，尚須口傳，否則音亦不正。‘阿’之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉音，但取恭敬即可矣。 　　問：地藏經內有一段，若有善男子善女人於佛法中所種善根，或布施，或供養或修補塔寺，或藏理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是回向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身，那麼願此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，此種回向比前功德大是否對將來往生可靠，又穩當呢？（周慧德） 　　答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無余，何不注意下文耶？如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。 　　問：學佛人全靠平日修持的功夫純熟到臨終才能提起正念，現在道弱魔強，在家居士俗念勝於佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢。這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢？（周慧德） 　　答：既知如是，除精進外，安有他法。至於俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙裡抽閒，不離這個，所謂‘竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛’也。 　　問：彌陀經內有其人臨命終時，阿彌陀與諸聖眾，現在其前。所要問者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時現在其前，接引往生呢？（周慧德） 　　答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如不明白，請思每日所念之贊佛偈，‘光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊’二句，尚不恍然耶？應知三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。 　　問：菩提樹第一一一期，有淨宗初祖慧遠大師，虎溪三笑是什麼意思，請指教。（周慧德） 　　答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠師送客，不逾此地。當時陶淵明、陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺逾溪。虎起大鳴，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。 　　問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心（不必多觀想，彌陀經內極樂世界種種現象）對嗎？（王清漢） 　　答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至雲觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。 　　問：佛像面容各有差異無相似（除了特征外）如觀想時采用自己印象較深就可否？（王清漢） 　　答：造像豈能一致，理宜采自羨者為准，但既采定矣，應使其印相深切，在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。 　　問：早晚念佛定課，不算佛珠，以時間規定亦可否？（王清漢） 　　答：自無不可。 　　問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想？（劉仁富） 　　答：八尺從劣觀，易成也：丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六由丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。 　　問：凡聖同居淨土，實報莊嚴土，方便有余土，常寂光淨土，此四淨土，各應至何等程度始能達到，是否以聲聞、緣覺、菩薩、佛，相對而修乎？（陳寬鳳） 　　答：修行之人，在於證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業障遮，故生死不主，稱曰凡夫。修淨者惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會，故曰‘凡聖同居土’。斷見思惑之聲緣所居為‘方便有余土’。分斷塵沙惑之菩薩，所居為‘實報莊嚴土’。圓滿佛果，所居為‘常寂光土’。土名雖四，而實是一，土心非二，故隨斷惑現有別耳。 　　問：淨土法門欲到四淨土，是否經由極樂世界？（陳寬鳳） 　　答：極樂世界，而具四土，非極樂以外，另有四土也。以古代帝國為喻，‘寂光’者禁城宮阙也，‘實報’者京都府省也，‘方便’者庶政衙署也，‘同居’者繁華街市也。帝居禁阙喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業凡眾之人天也。 　　問：弟子問在工作及想像時應如何行持使念佛工夫不致間斷，承長者示念佛時心在念佛工作想像心應在工作想像，過於工作想像時存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛，弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸。（某居士） 　　答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實於了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須借俗養身以求道之念！所有工作，皆定此目標。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。 　　問：修淨土法門之者，若能一心持名至臨終時，幸能見佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢？如楞嚴經上雲有五十三種魔能應眾生欲，故分不清楚？（本如） 　　答：修他法門，如觀心，參話頭，數息等，倘見佛像，是與所修並不相應，方有現魔之虞。修淨者求見佛像，佛像即現，自是本分，並非魔事。但若見時不可執著，倘或喜或懼，更出差路，仍一直念持，聽其自然，乃為正規。 　　問：修淨土法之者平時持名能正念，但是至臨終時因四大分散時之苦痛難提正念，未知此種人是否也能往西？（本如） 　　答：經雲：‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’細味經義，可以了然，若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣。 　　問：無量壽經中有一段文佛對阿難雲無量壽佛國土有胎生，如此托在何胎，本來只有蓮花化生而已，為何有胎生呢？（本如） 　　答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經上下文，自能解矣。 　　問：若度眾生心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎？（蔡麟定） 　　答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。 　　問：各不同的國家的人，修成正果，往生西方極樂世界，語言能相通嗎？（心炳） 　　答：生到彼國，即得神通，眾鳥之語，水風行樹之音尚且能懂，豈有反不懂人語之理。不但能懂極樂之語，他界之語，亦能盡通，不然，每日清旦，供養他方十萬億佛，何能聞法乎？ 　　問：依阿彌陀經上說，那裡（指極樂世界）的環境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的，這樣生活，不會很呆板單調嗎？（心炳） 　　答：樓閣形勢萬種，能住能飛。寶樹隨時放光，光中可現無量他方世界，且能作百千種樂，噴百千種香，鳥皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞者開慧。天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變萬化，隨意所適，重重無盡。如是尚曰呆板，尚曰單調，試思娑婆穢土，不呆板單調耶？ 　　問：何以世尊不自創淨土極樂世界而介紹阿彌陀佛之西方極樂世界與眾生？（游堂振） 　　答：阿彌陀佛既創極樂，而且廣大無垠，他方又何必步人後塵，畫蛇添足。世尊雖不再造極樂。然未嘗不將此穢土，思改極樂，惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿為患時，世尊亦未必不另造極樂，但此時則不需要。 　　問：彌陀經上雲：其中多有一生補處，余者非一生補處者如何成佛？老師謂：阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去？觀音菩薩又何能去也？（游堂振） 　　答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故，觀音菩薩乃系大乘，極相應故，不但能去，且為彼土之導師耳。 　　問：極樂世界是否物質世界？既雲佛身光明無量，如何有晝夜？（簡宗修） 　　答：既雲五塵，當是物質，但雲變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，仰為物質，須求教於淨相兩宗大德。至雲晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。 　　問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故？成佛後不住西方嗎？（簡宗修） 　　答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一。其土眾生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛，必到另一世界主教，始稱佛也。 　　問：‘其土眾生，……盛眾妙華，供養他方十萬億佛’此‘佛’指法身？報身或化身？釋迦佛‘在世’時受過他們的供養否？（簡宗修） 　　答：極樂本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養，豈能在外，此能去彼焉不能來。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上弘下化，彼眾來供，例此可知。 　　問：以後很想時時念佛但不知怎才得法？（簡宗修） 　　答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前於講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間，增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融，應機而作，後生疑問，不妨函商。 　　問：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別？（鄭勝陽） 　　答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，方盡同耳。彼處未雲三界何有三界眾生。 　　三界之中　無非牢獄  暫時快樂  終歸無常 　　眾生燕雀處堂　罕思出離 　　惟逆境當前　庶幾生遠離之心 　　故佛稱八苦為師　非虛語也 ——蕅益大師
	上一篇：李炳南居士：淨土法門疑難問題解答 下一篇：李炳南居士：門余大道