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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲法師：求法的態度
各位老師、各位同學： 今天是本年度新生訓練，我要向各位講幾句話。各位到這裡來，主要是為了求學，也可說是為了求法，為了求道。大家都知道，做人有做人的態度，做事有做事的態度；同樣地，求學有求學的態度，求法也有求法的態度。具備了求學的態度，才像個求學的人；因此，求法的人，也必須具備求法的態度。 求法需要具備什麼樣的態度呢？以下所講的雖然是老生常談，但是，如果能夠仔細思量，躬身力行，將受用不盡，獲益無窮。事實上，佛法是一個原則，是一個指標。四句偈如果肯用心去深刻思惟，將有無限的妙用。反之，再好的佛法，在你的心裡不能生根，即使再好、再微妙，對各位仍然是無所增長。 那麼，各位求法究竟應抱持什麼樣的態度呢？最主要的，應該本著虔誠、恭敬、莊嚴的心。各位為了到這兒來求法，有的人辭去了優厚的職業；有的人和家庭作種種的奮斗，割愛辭親；有的人不惜千裡跋涉，遠道而來；雖然大家來的方法不一樣，但是，各位所抱持的理想和目標卻是一致的。因此，大家要有‘為大事也，何惜身命’的志願，為真理而奉獻，為佛教而犧牲，這才是求法者應有的態度。 大家既然有求法的志願，現在我就和各位講‘求法’的願望。普賢菩薩有十大願，願願都是為了攝受眾生，莊嚴淨土，現在我也提出十願與各位共勉： 第一願：要坦誠大方。 第二願：要感恩說好。 第三願：要虛心下問。 第四願：要改過遷善。 第五願：要變化氣質。 第六願：要勤儉忍耐。 第七願：要虔誠禮誦。 第八願：要勇猛正見。 第九願：要求真務實。 第十願：要慈心悲願。 以上十願，再讓我逐條分析於後： 第一願要坦誠大方 我時常感到今日僧青年，有些人不夠坦誠，該說的不說，不該說的卻又講了很多。譬如同學們寫周記，常常言不由衷，敷衍了事，不坦誠記事，不切實檢討，這樣的求法態度，將不能獲得實益。有些青年則不夠大方，譬如吃飯，本來可以放開肚皮吃飯，但當師長從旁邊走過，或者與師長同桌共餐時，則顯得靦腆不安，手足無措。也有些人於讀書時，心裡常常念著某些未完成的事情，恐怕遭人非議；做事情時，則又想著有些功課沒有復習，結果，書未讀好，事情也做不好。所以，一個求法的人，不論待人、處事、讀書、修行，必須認真、專心、坦誠、大方。只要不過分，大方能適度，不犯目中無人，大言不慚，則沒有什麼行不通的。 人與人之間所以有隔閡的產生，主要是缺乏坦誠，經上說：‘直心是道場。’俗語也說：‘書無未曾經我讀，事無不可對人言。’我們做的事，沒有一件不可以告訴人；我們說的話，沒有一句不可以讓人知道，胸懷坦蕩，態度誠懇，一切問心無愧，磊落大方，這樣的為人處事，求學求法，相信定能獲益良多。 第二願要感恩說好 今天大家到這兒來求法，首先要感謝三寶恩，因為沒有三寶，我們好像迷失在黑暗中，見不到光明；沒有三寶，我們仿佛漂浮在大海中，沒有救生艇。三寶的慈悲光明，把我們接引到佛國淨土來，怎能不令我們感恩呢？ 此外，於感謝三寶恩之同時，我們還要感謝師長恩，本院有很多位老師，遠從台北趕來上課，旅途奔波，廢寢忘食，為了上幾個鐘頭的課，常常要花一兩天的時間去忙碌。老師們的用心良苦，老師們的精神毅力，我們能不感恩嗎？ 