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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
虛雲老和尚最後遺言
虛雲老和尚最後遺言 人命無常，朝存夕亡，如石火電光。 美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她. 善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。 三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。可見有YIN就有生死，斷YIN就斷生死。 時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。 時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。 有智不在年高，無智空長百歲。 古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。” 禅是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。 精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。 有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。 生命可置之度外，因果不可昧於毫厘。 生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。 以智慧明鑒自心，以禅定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清淨自心，以布施解脫自心。 坐禅要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。 用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。 平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒YIN、戒绮語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。 中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？ 昔明代羅殿撰有醒世詩曰： 急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋； 朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭； 是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？ 明明白白一條路，萬萬千千不肯修。 誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。 拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰： 老拙穿衲襖，淡飯腹中飽； 補破好遮寒，萬事隨緣了。 有人罵老拙，老拙自說好； 有人打老拙，老拙自睡倒。 涕唾在面上，隨他自干了； 我也省氣力，他也無煩惱。 這樣波羅密，便是妙中寶。 若知這消息，何愁道不了。 又偈曰： 也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。 跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。 凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。 好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非， 辨邪正，識好歹，別聖凡。 好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。 好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。 靜坐之重要：妙法蓮華經雲：“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。 何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。 修行用功，貴在一心。 凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。 因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。 年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎。” 年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。 佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。 學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。 現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。 做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。 能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。 眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？ 凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。 食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅捨入深居。” 世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。 參禅念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅與淨本相輔而行。 不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。沩山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。” 念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅者，淨中之禅，禅與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。 凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。 五戒者，一殺戒，二盜戒，三YIN戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。 人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。 前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太後們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十裡路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯籐給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？ 人的投生，起首由於YIN欲，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：“一切罪業，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。 妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。 你我都是一個心，只因迷悟而不同。 人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。 以智慧明鑒自心，以禅定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自心，以布施解脫自心。 能動靜忘懷，利水清月現。 出家有四種： 一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。 二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。 三、身心俱出家—— 於諸欲境，心不生顧戀。 四、身心俱不出家 —— 受用妻子，心生耽染。 罪障之中，YIN為首要。因YIN損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。 男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。 跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。 如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。 六祖說：“心平何勞持戒？行直何用參禅？”我請問你的心已平直沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。
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