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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
濟群法師：當代居士教育的探索
一、引言：當代居士修學的困擾 近年來，隨著物質條件的極大改善，人們萌生了更多的精神需求。社會上在家學佛的信眾與日俱增。這是一個有目共睹的可喜現象。但是，這些信眾能否真正通過修學佛法，解脫煩惱，走向生命的覺醒呢?從目前的情況來看，這是很不容易的。我們發現，這些信眾在修學上普遍存在一些困難，其中既有環境的因素，亦有自身的問題。 從環境上看，一方面由於資訊高度發達，學人得以遍覽各宗各派，乃至三大語系的典籍，這種方便同時帶來了選擇上的混亂、困擾。由於缺乏正確抉擇的能力，不少人東學西學，如同逛超市般，最後往往是流於表面，不得其門而入。另一方面，目前教界在弘法上普遍顯得不足，對佛法有系統認識並堪能引導他人修學的具格善知識很少。多數師長只是根據個人的修學經驗作些開示，或推薦讀誦某部經典，或推薦念佛、禅坐。看似指點了入門之徑，但因缺乏系統引導，往往不能使學人得到多少受用。部分學人因此失去繼續深入的動力和興趣，另一部分人雖因信心堅定而精進不辍，但由於對佛法認識的局限，難免產生片面、偏執的現象，學到一定程度便無法提高。 還有些學人無緣得遇善知識或自視甚高，往往憑個人感覺閱讀經論、自修自學，但佛法浩瀚，自學而能入其堂奧者極其罕見，終究或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，稍得一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學極大障礙。 此外，值此末法時期，社會人心混亂，學人根機驽鈍，剛強難調。而環境又誘惑重重，邪知邪見橫行於世，迷亂顛倒。修行顯然比以往更為艱辛。 由於這些因素，多數學人的修學都處於兩個極端：廣泛涉獵卻不得要領，有心深入卻偏執一端。最終或信心道念退轉，或修學未能有實質性的突破，浪費了寶貴人身，令人歎惋。 佛法本是安心之道，學得茫然，反而令內心愈加不安;本是離苦之道，學得極端，反而令自他平添苦惱。在今天這個“危機”時代，教界如何為在家信眾提供一條契理契機的修學之路? 在長期弘法的過程中，我也接觸了很多信眾，深感這一問題的緊迫性，也一直在思索解決之道。這幾年，我們創辦菩提書院，相繼在蘇州、廈門、上海等地開班辦學，開展相關的探索和實踐，初見成效。下文擬以菩提書院為例，把相關方面的探索做簡要匯報。 二、五大要素的提出 佛法博大精深，卷帙浩繁，動辄八萬四千法門。對在家信眾來說，要深入學習一兩部經論都不容易，遑論其它。這就需要把握佛法的核心要素，使修學既精准有效，又不失偏頗。 回顧歷史，聖教自兩漢之際傳入中國，曾出現八大宗派異彩紛呈的鼎盛局面，為學人廣設方便，指引不同的修學路徑。然自唐宋以降，國勢日衰，佛教弘傳也隨之走向衰落。其中，唯識宗因缺乏漢文化的基礎，僅傳兩三代便湮沒無聞。而律宗、三論宗也未能廣泛弘揚。至於天台、華嚴，雖為國人尊崇，但在流傳過程中，證法傳承未能完整沿襲下來，終致有教無觀。時至今日，唯禅宗、淨土因解行簡單得以普及，可究其實，同樣也存在不少問題。 法門零落，接引大眾的方便捉襟見肘，陷入困境。原因何在?我想，一方面是因為唐宋以後學人根機日下，無力紹承一些至高至上的法門，以致法徑荒蕪;另一方面，也是因為部分宗派確實先天存在不足，僅能作為一種思想體系或實修法門，尚不足以形成獨立的修學體系。 對於學人根機愈發驽鈍的當今教界來說，這樣的困境顯得尤為突出。建設一套契合當代學人的修學體系勢在必行。我們需要在傳統的基礎上，尋找一條大眾能夠依循的道路。我認為，作為完整的修學體系，應該共同具備五大要素，即皈依、發心、戒律、正見和止觀。 皈依，是獲得佛子資格的基本手續，是踐行佛法的必要前提。這是佛法的根本。發心，確立修行的目標、方向，是修行的根本。戒律為三學之首，也是定慧之基，不論在解脫道還是菩薩道，都是佛法修行的基礎。而正見與實踐，一為正法眼目，一為實踐方法，是佛教修行的兩大要領，更是缺一不可。這五大要素包含著循序漸進的修學次第。其中，皈依、發心、戒律是修學任何法門都繞不開的共同基礎。