往昔求法的人，為了求大德明師指示，千山萬水，不惜長途跋涉，有時抵達目的地，仍不蒙大德開示半句，甚至於如浮山法遠禅師的慈心結緣而遭遷單開除；有的長期勞役，聽不到一句佛法。因為是登門求師訪道，知道佛法得來不易，所以過去的青年學子，都能兢兢業業，珍視愛惜；可是，現在情形不同，老師熱心教導，希望將佛法傳授給學子，因為得來太容易，反而不知珍貴。故凡學法明理的人，都應謹記‘飲水思源’、‘師恩如山’的古訓。懷著感恩的心，知識才能躍進，也才能得到佛法的樂趣。 平常對於一粥一縷，當思來處不易；雖然是一草一木，一磚一瓦，要經過多少人工的辛勤、血汗的結晶，才能有適合的環境供給我們求學。對於恩惠不知感謝的人，是無法得道的；時下一般青年最大的缺點就是只希望‘別人為我’，卻不曉得‘我為別人’；只想社會能給我什麼，卻從未想到我能給社會什麼。 今天的時代，國家進步，社會繁榮，民心安定，物質豐富，因此從事慈善工作的人很多，譬如獎學金的設置、各項活動的舉辦，同學們處處受人結緣布施。可是，一個真正的三寶弟子，不只是接受別人的布施，自己也要能夠付出。因為接受別人的布施，表示自己貧窮；惟有能夠付出，才表示自己富有。諸位到這兒來研究佛法，就是要學習為人設想的道理。或許有人會說：‘我們是個學生，功課繁重，哪有時間去研究如何為人？’事實上，只要你有力量就可以幫助別人。有人又說：‘我根本沒有什麼力量，又如何幫助別人呢？’ 沒有力量沒關系，總該有心吧！人不能沒有心，感恩者，要感恩於心，因為一個人總不能說我沒有心，既有心，凡事就必須用心，用心去實踐如何充實自己，如何推廣社會福利，如何與更多人結緣，如何讓更多眾生得度的等等問題？ 有一位日本宗教家中島先生，曾經到山上來演講，他說過這麼一句話：‘我們日本人，從小家中的父母、學校老師，甚至於社會長者，經常教導我們一個“緣”道理，就是人與人之間經常結緣，因為日本是一個佛教的國家，所以佛教的思想很普遍，大家一有機會就想幫助人，就想與人結緣，因此，緣就越結越廣，越結越深。’ 諸位到這兒來學佛，也要學習廣結人緣，大家在思想上、行為上要互相切磋琢磨，要能認清自己為什麼要出家？為什麼要學佛？一個學佛的人，不但要能淡泊名利，要能斷除煩惱，還要能知因識果，要能行持精進，如此才能與真理相應，也才不枉入寶山。 佛法常講眾緣成就，任何一件事情不可能單獨存在。譬如諸位在學院求學，如果沒有師長，沒有其他同學，甚至於沒有講堂，沒有課桌椅，試問如何讀書呢？常住的成就學堂，師長的諄諄教誨，使每一個人能夠知書達禮，能夠理解佛法，有了這許多成就，大家就必須時常懷著感恩的心，努力精進。因為一個懂得感恩的人，對於這個世間上的一切，就不會感到不滿。譬如：當你伫立在窗前，微風輕輕地吹拂著，枝頭上的小鳥宛轉地歌唱著，庭院裡不斷地飄過來陣陣花香，宇宙自然界多麼地厚待我呀！我所擁有的是這麼的多，我能不感恩嗎？時常懷著感恩的心，內心會覺得更富有。 諸位生來都有一張能言的嘴巴，大家除了要有感恩的心以外，在言語上更要經常贊美說好。‘良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。’語言是傳達感情的工具，但若運用不當，則成為傷人的利器，我們說話能不謹慎嗎？