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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：四種念佛，持名念佛最為方便究竟
【念佛有四種。】 就是有四種念法。第一種就是： 【持名念佛。即本經所宗。稱念阿彌陀佛名號。】 《無量壽經》跟《阿彌陀經》都是提倡執持名號。 【善導大師曰。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。】 『善導』是阿彌陀佛化身再來的，這在中國歷史上有記載的。善導大師所說的話，無異於阿彌陀佛親自告訴我們。『徑路』是最近的一條道路，也就是最直捷、最快速的修行的道路，無過於念阿彌陀佛，這條路最近了。 【因其方便直捷。成功迅速也。】 這兩句話我們要記住。這個方法『方便直捷』，成功快速。這是第一種念佛的方法。第二種： 【觀像念佛。以供養聖像。注目觀視。然像去還無。因成間斷。】 這個『觀像念佛』，這要很大的福報，要有很殊勝的環境。你家裡有個很大的佛堂，供養著很多的佛像，佛像都非常的莊嚴，供養在那裡。你一天到晚看佛像，把這個像印在你心地裡。可是你離開佛堂，佛像看不到，就中斷了，功夫就中斷了，你不能離開這個佛堂；換句話說，你的生活有人照顧，你有非常壯觀的佛堂，使你流連忘返，不願意離開，這是很大的福報。所以這個非常莊嚴的佛像，它有吸引人的能力，相好莊嚴。這個像要統統都塑造阿彌陀佛的像，這樣才好，如果諸佛的像都有，一切菩薩有，那你那個觀像又雜了。雖然觀像但是夾雜，那就很難成就。 我們常講念佛堂，好像打佛七的念佛堂，念佛堂應當四周都掛著阿彌陀佛的佛像，不管你身轉在哪個方面，你都能看到阿彌陀佛。口念佛，心想佛，眼睛所看到統統是佛像，這是真正修行的方法。諸位如果明白這個道理，我們今天生死凡夫，求生西方淨土是我們第一樁的大事，因此，什麼客氣都不要了，什麼形式，什麼恭敬那都是其次。只要我心裡頭念念有這個緣，能夠看到佛，聽到佛，我就成就了。所以有人說佛像客廳裡不好掛，不恭敬；臥房裡頭也不好掛，不恭敬。好了，為了恭敬，你修行的因都中斷掉了，為了恭敬，西方極樂世界去不成了。 這個道理要想通！等於說我們今天是病人，病重的人自己曉得，什麼忌諱都沒有了，哪個地方都可以供養佛像。只要在我生活這個空間裡面，讓我時時刻刻都能夠見到佛像，別人說我們不恭敬，那他的事情，我們不要去理他。我們想到只要我這個因不斷，我就會往生，要曉得這個道理。這是給諸位講，這叫真正的恭敬，實質上的恭敬。我念念不忘阿彌陀佛，這是恭敬！為了表面上恭敬，常常把阿彌陀佛忘掉，這叫什麼恭敬？這不叫恭敬！ 所以供養佛像意思在哪裡？提醒我們自己。或者我們是寫阿彌陀佛這個名號，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛也可以。大家要記到這個原則，就是一定要自己在二六時中，時時刻刻提醒自己，叫自己不要忘掉。手上一串小念珠，目的也是如此。這個念珠不一定是叫你拿來記數的，提醒你看到念珠想到我念佛，不要忘記念佛，用意在這個地方。所以念佛人實在講，許許多多地方沒有顧忌的，不像修其他的法門。其他的法門沒有念佛法門這麼方便，這麼樣的容易，這是講「觀像」。第三： 【觀想。】 『觀想』就是《觀無量壽經》裡面講的方法。 【如觀經所說。以我心目。觀彼如來。】 以我自己的心去觀想阿彌陀佛如來。 【但境細心粗。妙觀難成。故不如持名方便易行。】 這是真的。實際上這念佛的方法統統出在《觀無量壽經》。所以《觀無量壽經》的性質，它是講念佛的理論方法以及九品的因果，這是《觀無量壽經》的內容。方法裡面一共有十六觀。十六觀從第一觀到第十二觀是觀想念佛，因為這個方法分量占得最多、最大，所以我們叫《觀無量壽經》。第十三觀是觀像念佛，就是前面第二條的觀像念佛，最後一觀就是第十六觀是持名念佛。諸位要明了，佛法跟世間法有一些地方相同，就是把最好的放在後面。像《楞嚴經・二十五圓通》，它把觀世音、大勢至放在最後。