正見、止觀則是各個宗派的特色所在，為學人提供了契入空性的不同方法。 不論哪個語系、宗派，都離不開這五大要素。缺失任何一點，必將成為修學障礙，乃至影響佛教的健康發展。依據五大要素，我們得以把握佛法的核心要領和修行方向，從而幫助學人化繁為簡，直達重點。那麼，不得要領或偏執一端的問題將迎刃而解。 三、 三級修學的建立 將五大要素落實於具體修學中，建構一套大眾化的修學體系，方能為廣大學人提供切實可行的引導。為此，我們進一步設立了三級修學，作為菩提書院學員的修學指導。 三級修學，包括初級、中級、高級，每個階段均有其修學重點和目標。 1、 初級修學 初級修學以人生佛教為基礎，以信仰建設為中心。第一進度學習人生佛教小叢書，了解佛法如何看待宇宙人生，糾正對佛教的誤解，學習用佛教的智慧看人生、看世界。第二進度學習佛傳、《皈依修學手冊》，進一步認識佛法，認識皈依，從而走入佛門，初步建立對三寶的信仰。學習時間八個月。 2、中級修學 中級修學以《道次第》為基礎，以菩提心的修學為中心。分為三個進度：第一進度，學習《三主要道頌》、《菩提道次第略論》，以皈依修習為常課，目標是認識修學理路，調整觀念和心態。第二進度，學習《百法明門論》，及深入修學《菩提道次第略論》，以修習菩提心為常課，幫助學人捨凡夫心，發菩提心。第三進度，修學《瑜伽菩薩戒品》，發菩提心，實踐菩薩行。學習時間約四年。 3、高級修學 高級修學以正見為基礎，以止觀禅修為中心，亦包括三個進度。第一進度，修學《唯識三十論》，了解妄心差別，認識唯識中道見及唯識學的修證次第。第二進度，學習《心經》、《金剛經》，了解般若中觀的正見及修證。第三進度，學習《四念處經》、《六祖壇經》，了解禅宗的見地和修證。整個課程以止觀禅修為常課，將正見轉化為自身心行。學習時間為三年。 經由三級修學的引領，學人從初步了解佛法、建立信仰，到明確修學理路，發菩提心，行菩薩行，直至聞思正見、止觀禅修，自覺覺他。整個修學次第清晰、套路簡明，又系統完整、核心明確，且能與一切法門的修學相融合。無論學人的基礎如何，皆能層層進益，抵達終點。我們在辦學中也發現，認真修學的學人，短時間內皆能明確佛法的修學理路，用心上迅速調整，精神面貌得到明顯改善。將三級修學稱之為一條通往生命覺醒的菩提大道，當不為過。 四、一套行之有效的修學模式 三級修學為學人提供了宏觀上的修學引導。在具體辦學中，還需建立一套規范化的修學模式，使三級修學得到有效落實，避免修學停留於理論層面，未能真正改造生命。 1、修學方式：自修與共修相結合 在菩提書院，采用的是個人自修和班級共修相結合的方式。 自修是修學的重要方式，學人按照三級修學的進度，圍繞班級共修的內容，每天安排一定的時間聞思經教，養成精進修學的良好習慣。同時，還在日常生活中積極踐行佛法。 共修分為班級共修和班級內部的小組共修兩種方式。班級共修，即以班級為單位，在輔導員跟進下，各班的全體學員一起共修。共修時，圍繞每期的聞思主題，分享對法義的理解、心得體會、疑惑等。共修一周一次，每次時間為2-3小時。為保證共修效果，每個班級的人數不超過15位。這些學員又分為幾個小組。除了班級共修，各小組還組織小組共修，以促進修學，增加學員間的交流。 自修與共修如同鳥之雙翼，相輔相成。通過自修，為共修做好准備;通過共修，為自修營造良好的氛圍，並提供引導和支持。 2、修學態度、方法和效果 毋庸諱言，當前的佛教教育，不管是出家眾還是在家眾，效果都未盡如人意。究其原因，很大程度上跟修學態度和方法有關。在態度上，不少學人抱著學知識的心態，並未具備探索真理、解決生命問題的真切之心，或是東學西學，左右攀緣。而方法上，又缺乏對法義的實際運用，學修脫節，自然漸行漸遠，麻木疲累。 針對這種普遍存在的現象，菩提書院提出了修學上的“十八字方針”，包括三個方面： 首先，修學態度上，須真誠、認真、老實。真誠，以法為鏡，認識自己的生命現狀，本著治病的心態修學，用於自我檢討，真誠面對法和法師，避免把學佛變成生活的點綴。認真，用心投入修學，反復聞思，深入、扎實地學好每一層級的課程。老實，安住當下，專心學習，不四處攀緣。 其次，修學方法上，掌握理解、接受、運用的步驟。理解，即從義理上到事實上都能准確無誤地理解法義。這個過程中，如理思惟很關鍵。