一般人說話，常犯了幾個毛病：有的人講話‘話中帶刺’，喜歡別人稱贊自己，卻常以惡語傷害他人；有的人講話敷衍虛偽，不切實際；有的人講話信口開河，不負責任；有的人講話不經過思考，話不得體；有的人講話東拉西扯，毫無意義。因此，佛經中曾列九種譬喻，說明口業的得失： 一、口誦佛名如吐珠玉。 二、口宣教化如放光明。 三、口談無信如嚼木屑。 四、口好戲谑如掉刀劍。 五、口道穢語如流蛆蟲。 六、口說善事如噴清香。 七、口語誠實如舒布帛。 八、口言欺詐如蒙陷阱。 九、口出惡氣如聞臭味。 平常一個人在言語上最大的毛病，是建設性的、贊美別人的話說得太少，而無用的贅語、不滿的言論發表得太多。經上記載：釋迦牟尼佛往昔因中與彌勒菩薩一同修行，因釋迦牟尼佛經常贊歎諸佛菩薩，以此贊歎功德比彌勒菩薩早成正覺。 同學們到這兒來求法學道，也要學習知恩報恩，要隨時贊美說好，心裡常懷著感恩的念頭，口裡常說著贊美的言詞，將我們有限的生命領域擴大，奉獻自己一份熱忱的心力，以期共同完成佛教的使命。 第三願要虛心下問 佛教的教育是重視有疑問的，譬如在禅堂裡，主七和尚要我們提起‘疑情’來。有時問你：‘什麼是佛？’‘什麼是法？’或者問：‘什麼是祖師西來的大意？’‘什麼是父母未生我之前的本來面目？’‘念佛者是誰？’一連串的疑問要你自己去參證，所謂‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’這是告訴我們參學中先要有疑問，有了疑問後，再虛心去尋覓答案。 時下有些青年，有一種很奇怪的現象，他常常有問題來請教，用盡了種種方法替他解答了，他卻又不肯采納。譬如： “老師！我應該怎麼樣才能把書讀好？” “從最淺近的基礎打起，字也要把它練好。” “老師！我覺得學習英文似乎比較重要。” “不錯！英文也重要，英文通達了，將來可以到國際去弘法。” “老師！您說得不錯！但是研究佛法應該比學習英文重要。” “……” 像這種情形，他似乎都比你高一等，不管你怎麼說，他總是以‘不過……然而……但是……我覺得……’來否定你的意見。 記得有一次，一位大專學生用電話約好時間，告訴我他有問題來請教。可是，當我們見了面，他劈頭就說：大師！我有一個問題來請教您，我覺得這個問題…… 他劈哩叭啦地講了二十幾分鐘，連讓我插嘴的余地都沒有，只有正襟危坐地聽他發表高論。又過了將近十分鐘，他看看腕表，忽然訝異地說道：“啊！對不起！今天打擾您了，我下面還有事情要辦，改天再來請教您，再見！” “喔！再見！” 當我送走了他，才想起了他是有問題要來請教的，可是，自始至終我都沒說過一句話。 所以諸位要學佛，應該注意培養謙虛實證的態度，唯有虛心，才能獲得實益。譬如：茶杯裡裝滿了髒東西，即使上面再添入甘美的食物，也是難以下咽的。如果個人過去舊有的習氣太重，執著太深，那麼，再好的道理，再新的觀念，也就無法莊嚴了。譬如一個人走路，後一步不肯放棄，如何能向前跨進一步呢？因此，具備虛懷若谷的態度，才是增進道德學問的根本。 諸位如果了解虛心的道理，平日便要多留意周遭的事物，發掘問題，有了問題，再進一步去尋求解答。所謂‘學問’，就是要學而能問。學而不問，不算是真正在學習。因為在學習的過程中，若沒有疑問，則表示‘學問’沒有進步，‘小疑小悟，大疑大悟’，知識學問就是在‘學’與‘問’中長成。若恥於問人，則疑情永遠不能解開，智能亦永遠停頓在某一階段，所以諸位不論求學或做事，皆要能虛心，要能不恥下問。 