最特殊的法門，不按順序排列擺在最後，像唱戲，唱壓軸戲，最好的戲一定是在終場的時候，為什麼？人家要等看，他才不會離開。佛法也是把最好的擺在最後。所以持名念佛是念佛法門裡面最殊勝的方法。 這就是講這個觀想，觀想真的不容易。譬如十六觀的第一觀，觀什麼？觀太陽下山，這就是想西方，太陽下山西方。觀成之後，落日紅紅的太陽，不管在什麼時候都在你面前，不管你在哪個地方，你會看到紅太陽在你面前。睜著眼睛太陽在面前，眼睛閉上紅太陽還在面前，這才觀成。如果不到這個境界，你這個觀未成功。 在第二觀，觀大海結冰。大海結冰什麼？是觀西方極樂世界地，它的地是琉璃地，就是綠色的寶，像我們現在講翡翠，綠色的玉，透明的，海水結冰就像那個樣子。但是海水有波浪，它沒有波浪，它是平的。這一觀要觀成了，你看這個地決定是琉璃的。如果你看到這個地還是泥土，那你沒有觀成。這個的確境太微細了，我們心太粗了，很不容易觀成。這個觀成實在上講，就把我們這個世界變成極樂世界了，這觀成的話真的就變成極樂世界。 這是講觀想之難，很不容易成就，縱然你成就了，成就以後還是麻煩。什麼麻煩？你這個印象太深，我們現在是著相在修，指方立相，著相了。真正要成就還得把相去掉，離一切相即一切法，所以我們念這一句名號，將來你要把這個名號離開容易，你不執著容易，為什麼？曉得名號是假名。相這樣觀，那很難觀成，將來要想把它捨掉也很難，同樣的難。如果不把這個相捨掉，你不能入理一心不亂，因為理一心不亂決定不著相的，所以這是相當不容易修的一個方法。第四： 【實相念佛。】 『實相念佛』是念而無念，無念而念，是兩邊不著，真正中道第一義谛。這也不是初學人能做得到的。可是，我們用持名的方法，如果念到理一心不亂就是「實相念佛」。實相是見性。見了性之後，念佛統統叫實相念佛。這底下有簡單的解釋，就是： 【遠離生滅。有無。能所。言說。名字。心緣等相。】 前面講的『生滅，有無，能所』，這三條把它合起來講就是我們今天所講的相對、對立的。我們講大，大的反面有小；講長，長的反面有短；講我，我的對面有你、有他。我們世間人統統生活在相對的世界裡面，這是假的，也就是六祖所說的，統統生活在二法的世界裡面。二法就不是佛法。如何能夠超越相對？超越相對我們不得已把它說個絕對，絕對跟相對還是對立，它還是相對的。所以真正的絕對，連「絕對」兩個字都不能執著，你心裡一有絕對，對面就有相對，還是沒有離開相對，所以這就是言語道斷，心行處滅。 下面這三句就是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教給我們的原理原則。要離言說相，離名字相。『名字』是名詞術語，像我們這裡講的持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，這都是名詞，都是名字，不能執著。要從『言說』、名字裡面，體會它的真實義，曉得這些東西是工具，這些東西不是真的、不是事實，要能夠把它捨掉。 『心緣』就是心裡面想。不能想像，一切法都不可以想像，換句話，就是訓練不要用思考。思考是什麼？思考是第六識、第七識。第六識是分別，第七識是執著，你一思考就落到意識裡面去了。這個意識是妄心不是真心，還是妄心在那裡起作用。我在一切法裡頭不分別、不執著，我用的是真心。你不分別，你用的是什麼？叫妙觀察智。不執著就是平等性智。可見得一有執著，平等心就沒有了，一有分別，妙觀察就沒有了。所以諸佛與大菩薩他們不用分別，不用執著，他沒有思考。所以人家六根在六境裡頭起作用，他用的是性，完全用的是真性，在眼叫見性，在耳叫聞性；我們凡夫叫識，在眼叫眼識，在耳叫耳識，不是性，人家用的是性。你不用識，你所用的就是性。性是本有的，識是本來無的，本來沒有的，這個諸位一定要知道。 【專念自性本具天真之佛。】 所以念佛念誰？念自己本性佛，還是自己念自己。這一句阿彌陀佛就是我們「本性理體」，前面說過，就是我們自己的本覺。所以能念之心是始覺，所念之佛是本覺，始本不二，自他不二。這個經上講多少多少遍！愈是重要的話重復的遍數愈多，希望我們能夠牢牢的記住。 【實相念佛。圓覺之性。】 『圓』是圓滿，『覺』是覺悟，圓滿大覺就是真如本性。 