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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：盜戒的范圍是廣義的，不單指盜竊
盜在戒律裡面涵蓋的范圍非常之廣，不能夠把它局限在竊盜，當然竊盜是盜，那范圍很小。凡是我們居心，我們存心要把別人他所有的，把它變成自己的，據為己有，不管用什麼手段都叫盜。譬如我們看到現在這個世界上，許多國家政府做大官的貪污。那個貪污，他有勢力，老百姓要想拜托他幫幫忙，求他辦一點事情都要送賄賂，賄賂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼著不得不送，這是盜，這都是屬於盜。所以盜的范圍非常之廣泛。只要對方不是甘心情願送給你的，你是用一種威勢、權力逼使他不得不奉獻的，這是屬於盜。 還有一種甘心情願送來的，還是盜，哪一類甘心情願的？那是出家做了法師，你們信徒來供養，這是甘心情願的。假如這個出家人不是真正修行，是用打著佛法的招牌欺騙大眾，求得恭敬供養，這叫盜佛法，拿著佛法騙眾生，這個果報在阿鼻地獄，非常可怕。所以它的范圍確確實實非常之廣泛。盜在《戒經》裡面它有個很簡單的定義，這個定義非常之好，叫不與取。這個財物是有主的，他沒有同意，你就把它取來，這就造成了盜的罪業。所以不盜得大富，當然是指財物方面來說的。 不YIN欲，相貌端正莊嚴。不妄語得的果報是威信，他說話別人相信他，而且他的言詞美妙，音聲洪亮，都是從不妄語得來的果報。像釋迦牟尼佛，佛能夠一音說法，眾生隨類各得解，那是無量劫以來佛從來沒有妄語過，所以音聲有這樣的好，大家都能夠相信他，都能夠聽他的。不飲酒的果報是智慧，使頭腦（我們今天講的頭腦）保持清楚、保持著很冷靜。所以五戒得五種殊勝的果報。我們想想這五種勝報，我們都想得到，這光想得到不行，一定要修因。不認真的修行，縱然天天給佛菩薩燒香，給他供養、禮拜、禱告，那都沒有用處的，一定要依照佛所教給我們認真去修學，這個果報自自然然會現前。 『八戒』是出家的根本戒，是出家沙彌所修的。這個地方，這沙彌十戒為什麼只說八戒？特別是為在家同修說的。因為淨土三經往生法門，佛是主要對在家人講的，所以一切都要便利於在家的同修，這八戒就是八關齋戒，前面都詳細介紹過了。善導大師給我們開示 『具足戒』是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。在過去受戒是一樁大事情，是非常隆重的一樁事情，不是說我們想去受就受，沒有那麼容易；而且從前寺院開戒，也是佛門一樁大事情，非常的隆重。受比丘戒之前一定受過沙彌戒，如果曾經學過佛的，一定在家受過五戒、菩薩戒，有在家菩薩戒。不像現在台灣受戒非常方便，想去受戒，這道場開戒，馬上報個名，這出家人今天剃了頭，明天就可以去受戒，三壇大戒就具足了，真快！趕上我們現在的時代了。在以前不行，出家在寺院裡面要有相當長的一段時間訓練，然後才能夠受戒。所以從前嚴格很有道理，這出家人素質很整齊，有相當水平，不像現在這樣的隨便。這是我們看到古德，感到非常的感歎。 當然他犯戒一定愚癡，他不愚癡絕對不會破戒的，為什麼？破戒的罪非常之重，將來的果報不可思議，一個有智慧的人決定不肯去做，所以這決定是『愚人』，愚癡。什麼叫愚癡？在此地我們說一個最簡單的，大家很容易懂，不相信有因果報應，這就是愚癡。諸位想想，相信因果報應，他不敢做壞事，他不敢起惡念，為什麼？怕惡報。敢做惡事，敢動惡念，都是不相信因果報應，他才敢做。如果說得更深廣一點，對於宇宙人生的真相，經上所講的"諸法實相"，他完全不了解，所以才會做錯事情。 經【偷僧祇物。盜現前僧物。】 這是兩樁事情。『僧祇物』，就是寺院的我們現在話講不動產，寺院裡面的田地、房屋，屬於不動產的叫僧祇物。佛在此地，這盜特別舉出這三寶物，為什麼？盜三寶物結罪太重，這個地方諸位同修們不能夠不知道。如果我們盜一個人的，不管用什麼手段把他的財物據為己有，你盜一個人的就欠一個人的。實實在在要把三世因果搞清楚，我們一個人在這世間做人心安理得，為什麼？他今天把我的東西騙去了、盜去了、強占去了，將來他還要還我。不但這個事情要還，你看就是吃肉，吃牠半斤將來得還牠八兩，原來這個果報是這樣的，這才叫真正公平。所以知道真相之後，決定不做這個傻事情。才曉得人在世間要想占人便宜，沒這回事情，表面上看到是占到了，你將來要不要還債？要酬償的！一絲毫便宜占不到。 那我們被人家占便宜，我們有沒有吃虧？也沒吃虧，來世來生因緣到的時候，他還要還給我們，補償。明白這個事實真相，我們的心就定了、心就平了，縱然吃虧上當，受騙了也很歡喜，等於說我們放債、放利息一樣，將來他要還我的。但是真正學佛人要不要他還？不要他還。為什麼？還，我還得在六道，我等他來還。我不要了，統統不要了，趕緊到西方極樂世界去成佛了。所以我們自己決定不騙人，決定不占人的便宜，別人占了我們的，一筆勾消就算了，這個心永遠是清淨的。 所以我們盜一個人的，跟一個人結罪，你要還一個人。如果盜一個團體的，這個事情就麻煩了，這個物再輕，罪重，罪很重！譬如公共的設施，像我們在外面常常看到的公用電話，公用電話是市政府安的，用誰的錢？