第四願要改過遷善 現代的一般青年，普遍有種共通的毛病，就是有了過錯不肯改正，尤有甚者不肯接受批評。如果在大庭廣眾中指正他的缺點，就認為嚴重打擊了他的自尊心，使他在大眾面前抬不起頭來。其實，這是一個不懂佛法的觀念。在佛教中，不論誰有了過錯，必須在二部僧眾面前披露忏悔，一經過忏悔，就能洗清過失，誰也不能再指摘你過去的不是。如果一再地遮掩隱藏自己的過錯，則永遠也沒有澄清的時候。 ‘往者不可谏，來者猶可追。’‘從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。’一個人不怕有過錯，只怕不能改過，語雲：‘知過能改，善莫大焉。’同學們彼此相處，坦誠對待，偶有過錯，互相規勸。把過去的觀念陋習改正，把內心的無明煩惱去除；化心浮氣躁為慈悲祥和，導暴戾無理為柔順有禮；唯有能改過，才能受益；唯有從改過中，才能培養自己偉大的情操。 有一則寓意深長的故事說：佛殿中供奉著一尊大佛，是銅鑄成的；放在佛桌旁的大磬，也是銅鑄成的。 有一天，大磬向大佛提出了抗議，說道：“喂！大佛啊！你是銅鑄的，我也是銅鑄的，大家的身價相等，可是，當信徒來參拜時，他們都拿著香花、水果供養你，並且向你虔誠的頂禮膜拜，他們不但不供養、不禮拜我，反而拿起木槌重重地敲打在我的身上，打得我疼痛不已？” 大佛一聽，稍為沉思了一下，微笑著說：“大磬呀！讓我告訴你一個道理。當年我們從礦山被開采出來，都是同樣的一塊銅，可是當雕塑師開始雕塑我們時，我忍耐了很多的苦痛，歷經了很多的煎熬，譬如說：當他們發現我的眼睛太小時，就拿起鐵錘猛打、猛挖；發現我的鼻子太大時，就又敲又錘的，常常痛得我好難過，可是我毫無怨言，因為我知道雕塑錯了，必須再加以改正的，就這樣經過千錘百煉，我終於成功地被塑成一尊佛像。而你呢？不加修飾的鑄成了大磐，稍稍在你身上敲一下，你就嗡嗡地大叫，所以沒有人供養你啊！” 這故事告訴我們，一件事情沒有能夠完全順利的，修正、改過是必經的門路。同學們到這兒來求法，要把‘色身交給常住，性命付予龍天’，蠲除自己的成見，讓師長來教導你，來雕塑你，學問道德才能增長，慈心願力才能發揚，有朝一日，才能負荷如來弘法利生的使命。 第五願要變化氣質 讀書的目的是什麼？就是要變化氣質。為什麼要修行？也是為了變化氣質。同學們到學院來念書，因為天天拜佛、念佛，自然地清秀莊嚴起來，這就是改變俗氣而成為高尚的氣質之故。 有一位手藝精巧的雕塑師，經常替人雕塑鬼怪魔像，久而久之，大家見了他，都覺得他一臉的猙獰相，甚為恐怖。後來，有位佛教徒請他雕塑佛菩薩像，他經常沐浴在佛菩薩的慈悲法相中，觀想著佛陀的三十二相八十種好，漸漸地這位雕塑師的容貌也改變了，給人的印象是慈和莊嚴，這是一個變化氣質的最明顯的實例。 諸位上山來學佛，也要學習把世間的陋習改變成高尚的氣宇，把懈怠懶散的個性變化成勇猛精進。經上說：‘心淨國土淨’、‘三界唯心，萬法唯識’、‘心如工畫師，能畫種種物’。變化氣質，是要靠自己的修持，靠自己的毅力，每一個人都是改造自己的工程師，自己想成為什麼樣子，一切的取捨都在於自己。平日貪欲、嗔恚、嫉妒、自私、偏執、驕傲的人，現在要把它改變成慈悲、喜捨、寬宏、中道、溫和、勇敢，唯有能自我反省、自我改造，才能出人頭地，因為要變化氣質，不是別人能夠幫助你的，必須自己有勇氣、有決心、有毅力，切實去實踐，所謂‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，就是這個道理。 