真正理解之後，自會接受，並以佛法的認識替代原有的認識，進而將正見運用於實際，擺脫不良串習，養成正念。 修學效果上，達到觀念、心態、品質的次第改善。學人若能端正修學態度，掌握修學方法，數月之後都能收獲明顯的修學效果。 這套修學模式，有別於法師講法、學人聽聞的慣常方式，也跟社會院校的辦學不同，具有積極主動、操作性強的特點，避免學修脫節，有助於形成良好的修學風氣。 五、傳燈與慈善的助力——自覺覺他、自利利他 菩提書院的創辦，目的是為了引導大眾系統次第地修學佛法，自覺覺他。因此，修學佛法是核心要務，書院的一切活動都圍繞這個重點，服務於這一核心。 然作為大乘佛子，我們還有著荷擔如來家業的使命，內修與外弘不可或缺。尤其在今天這個時代，社會大眾熱惱重重，亟需佛法輸送清涼。遺憾的是，學人的弘法意識相當薄弱，而傳統的弘法布教方式又諸多牽制，以致教界的弘法力度嚴重不足，所能提供的幫助有如杯水車薪。培養學人的傳燈意識，並探索建立現代化的傳燈模式，乃時代所需。 秉著這一理念，菩提書院在辦學的過程中，注重培養學人的傳燈意識，以傳燈為其基本責任和使命。目前，書院已形成一套相對完整的傳燈模式，其中包含七種接引大眾的渠道，即個人傳燈、學佛沙龍、心靈之約、慈善活動、寺院及書院活動、網絡弘法、法寶結緣等。譬如個人傳燈，提倡每位學員都應樹立弘法、分享的意識，將自己修學中的受益分享給身邊的親友，廣結善緣，用佛法幫助他人從迷惑和煩惱中解脫出來，進而接引他們走近佛法，修學佛法。此為最究竟的幫助，亦是檢驗、提升個人修學的過程，自利利他。 慈善，作為當前社會一個普遍的話題，對於團體的發展，也具有重要作用。何故?一者，學員通過參與各項慈善活動，長養菩提心，踐行菩薩行，學以致用，積累福智資糧;二者，通過相互間的慈善互助，提升團體的向心力、凝聚力，增強學員的歸屬感和使命感;再者，有助於樹立佛教團體的良好形象，轉變民眾對佛教消極避世的誤解，便於傳燈。 與其他慈善團體不同的是，菩提書院倡導的是心靈慈善，以生命慈善為主，社會慈善為補充。生命慈善包括對學員及其家屬生老病死的關愛，社會慈善包括環保護生、社會救助等。種種方便的施設，其目的仍導向修學佛法。是為“先以欲勾牽，再令入佛智”也。 六、修學團體的建設——一個可復制的良性運作 作為一個修學團體，要做到健康、持續地發展，一方面需保證修學氛圍，做到有效引導;另一方面則應具備可復制性，能夠廣泛滿足社會需求，而非受限於一人一時。佛教傳統的傳播方法側重師徒間的單獨傳授，雖然有因材施教、量身定做的獨特優勢，但這種個性化也恰是難以大量復制的局限所在。在教界師資嚴重缺乏的今天，這種模式顯然是無法平衡供求需要的。 我時常思索，肯德基、麥當勞之類的公司，兜售的產品無非幾個花樣，為何能夠遍及世界?佛法如此殊勝，有需求有向往者，比比皆是，怎樣才能突破傳統的樊籬，接引更多的大眾? 探索的結果，是將傳統與現代進行結合，建設連鎖式、規模化的教育模式，既健康又高效。為確保書院的良性運作，菩提書院在三級修學引導之外，團隊建設上吸收了佛教的傳統思想，以僧團的三綱制為建構依據，設立輔導委員會負責法脈傳承和道德規范，設立修學委員會負責組織建設和行政管理，設立督察委員會負責監督檢查，以確保書院的運作不偏離軌道。同時，根據修學弘法需要，設立傳燈委員會、慈善委員會等負責相關工作的探索和建設。 此外，佛教傳統的六和敬精神，也被吸收進來，作為菩提書院的管理方針，以建設一個修學標准化、活動規范化、管理人性化的修學型組織。 同時，我們也借鑒了現代管理的一些先進方式，使書院的傳播具備可復制性。譬如，在組織架構上，書院由總部和各地修學處構成，各地修學處由班級構成，整體上形成以班級建設為重心，輔導員建設為關鍵，修學處建設為紐帶，總部建設為後盾的組織架構。從辦好一個班，到辦好一個修學處，都有可供參照的制度。如此一來，復制就變得極為可行。 居士教育，歷來是佛教教育的薄弱環節。時至今日，如何遵循契理契機的原則，借用社會上的相關經驗，廣開方便之門，接引眾生次第修學，更是避無可避的話題。菩提書院的建設，從修學到管理，已初步形成一套可行性較強的模式，在實際辦學中也取得良好的效果。希望這些探索能解決相關問題，為佛法、為大眾帶來利益。
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