用我們整個城市居民納的稅，用這個來裝的。這東西雖然很少，你要是把它偷去了，你將來還債要還誰？這一市的大概兩百萬人都是你的債主，這就有得還了，這個東西麻煩大了，雖然盜得少他的罪重。假如這個設施是國家設立的，那就更麻煩了，你的債主是全國的人。這是許許多多人不知道，真的是疏忽、大意了。所以佛講"如此愚人"，那一點都沒錯。因此公共的設施要格外的愛護。偷盜是罪過，你把它損壞了也是罪過，損壞也是罪過，所以要格外的愛護。 最重的罪是寺廟裡面的，這就講講"僧祇物"。"僧祇"是印度話，翻成中國意思叫僧園，就是出家人修行的場所。為什麼說這個罪最重？你想這個國家設施你盜去，跟一國的國民結罪，這個范圍很大。出家人這個道場，這個道場是盡虛空遍法界，所有出家人都有分，不但我們這個地球，他方世界有佛教化眾生的佛的弟子，這也有他一份，他是出家人，既是出家人就有一份；換句話說，這個債就結不清了。這要向盡虛空遍法界的僧團去結罪，這個麻煩大了。所以佛在此地特別舉出這個例子，僧團裡面的東西決定不能夠盜取。這個僧祇物是指僧團裡面的不動產，用現在的話說指不動產，決定不能夠侵占，決定不能夠損壞。損壞的罪業非常之重，如果侵占，那還得了。 『現前僧物』，就是現在我們講的動產，他生活所需的衣食，所謂道糧、財物，這個罪過也是向十方僧團去結罪。這種情形自古以來侵占僧團的財物，往往出家人比在家人犯得多，這真的叫破戒，鑄成了大錯。在家人起心動念要霸占僧團，侵損常住，不能說沒有，少數，很少見。所以出家人要特別提高警覺，要小心謹慎，不要造成了大罪。一定要明了僧團、常住不是屬於個人的，是屬於團體的，而且團體是代代相承。僧團裡面是民主的，所以過去的執事，這是住持、當家這些執事一年選舉一次。在中國的叢林制度，這是百丈大師制定的制度，任期是一年。所以執事是很辛苦的，是為大眾服務的。為大眾服務，要長期叫他服務，這就不公平，所以每一年選一次。臘月三十總辭、選舉，初一的時候就移交，初一的時候新的執事就上任，就移交，任期一年。當然現在這些制度也都不存在了。 在台灣的寺廟跟從前叢林性質不相同，這個因素很復雜，因素相當復雜。現在如果實行，就是恢復從前僧團制度，恐怕也像我們台灣民主一樣會一團糟，什麼原因？素養不夠。從前出家真的是發道心，確確實實戒律清淨莊嚴，為大眾所尊敬，沒有利欲的念頭，所以這個僧團確確實實是達到了六和敬，諸佛護念龍天擁護。現在不一樣了，即使出家修行，修什麼？我每天念幾部經，每天念多少聲佛號，拜多少拜佛，這叫修行嗎？這叫修行的樣子，叫裝模作樣，樣子。真正的修行是把自己的毛病習氣修正過來。行是生活行為，修是修正，我們的思想、見解、言語、造作錯了，把這些錯誤修正過來，這叫修行。 修行的標准是什麼？標准是經論。經論是我們思想、見解正否的標准。依照經論修正我們的想法看法，我們對人、對事、對物、對宇宙人生的見解思想，如果跟佛經上講的一樣，那就對了。不一樣？不一樣把它修正過來。戒律修正我們身口的行為，就是表現在外面的行為，一舉一動像不像佛在經上所說的。所以戒律是修正我們言語、動作，是修正這方面行為的。所以經律論是我們修行的標准。在現代社會講經論的這些法師大德還有，我們還有機會接觸到，講戒律的沒有了。而且戒律非常重要，這外面會影響裡面，表裡一如，可見得戒律非常重要。但是戒律現在講的人少，為什麼講的人少？難為情。講了，講的自己都沒有做到，講都是自己在罵自己，算了不要講了，大家都馬虎一點好了，沒人講。沒人講，不得了，這個問題嚴重。 所以印光老法師真是慈悲到了極處，他老人家將《太上感應篇》，這《太上感應篇》是道教的，《文昌帝君陰骘文》也是道教的，《了凡四訓》、《安士全書》，用這些東西來代替戒律，的確是大智慧。因為戒律如果沒有人講，我們自己要看很難看得懂，何況佛在《戒經》裡面特別交代，沒有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲。因為你沒有看戒律，出家人犯了什麼罪過，你不知道，你對他還很恭敬。那個戒律你一看，這個出家人犯這個罪，那個犯那個罪，你的起心動念對人家不恭敬，天天批評，天天責備人，你就造口業了。所以佛是大慈大悲教你不要起心動念，不要造口業，是這麼個意思。所以不准你看戒律。《安士全書》、《感應篇》、《陰骘文》這是世間的善書，不是佛的戒律，人人可以看。拿著這些標准來修正我們身口的行為，實在講跟佛戒律差不多，不能完全相應，至少可以達到百分之九十五。所以印光大師用這三種書代替戒律，這非常有道理，希望同學們多多的去讀，讀這個書要檢點自己的心行。 很難得，張老居士為我們寫了一本《無量壽經》，又為我們寫了一本《感應篇》。我們將《感應篇》跟《無量壽經》印在一起，所以前面是經，後面是戒律，最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所為、起心動念對照一下，依照這個標准來修正，這就好了，這叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念經，你真的在做修行，這要知道。
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