第六願要勤儉忍耐 佛光山是一個七眾弟子的道場，出家在家的男女僧青年都可以來求法；我們不是為了貪圖學位名利而學道的，也不是希望佛教給予我們榮華富貴而來的。佛光山的道風是樸素勤儉的、是行解並重的、是福慧雙修的，諸位到這兒來，要把佛光山優良的道風維持下去，以勤儉忍耐來講，不但要勤於學習、勤於勞動、勤於做人、勤於修行，還要能忍耐、忍辱、忍苦、忍氣、忍難，如此方能見道。我個人曾經從勤儉忍耐中深深體會到很多道理。 我在佛教叢林裡生活了十年，十年之中，做了六年的行堂，兩年的香燈，一年半的司水，都是自願發心為常住做事。當時生活簡單，似乎沒什麼事可做，環境很干淨，也不必時常打掃。垃圾筒幾天才要倒一次，因為裡面沒有東西，大家克勤克儉，絲毫不浪費，因此覺得生活上沒什麼煩瑣的事情。為什麼當時我要做六年的行堂呢？因為我常想：當一日和尚撞一日鐘，吃一天飯做一天事。俗語說：‘食人之祿，忠人之事；吃人茶飯，與人擔擔。’又說：‘得人錢財，與人消災。’百丈禅師也說：‘一日不作，一日不食。’我既然受惠於佛教，就要感恩圖報，做好一個出家人。時下有很多僧青年，不要說發心做六年行堂，即使六個月，或六星期都會受不了，甚至於打掃一個星期也會做不下去，想要馬上輪組調換。對於勤勞作務，不能耐煩的人，是不能有成就的。 由於現代物質太豐富，人的欲望也隨著物質在增加。但我個人始終不以為靠物質便可滋養我們的身體，我認為滋養身體需要用佛法，所謂‘禅悅為食’，即是最好的證明。佛法雖然沒有禁止我們對物質的需求，但是，佛法告訴我們，對於物質的欲望要適當地節制，因為世間上不可能有喜歡什麼就擁有什麼的如意事，所謂‘不如意者十常八九’。所以希望大家不要養成浪費金錢、好吃零食的壞習慣，要從佛法中去體會禅味，以代替物質的欲望。 其次講到忍耐，平時我們觀察一個人是否能成器，往往先看這個人有沒有忍耐力。世界上最大的力量就是忍耐的力量，忍的功夫可以成聖成賢，譬如忍餓、忍窮、忍貪、忍氣、忍苦、忍難、忍魔，這種忍的力量，實為禅定、持戒所不及，因為忍耐的功德很大，可以成就一切。 汾陽禅師在大雪紛飛的寒冬，為了求法，千裡跋涉至遠方一寺院，到了山門，沒有人理睬他，直等到夜晚，一位知客師看他不肯離開，端過來一盆冷水便朝他身上潑，並且聲色俱厲地趕他走。但是，汾陽禅師平靜地說：‘大德！我為法不遠千裡而來，豈是這一盆冷水就能趕得了的呢？’禅師抱著大志大願而來，為了求法，不畏屈辱，終於成為一位偉大的禅師。 諸位也從各地遠道而來，大家能有這種忍耐的功夫嗎？學佛的人，要時時反省：能忍受工作的繁忙嗎？能忍受飲食的饑餓嗎？能忍受天氣的寒冷嗎？能忍受無理的氣憤嗎？人，是萬能的，只要我們有大願心，有大智慧，難忍能忍，難行能行，以堅毅不拔的節操去求法，佛道就在眼前了。 第七願要虔誠禮誦 一般社會上的求學只是求知識、謀技能，諸位到這兒來求法，必須福慧雙修、行解並重。有些人到佛門中來，兜一圈又走了，連邊兒都沒沾上一點，原因何在呢？那是因為他沒有宗教生活的體驗，也沒有嘗到佛法修持的妙味，因此，這種人在佛門中就無法生根，如水上的浮萍，隨風飄蕩。如果，諸位想在佛教中安身立命，則必須虔誠禮誦，從禮誦中與佛法相契。 如果，一個人每天能念佛一支香，那麼你的身心則能與阿彌陀佛合而為一；如果能禅坐一炷香，則會感到人格在升華，心胸在擴大；如果能虔誦一卷經，則能感覺飽餐法味，其樂無窮。