【雖然眾生本具。】 這個「圓覺之性」是一切眾生個個具足，在有情的眾生分上，佛常常它取個名字叫佛性。一切眾生皆有佛性就是這個圓覺之性。在無情的眾生上，佛性跟法性是一個性，絕對不是二性，是一個性。就是在有情，有情我們現在名詞叫動物，有情叫動物，無情的叫植物、礦物。我們現在把它分成三類，佛法裡分成兩類，就是有情、無情，分成兩類。兩類都是真如本性變現出來的。就好比我們講作夢一樣，我們在作夢的時候，夢中有很多人物，有情我們叫做法性，又叫佛性，夢中有山河大地，也有樹木花草，那還是我們自性變現的，我們叫做法性。其實都是一個性變現的，所以曉得佛性跟法性是一個性。 但是無情自己不能成佛，它不會修行，它不能成佛，無情會隨著有情轉，這佛法常講的「依報隨著正報轉」，也就是說，自然環境隨著人心轉。如果人心地淳厚，頭腦單純，世界的環境會顯得非常的美好；人心一亂，一復雜，外面環境就變壞了。所以我們現在去看這個山川，實在講現在這個山川比起古時候，雖然一樣山川，靈氣沒有了。它會隨著轉的，真的會隨著轉。花草樹木那個轉變尤其鮮明。你愛花的人養的花特別美，不愛花的人，你看那個花像垂頭喪氣一樣，真的！它長的精神就不相同，可見得感應。你看人與花草，與山水，都有感應的作用，何況與諸佛菩薩，他確實有感應作用。你要說為什麼有感應？因為同一個性變現的，他當然起感應作用，同一個性變現出來的。這就是說『眾生本具』，一切眾生統統本具。 【但因妄心念念生滅。而不能觀。】 我們見不到這個事實真相，就是我們心的念頭復雜。大家要真正把這個道理參透了，你修行說實在話，不管修哪個法門，你的功夫會很快得力。就是學道，我們不要說學佛，學道，沒有別的，就是愈簡單愈好，決定不能復雜，你頭腦愈簡單愈好。無論是邪法、是正法一個道理。譬如講邪法我們講通靈，他頭腦簡單很容易通靈；他頭腦復雜，知道東西很多，他修這就很難，修不成的。 好像前年，洛杉矶有一個趙立本居士的太太，她告訴我：大陸上來了一個通靈的人，是大陸派來的，跟此地加州大學來共同研究這個事情，他有三個人。現在大陸上把這個能夠通靈的，我們佛門講有神通的，他們統統去找，一共找到一千多人。大陸還把這這些人稱之為特異功能，他們有奇異的特異功能，裡面給他分類，選拔最優秀的十幾個人，到全世界跟做學術界來交流，他們很有這個能力。她見到一個二十幾歲，是一個女孩子，她有天眼通，大陸上人不叫她天眼通，共產黨起了很多新名詞叫X光眼。他們起的新名詞，不叫天眼通。她說這個人確確實實能夠看到我們身體裡面，她看透你的。你身體裡面內髒的活動部分，她都能看得清楚。所以她做個實驗，她說你看看我，這個女孩子看了她一看，她說你曾經得過肺病，但是現在已經鈣化了，還有個疤，她馬上指出來，把她嚇一跳。因為這樁事情，連她先生都不曉得，她從前確實得過肺病。所以說這是真的，給她做實驗，確實她講的一點都沒錯。 然後她就問她：你這種能力，我們可不可以學？她說：可以。她說：一般人可以修的。她就問她：我行不行？她仔細的看了一下，然後搖頭：不行。她說：為什麼不行？她說：你的頭腦太亂了。我頭腦有東西，她怎麼能看得見？她看見了，已經太亂了。好像那個組織已經是復雜了，太復雜了，她說：你不能修了。她把這個話告訴我，我就跟她講這個原理。頭腦要簡單才行，你知道事情太多了，學得東西太多了，你學這個學不成功。所以正法、邪法一個道理。所以她又問她，你這個東西，這個能力會不會失去？她說會失去。如果想太多了，看太多了，知見太多了，學得太多了，這個能力就沒有了。所以學這個東西，鄉下小孩，沒有見過世面的，用他們來訓練，很容易成就。城市裡面的人很難，為什麼？他見得太多了，一天到晚胡思亂想，所以他不能成功。原理原則相同。 正法是叫你明心見性，見性成佛。那個方法錯誤了，那不過就像共產黨得一點特殊的功能而已。這個特殊功能說實在話，並不能起很大的作用。所以我聽說共產黨可能訓練這些人做情報工作，到國外做情報工作，因為你那個保險箱裡藏著機密文件，他能看得見。還有能力他能夠幫你拿出來。這就是所以眾生是『妄心念念生滅』。所以不但不能證得，連觀都做不到，就是觀察都做不到。可見得這是很難、很難的一個修學方法。