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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
破斥“空到空”的論調
時代需要，聖人出世。從而眾生有了方向和指南。然而聖人時代距我們已有兩千多年歷史，所傳承的聖人文化，由於種種主客觀因素影響，已是面目全非。在現實中充斥著許多不切實際、經不起檢驗的觀點，並且都具有不同程度的誤導性和危害性。 比如：空是佛、道修行的最高境界;不分別就是佛，就是道;有人認為自然的境界最高，因此倡導順其自然;念經、念佛、忏悔可以消除罪業;念經、誦咒可以超度去世親友;印經、建廟、吃素、放生、給佛像貼金等功德無量或最大;說僧是非罪過大;煩惱只要接納、不去理會，自然就沒有了;開天眼可以見到本性;生肖決定命運;忍辱的力量最大;閉嘴是最高修行;以德報怨;有錢就有面子、有自信;寧得罪君子，也不得罪小人;多一事不如少一事;識時務者為俊傑等等，類似觀點還有很多，不一一例舉。 其中，空是佛道修行的最高境界。這個觀點很具有代表性，並且具有很強的誤導性和極大危害性，所以本文將針對此觀點先行加以剖析、駁斥。 這種觀點認為：事物起始是空，最後歸於空，中間是過程。現實中，學佛者追求無念、無欲;修道者倡導身心俱無，追求清靜無為。修行就是研究如何能空的問題。而不是積極作為，在利益社會大眾的過程中體現人生的意義和價值。這不是典型的不作為嗎!如果這也叫境界，難不成癡呆的植物人、甚或石頭都比正常人更有境界。這不由得會使人聯想到一個詞：腦殘。按照這個理念會得出這樣的結論：越是殘疾，境界越高;完全殘疾，境界最高。多麼荒唐而可笑的論調!如此以來，我們不是正中下懷而成為名符其實的東亞病夫了嗎!這絕不是魯迅等老一輩無產階級革命家希望看到的結果。 然而事實恰好相反，人來到世上恰恰需要有所作為，不然就失去了存在的意義和價值。歷史上著名的四大菩薩，哪一個不是在利益眾生的過程中成就的。真正的修行人要勇於走入紅塵，在利益大眾的過程中成就自己。否則既不能體現作用和價值，心地又不能得到提純和淨化，如何成就聖賢之果呢?! 幾千年來的人類歷史證明：只有為人類作出巨大貢獻的人，才能得到人們的普遍尊重與懷念。尤其是為大眾指明了前進方向的聖賢，更是讓人難以忘懷。因為他們為後人留下了完整通透的優秀思想，以及解決人類自身問題的偉大智慧，並表現出諸多優良品行，所以才為後人廣泛紀念和傳揚。相反碌碌無為、危害人類者將為人所不齒。 人做事都會有不同的目的，不論什麼目的都是念。所以做為人不能沒有念，而且時刻需要正念(正確態度)的指導;也不能沒有欲，因為欲望是實現內心需要的動力。如果強行禁止，就等於把內心的通道封死，不顧內心感受是典型的迷失表現。這樣就會使內心狀況惡化，生命因此而退化。 如果說空是最高境界，那麼按照這種觀點衡量，諸聖賢都沒有達到。因為諸聖賢都沒有空，他們救度眾生的願望一直都在。諸聖賢正因為有救助眾生的願望，所以才能在一如既往的利益大眾過程中成就聖賢果位。比如：地藏菩薩就是以大願著稱。他的誓願：“我不下地獄，誰下地獄。”;“地獄不空，誓不成佛。” 铿锵有力，擲地有聲，多麼堅定而偉大!地藏菩薩的大悲心，很值得後人學習。 一個生命要真正解脫，不僅需要正確理念和正確態度，同時還需要時間和過程。沒有堅持不懈的辛勤付出，沒有體現作用和價值，就不能取得理想的結果。 從農民種地的過程來看，就可知過程有多麼重要。種子從春天播下的那一刻開始，經過整個夏天，直到秋天收獲果實，一刻也沒有停止耕作管理。即便如此還有欠收和不收的情況發生。一粒種子的成長過程昭示了一個生命的成長過程會更艱難和復雜。而這種觀點卻要求無念無欲，這就像農民把種子播下後就不管一樣。不精心管理，卻坐等收成，還美其名曰：清淨無為。如此放任，而且嚴重不負責任，還被稱為最高境界。真是滑稽可笑! 自古有雲：修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。就是在說明真正解脫不是易事，更不是一朝一夕。得道、成佛是一個生命的真正成功，而且是真正徹底的解脫。哪有不做不想、無所事事就能成就，這不是嚴重違背公平公正法則的不勞而獲嗎! 不僅如此，這個理念本身自相矛盾。 人活著不可能無念無欲，因為追求空、求解脫本身就是念、就是欲，所以這個理念本身就自相矛盾。 這個理念說：空是最高境界。那麼請問：慈悲、責任、思想、智慧等，對於聖人來說是有是無?如果說有，就說明這個觀點是錯誤的;如果說沒有，又是對聖人的否定。作為聖人，如果既沒有慈悲與責任，也沒有解脫的智慧，那麼憑什麼稱之為聖人呢?