在這種情形之下，假若有人要你離開佛教，相信你絕對不會離開，因為你已經在佛法修持的體驗中得到了寶藏。 諸位天天進出佛殿，禮佛課誦，不知道大家把佛殿觀想成什麼？現在我舉幾個譬喻以增加各位的信心。 一．把佛殿當做戰場 或許有人會說：佛殿是誦經禮佛的地方，戰場是敵我厮殺的地方，這兩種怎能相提並論呢？殊不知我們禮佛誦經是為了消除煩惱，要與妄想魔王作戰，借著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，我們新的生命才能產生。在與魔王厮殺時，不但要勇敢，而且要付出很大的力量，才能把煩惱魔軍驅除，所以說要把佛殿當做戰場。 二．把佛殿當做學堂 我們進入佛殿，是為了向佛學習，以佛為良師，學佛的慈心悲願。我們要不斷地反躬自問：我們學習了多少佛的德行？所謂‘明佛之理’、‘合佛之心’、‘達佛之境’、‘成佛之道’、‘感佛之恩’、‘敬佛之德’、‘滿佛之願’等，我究竟做到了幾分？所以我們要像個學生，在學堂裡認真用功，認真學習。 三．把佛殿當做礦場 一般的礦場裡有金、銀、銅、鐵、錫等能源，而我們的內心也有很多智慧的寶藏。要開采這許多智慧的寶藏，必須在佛殿裡，藉著誦經禮佛的功德力才能開采出來。所以每個人都應該辛勤努力，做個勤勞的采礦者。 四．把佛殿當做電力公司 電力公司是一切燈光的來源，把電力公司的總開關一開，則街市、鄉村各地的電燈都能大放光明。至於要點亮我們心靈的燈光，則必須在佛殿裡，從誦經禮佛中開啟佛性的能源，心靈的燈光一亮，在精神的領域裡，可與外界的電燈一樣的光明皎潔。 五．把佛殿當做自來水廠 自來水廠的水，供給我們日常飲用；而我們在佛殿中誦經禮佛中所獲得的甘露法水，不但能洗滌內心的貪嗔愚癡、無明煩惱的污垢，還能滋潤我們的菩提種子，令它發芽成長。 有甘露法水的滋潤，自能身心清淨，法喜充滿。 我們知道虔誠禮誦能獲得如此的妙處，大家應該好好去修持，從修持中增長道業，令自己的人生觀臻於上境。 第八願要勇猛正見 我常常覺得有些人缺乏正見，道聽塗說，人雲亦雲，明知道是歪理，卻由於缺乏正見，不能秉公處理，遂讓真理隱晦不明。我們學佛的人，都應該具備正知、正見的節操。 佛法講八正道，八正道中以正見為首。一個人如果不能具備正見，則無法契入佛法。《華嚴經》上說：‘正見牢固，離諸妄見。’《勝鬘經》也說：‘非顛倒見，是名正見。’有正知正見的人，對是非、善惡、真偽才能做正確的思惟，發諸於身口意才有正確的行為，長養善念慧命。所以正見對於修學佛道的人非常重要，有人學佛一輩子，仍無法與佛法相應，惟有去除邪知邪見，方能進入佛法的智慧大海。 有的人不信仰佛教，不了解佛法的精深奧妙，僅以一己的短見而認為佛教是迷信，這就是缺乏真知灼見；有的人初入佛門，尚未體驗佛法的禅味，僅見到一些佛教中的事情，就認為不過如此，遂生退轉之心，這就是缺乏勇猛精進。因此，我們有了正見之後，更要勇猛向前。經上說：‘在家懶惰，失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。’平常一個人如果想得到寶物，就要努力去挖掘；何況想獲得珍貴的佛法寶藏，更應盡心竭力，不畏艱钜。 經上記載：一位年老的比丘，因為掉舉昏睡，墮失正道，轉生為龍；而一位年僅八歲的小沙彌，卻因為精進禅定，當生證得阿羅漢果。