所以四種念佛比較起來，還是持名簡單，人人可以做得到。 【故佛告父王。諸佛本德。真如實相等。非是凡夫所行境界。故勸父王持名念佛也。】 方法不同，有難易，但是成功之後是一般高，絕對不會說是哪個方法成就比另外一個高，沒有的。因此佛才要特別給我們說明，法門平等，無有高下，但是有難易。沒有高下，成就決定是一樣的。一樣的得事一心、理一心，斷煩惱，見性成佛，在功效上講完全相同。 【四種念佛。持名念佛。最為方便究竟。】 不但它方便，實在講它究竟。為什麼究竟？因為它跟實相念佛非常接近，很容易契入實相。譬如我們前面講的觀想跟觀像，必須把印象打掉才契入實相，因為實相無相。持名這句佛號，我們把它捨掉非常容易，比捨掉這個印象容易得多。所以持名暗合道妙就是暗合實相，不知不覺的就契入實相。 【稱為徑中之徑。】 這是最直捷的道路。 【四種念佛。難易懸殊。】 這個差別的確非常之大。 【深淺似異。】 這是表面上看，我們一般凡夫看，好像有淺有深，這是我們看走了眼。實際上： 【事理不二。淺深相即。】 所以我們凡夫往往把這個事實真相看錯了。 【若是圓人看來。稱名暗合道妙。】 這就是『稱名暗和實相』。 【初步即是到家。】 持名是『初步』，實相是『到家』，哪裡曉得持名跟實相相應。所以你念這個佛號就與實相念佛相應了。 【故持名念佛又何異於實相念佛。】 單講實相不容易修，從持名入實相那太容易了。 【疏鈔雲。實相雲者。非必滅除諸相。蓋即相而無相也。】 這是真正的實相，實相無相，實相還無不相，前面我們說過了。 【又持名即是甚深般若。】 這都是持名念佛殊勝的義理。很多念佛的人不知道，他不曉得這個道理，不知道這個功德利益，所以他對持名就看輕，念了幾天不想念。他不曉得這個道理，如果真正知道這個道理，真正知道這個功德利益，他愈念愈歡喜，愈念心愈清淨，愈念智慧愈增長。這就是他念佛得力了。如果我們念佛念到枯燥無味，那這裡頭就有問題。一定要念到法喜充滿，念到智慧增長，這是功夫得力。自己才真正體會到念佛的好處，才歡喜念佛。 【念得純熟。萬緣齊放。能所頓空。即是無住。】 《金剛經》上講「應無所住，而生其心」。六祖從這句經文開悟，禅宗把它奉為最高的修行指導原則。禅宗要想達到無住生心不容易，念佛人達到無住生心不難。所以你真正念到萬緣放下，能所雙忘就是《金剛經》講的無住生心。可是這個時候： 【一句佛號。朗然明白。相續不斷。即是生心。】 所以這句阿彌陀佛就是無住生心，也就是《金剛經》的精髓。《金剛》是《般若經》的精華，《般若經》的精髓。 【故暗合道妙。句句是佛知見。】 這一句阿彌陀佛，《法華經》裡面講「開示悟入佛之知見」。可見得這一句「南無阿彌陀佛」就是全部的《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》的總持。 【念念放般若光。】 這一句阿彌陀佛又是《大般若經》的光明。 【念佛號即是念實相也。】 所以這句佛號是一大藏教的總持法門，這個話是事實，絕對不是誇張。這些都是幫助我們認識念佛法門。 【小本有一心不亂之文。】 這是羅什大師翻譯的。 【今本不雲一心不亂。】 『今本』是講我們《無量壽經》，《無量壽經》裡頭不講『一心不亂』。 【而專主一向專念。】 因為「一心不亂」，的確也不是容易做到的，『一向專念』是人人可以做得到，這就容易多了，我們這個心地就更踏實，不會有畏懼的感覺，不會有怕自己學不成功，不會有這個疑惑了。 【是所宗更為明確。更契眾生根機。彌顯慈尊恩德。】 這是講阿彌陀佛對於一切眾生大恩大德可以說全體顯露，就在這個法門上，在這部經上。一切經都是佛如來慈悲心流露出來的，唯獨這部經看到佛圓滿的慈悲。其他一切大乘經，譬如我們看月亮，看十三的月亮、十四的月亮，雖然很圓了，還並不是真正的圓。這部經好像是十五的月亮，滿月，一絲毫的欠缺都找不到。所以，它比起《法華》、比起《華嚴》，比起《般若》還要圓滿，還要究竟，都在這句佛號上。 無量壽經玄義 （第十一集） 1989/11 新加坡淨宗學會 檔名：02-14-11
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