如果沒有解脫的智慧，又如何能解脫呢?所以說這個理念自相矛盾，無論如何都不能自圓其說。 這個理念有失公正。 起始是空，最後歸於空，中間是過程。至於如何把握在所不談，做與不做都一樣，做好做壞都一樣，這樣則有失公正，沒有公理可言。 這個理念剝奪了生命自主權。 起始、結果都是空，中間是過程。無論如何最終結果都一樣，眾生沒有選擇的余地，這樣無形中剝奪了生命的自主選擇權。沒有自主的生命，何談解脫! 這個理念嚴重違背規律和事實。 由空開始又歸於空，這個空不論是因、還是果，都會得出這樣的結論：由因到因，或由果到果。由因到因，種子還是種子，則沒有意義;由果到果，則不符合邏輯。因為成果只屬於那個成功的生命，而不屬於其他生命。如果把成功生命比喻為母體，那麼母體賦予子女的則是種子。因為只有成熟的果實才能成為種子。由種子開始，再到果實，這樣才符合規律、符合事實。 這個理念危害性極大。 起始是空，結果還是空，中間只是過程。既然最終結果都一樣，可以名正言順地追求享受，何必自討苦吃呢?至於善惡、正邪，美丑等都無所謂，也無須規范和約束。既可以消極、無所作為，也可以隨心所欲、為所欲為。如此嚴重誤導，簡直就是犯罪! 只追求空，而不追求實質內涵，所以只要表面形式就夠了。當下宗教界嚴重的形式主義並且非常盛行，不能不說與這種理念有關。 這個理念會使人思維退化、智力下降。追求無念無欲，就會抑制大腦思維功能的發揮，從而扼殺人的好奇心、批判思維、以及求證精神。結果會使人思維退化、智力下降。 既然倡導無念無欲，所以是與非，善與惡等等都不需要考慮和辨別。這樣就會使人逐漸失去辨別能力，以至於根本就不去辨別。這就為邪知邪見提供了溫床;為歪理邪說創造了機會。如果有人自稱是佛，而且是最大的佛，並且在極力宣揚邪知邪見。怎麼辦?是信，還是不信?如果不加辨別地盲目相信，後果將非常嚴重。到目前為止，FL功的一些頑固分子仍然魔症般在對抗和報復，就是很好證明。尤其是在暗流湧動、危機四伏的當下，更應該引起高度重視。否則悲劇重演，局勢將很難把控。歷史教訓可謂深刻而慘重，以史為鏡，防患於未然，才是明知之舉。 這個理念的致命危害是中斷眾生的進化之路。因為這種理念的嚴重誤導，會使人執迷於虛空，盲目追求虛無。進而不思進取，不求實證，誤入歧途而不知，從而中斷進化之路，這是真正的殺生!!!雖有向上之心，卻走了向下的路。既可悲，又可惜。 丟掉事物的主宰是這個理念的致命缺陷。 說空是佛道修行的最高境界，既然說境界，就是在揭示事物本質。然而事物需要主宰，如果沒有主宰，那麼存在就失去意義。恰恰這個理念沒有談及主宰，而生命觀又是一個文化的主體與核心，缺失生命觀將是一個文化的致命缺陷。 那麼什麼是主宰呢?“我”就是主宰。然而“我”要從本質上去認識、去看待。因為事物存在有領域和層次之分，不同領域和層面都需要有主宰，只是地位和作用不同。所以要站在根本層面認識主宰，才不至於主次顛倒，迷失於現象之中。 如果簡單倡導無我，就會丟失處於核心地位的主宰。只談空，而不談主宰，恰恰是當下佛教理論的致命缺陷，也是很多修佛者的重大誤區。 當下的宗教沒有對空有實質性闡述。所以在此有必要說說空，否則有空談之嫌。 空——既可以從實質內涵上來說，也可以從認識態度上來說。本文僅從本質上來說空。 空：是一種蘊涵無限可能的存在狀態，佛家稱為法身，道家則為道種。只有把其中蘊涵的可能變成現實，才能真正受用。而只強調回歸於空寂，則沒有實際意義。比如：網絡虛擬世界，在未被發現之前，它就存在，但不起作用。一旦被人類開發利用，它的作用才表現出來。但是即使發現了也不能馬上起用，還需要一些必要的輔助條件。比如：軟件、硬件、線路、以及電力等等因素共同作用，才能使網絡造福人類。空也是如此，雖然蘊涵著一切可能，但絕不是要什麼有什麼，想什麼就來什麼，那麼簡單容易!而是需要不斷創造，才能使其真正發揮作用。否則即使存在，也不起作用。(還可參考：弦理論、以及宇宙爆炸學說。) 真正的文化不僅談主宰，還要談“有”，而且還要大談、特談和徹談。只有這樣，才能充分發揮生命的積極性和創造性;只有這樣，才能真正了解事物的本質，以及生命的本質，做到有效掌控和把握。 生命進化過程，就是不斷創造的過程。只有創造才能體現生命的意義和價值;只有創造才能促進人類社會的發展與進步;只有創造才能實現生命的進化與升華。人類歷史就是一部創造史，並且在實踐中不斷總結並享受創造成果。而只談空，則沒有實際意義，到頭來只能是一場空。 所以說：空是佛道修行的最高境界是經不起檢驗的謬論，並具有很強誤導性和極大危害性，應引起廣泛關注和重視。
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