所以一個人在修行的途中，賢愚長幼的不同，並不重要，主要在於知見的是否正確，行持的是否勇猛。 在佛教中，一個破戒的人，只要至誠忏悔，仍有重生的希望；而一個破見的人，則如病入膏肓，無藥可救。破戒，是個人行為上的過失；破見，是根本思想的偏邪。行為上的過失，可以醫治；而根本思想的偏邪，則真理無法再進入他的心中，永遠與佛道隔閡。因此，一個修學佛法的人，首先要培養正見；有了正當的見解，才能勇猛精進，深入佛道。 第九願要求真務實 求真務實是人性的本能，也是人性可貴的德行。一個人做人處世要求人格能夠達到真善美，信仰佛教也要求心靈能夠充滿真善美；寫文章的人要求內容富有充實感，繪畫的人也希望描繪的畫面具有真實感；活躍於舞台上的人物，其理想是‘實至名歸’，要求實際表現與名譽能夠一致。總之，這個世間上，無論有形無形，若事若理，求真求實是人類最大的願望。所以諸位到這兒來求法，也必須要有腳踏實地、實事求是的精神，按步循序地去發掘知識的真實相。 我常慨歎同學們中，有人寫字寫了幾年，都不能把字寫好；有人讀書讀了幾年，也不能把文章作好。這都是不能求真務實，凡事敷衍了事，虛應故事一番，抱著這種心情，不論做什麼事情都不能成功；何況學佛求道這等大事，又豈是敷衍草率就能獲得實益的呢？所以一個求法的人，必須凡事謹慎，求真求實，才能得到佛法的利益。 第十願要慈心悲願 慈心悲願是現代僧青年最重要的修養，因為一個人有了慈悲心就不會生起嗔恨心，如大慈彌勒菩薩偈雲：‘有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自干了；他也省力氣，我也少煩惱。’乍看之下，似覺悲觀消極，其實，這是菩薩的大慈悲。維摩菩薩因眾生病而生病，地藏菩薩因眾生受苦而入地獄，有慈悲心，故能代眾生承擔一切痛苦，把慈悲心建立在般若智的基礎上，自然就能利益一切眾生，真正做到‘人我眾生，三無差別’的境界。 佛教中所謂的‘慈’，是給予快樂之意；‘悲’是拔除痛苦之意。譬如：自己生活物質豐富的時候，會想到貧寒交迫的人；自己身體強健的時候，會想到病苦纏身的人；自己兒女繞膝，享受天倫之樂時，會想到鳏寡孤獨的人。如此推己及人，便是佛教所謂的‘慈悲’。平常一般人看到自己喜歡的人受苦時，比較容易生起悲心；但是，看到不喜歡的人得到利益時，則興不起歡喜心；其實，一個修學佛道的人，應該不論歡喜不歡喜，予樂拔苦平等施捨，甚至於對怨家仇人更應施予慈悲，以示修道者的無私風范。 以上我列舉十個願望，今後大家學習的路線應該是：口才好的學習當教師，將來做一個布教家；文筆好的努力習作，將來為佛教著書立說，以文字弘法；富於慈悲心的人，將來從事佛教的慈善事業，各人盡己所長，擔負弘法利生的重任。 我們求法的態度方法很多，昔時佛陀在因地修行時，曾懷著「朝聞道，夕死可矣！’的決心；玄奘大師西行求法時，也有‘寧向西天一步死，不回東土一步生’的願望。此外，如昙無谶冒險患難的精神，密勒日巴吃苦耐勞的大志，這些事例都可以做為我們求法的模范，希望大家聽我講過這些話以後，能夠擇要而行，終生受用。大家剛上山來，必須經得起時間的考驗，一心一意去求學，等待將來學有成就時，為佛教貢獻出一己的才能，希望大家多多自勵。
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