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虛雲老和尚:出家人結夏安居有三大原因

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  每年時節,各宗不同。 宗下二季,是正月十五日和七月十五日,謂冬參夏學、律下四季,是正月十五日解冬,四月十五日結夏,七月十五日解夏,十月十五日結冬——這就是大節日。 律下今天結夏安居,坐吉祥草,行籌結界,九十天不能出界外一步。

  佛制結夏安居,是有種種道理的。 夏天路上多蟲蟻,佛以慈悲為本,怕出門踏傷蟲蟻,平常生草也不踏,夏天禁足是為了護生、又,夏日天熱汗多,出外化飯,披衣汗流,有失威儀,故禁足不出、同時夏熱,婦女穿衣不威儀,僧人化飯入捨亦不方便,所以要結夏安居。

  昔日文殊三處過夏,迦葉欲白槌擯出。才拈槌,乃見百千萬億文殊,迦葉盡其神力,槌不能舉。世尊遂問:“迦葉!擬擯那個文殊?”迦葉無以對。這可見大乘小乘理路不同,菩薩羅漢境界不同。

  若宗下諸方叢林,昨夜起就有很多把戲,上晚殿時傳牌,班首小參秉拂、今朝大殿祝聖,唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍,又祝四聖,下殿禮祖,三槌磬白日子,頂禮方丈和尚畢,對面展具,大眾和合普禮三拜後,又禮影堂,到方丈聽和尚升座說法,這個早上鬧得不亦樂乎,下午吃普茶,和尚在齋堂講茶話,律下不用升座。

  古來叢林有鐘板的才叫常住,否則不叫常住。 雲居山現在說是茅蓬,又像叢林,文不文,武不武。 不管怎樣,全由方丈當家安排,他們不在,我來講幾句,把過去諸方規矩講給初發心的聽。

  既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把生死二字掛在眉毛尖上,哪裡攪這些把戲。 參學的人要拿定主宰,不要隨時節境界轉,古人婆心切,正是教人處處識得自己,指示世人於二六時動靜處不要忘失自己。

  鎮州金牛和尚每日自做飯供養眾憎,至齋時界飯桶到堂前作舞,呵呵大笑曰:“菩薩子,吃飯來。 ”僧問雲門:“如何是超佛越祖之談?”門曰:“胡餅。 ”後人有詩曰:“雲門胡餅趙州茶,信手拈來奉作家、、細嚼清風還有味,飽餐明月更無渣。 ”這是祖師在一舉一動處點破你,使你明白一切處全都是佛法。

  衢州子湖巖利縱禅師於門下立牌曰:“子湖有一只狗,上取人頭,中取人心,下取人足,擬議即喪身失命。 ”僧來參,師便曰:“看狗!”

  五台山秘魔巖和尚,常持一木叉,每見僧來禮拜,即叉其頸曰:“哪個魔魅教汝出家?哪個魔魅教汝行腳?道得也叉下死,道不得也叉下死。 速道!速道!”

  吉州禾山無殷禅師,凡學人有問,便答曰:“禾山解打鼓。 ”

  其余還有祖師,專叫學人抬石挑土、不一的作風。 會得了,一切處全都是道、會不了的,就被時光境界轉,這裡不如法,那裡不適意。

  只見境風浩浩,摧殘功德之林、心火炎炎,燒盡菩提之種,生死怎樣能了呢?般般不如意,種種不現成,正好在這裡降伏其心,在境上作不得主就苦了。 說得行不得固然不對,但我們連說也說不得,就更加慚愧了

  蘇東坡在鎮江,一日作了一首贊佛偈曰:“聖主天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。 ”將此偈寄到金山,請佛印禅師印證。 師看完,在詩後批了“放屁放屁”四字,便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下,即過江到金山,問佛印說:“我的詩哪裡說得不對?”佛印曰:“你說八風吹不動,竟被兩個屁打過江來!”我們說得行不得,也和東坡一樣,一點小事就生氣了,還說什麼八風吹不動呢?

  出家人的年歲計算,和俗人不同,或以夏計,過了幾個夏,就說僧夏幾多;或以冬計,過了多少冬,就說僧臘若干。

  今天結夏,到七月十五解夏,十四、十五、十六三日名自恣日,梵語缽刺婆剌弩,舊譯自恣;新釋隨意。

  這一天讓他清眾恣舉自己所犯之罪,對他比丘忏悔,故曰自恣;又隨他人之意恣舉自己所犯,故曰隨意。這就是佛制的批評與自我批評。

  現在佛門已久無自恣,對人就不說直話了。這裡非茅蓬,非叢林,不文不武,非牛非馬的實行結夏,也說幾句東扯西拉的話應個時節。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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