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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：至心稱念，等同佛菩薩就在身邊，可化解各種困厄
導言 今天繼續和大家分享《普門品》經文：“設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫”。此句經文說的是，如果有人不管他是有罪還是無罪，被各種器械捆綁約束了自由，如果他能稱念觀世音菩薩的聖號，這些約束捆綁的器械器具都會壞掉，從而解脫被囚困的厄難。 稱念觀世音菩薩聖號獲得出輪回的結果 這是第兩大段釋名的解除枷鎖部分。此處非常關鍵的一個內容就是若有罪、若無罪，這個若就是好像、或者、大概、可能，若有罪若無罪，就是有罪與否並不一定;再延伸一點就是管你有罪沒罪，這就好理解了，有罪也好，沒罪也好，都可以的;再上升一點，因為剛剛提到的罪，我們會理解為世間的犯罪，而佛教有較為專屬的罪業的名詞，罪障、罪業、罪行等等，所以如果只以觸犯世間罪業來理解這句就稍微狹隘一點。我們大多會從後面半句被約束自由來反推，理解這個有罪無罪是世間層面的罪過，如果回歸到佛教專屬名詞的罪，這句經文就會豁然開朗，不管你觸犯了世間的罪過，或是學佛的種種罪過，被約束於世間的牢獄囚鎖中，或者被牽引在輪回的六道漩渦中，若你能稱念觀世音菩薩聖號，這些約束、捆綁、牽引都會斷壞，從而獲得解脫。 也就是說，稱念觀世音菩薩聖號會獲得出輪回的結果，但前提是：我們是否意識到輪回是一副枷鎖?當我們對輪回還抱有幻想的時候，這就類似於一個問題還可以有各種解題思路和可能，當我們認識到輪回的真相、對輪回就不會再有幻想，會非常急切於出輪回去。《楞嚴經》中說到：人生在世的輪回目的是償還業債。如果沒有業債了，當然可以長輯世間，從此別過。所以不拖不欠是還債的好趨勢;不再造作新的業力是還債的好趨勢;肯認賬消業也是還債的好趨勢。這樣一說，好像人活世間是很苦的一個事情，於是有的人思路活泛就會想：為什麼不可以苦中作樂一下呢?這當然可以，可是別樂不思蜀就好。 如果上升到足夠的高度，為什麼我們跑到這裡陷在輪回出不去了?答案恐怕就有樂不思蜀的成分在其中了，忘記了出行的目的、忘卻要做的事情，陷在五欲六塵的幻象裡，輾轉之後生死疊加，層層無明顛倒混亂，結果就出不去了。所以忘記自己應該做什麼，這是第一大彎路。誰都想走捷徑，但如果你目的不清晰，就沒捷徑。學佛的第一大彎路也一樣是忘記了自己的願，丟棄了自己參與輪回的目的，也就喪失了主動參與輪回的那個動力。沒有行走下去的動力就只靠業力游走，就像曲水流觞，停到哪裡就算哪裡，這就是生死輪回路了。激發願力就是找回動力，你找到動力就不會迷失在虛空中，哪怕速度再慢，也會回到正確的軌道上，遇到正確的事情，觸發正確的感受，獲得正確的體悟。所以為什麼佛把願字推得那麼高?輪回的因是他，出輪回的緣是他，出輪回的結果也要依靠他，沒有這個願，諸事不得成就。 佛菩薩眼裡，眾生沒有好壞之分，只有迷和覺的不同 回到經文中，不管有罪沒罪被約束自由了，稱念菩薩聖號就得解脫，這句意思非常簡單了，可能很多人就會說：為什麼菩薩不分好壞人呢?好人幫，情理之中;壞人也幫，這菩薩是不是瞎?因為菩薩不瞎，所以一切眾生都沒有好壞之分，都只是可憐憫的苦難眾生罷了。所以我們學佛也是一樣，我們如何對待其他道的眾生啊?前文提到夜叉羅剎這些是純粹的惡鬼，我們真的就要把他們斬盡殺絕嗎?如果菩薩想著要把惡鬼斬盡殺絕，哪怕是起了一絲殺念，這都不是正牌的菩薩。同理對債主我們就當起殺心惡意嗎?學佛了就要常常思維：如果這個時候是佛在面臨此事，會如何決斷?如果是菩薩在面臨此事，會如何決斷?可能一想就天地爽朗，沒什麼看不開放不下的了。佛會因為波旬多次的阻撓就對他心懷惡意嗎?會因提婆達多數次的破壞僧團、破壞戒律、破壞教法，就惡心對待他嗎?會因為在自己修菩薩道時，有人帶頭誹謗打罵自己，而對他打擊報復嗎? 佛的胸懷寬廣無際，所以在佛眼裡沒有一個是惡人，也沒有一個是真正的眾生，只是此時迷或覺罷了。此時我們迷在輪回裡，是可憐憫者，被業力牽引生死，是不自由之人;如果此時是覺了，懂得輪回的因，知道輪回的緣，曉得輪回的果，並駕馭心行趨同於解脫，他就不再是嚴格意義上的眾生了。因為他是覺悟的眾生，是菩提薩埵，是覺有情了。所以在佛的眼裡一切眾生都是佛子，都堪受佛法的教化滋養，只是由種種業因的不同，而受用不同。亦如《法華經-藥草喻品》，大雨普洽，大樹小樹各種草木，都會得到灌溉和滋養，能吸收多少，並非是由雨水決定的，而是由吸收雨水的根器決定。你是大碗，就能裝一大碗水;你是缸就能裝一缸;如果你是湖呢?你可以裝得更多。所以不要去想怎麼獲得更多的水，而是要想如何擴大自己的容量。 也正是因為菩薩在擴大自己的容量，有更多的眾生納入自己救度的版圖，所以這樣的菩薩才可以成為大菩薩;如果我們總在計較，這個人不行、那個人不對、這個眾生不行、那個眾生不對，這是做什麼呢?分別這些是沒用的，簡而言之就是他機緣成熟，他可聽可勸;他機緣不成熟，去勸慰鼓勵，僅是藥石不湊罷了。所以在此處菩薩不分別是否有罪，因為世間的這些小事情在菩薩眼裡什麼都不是，只是我們會有一個以人本位的思維模式思考問題，從人的角度思維，以人的角度去衡量其他，這是非常狹隘的，這種人本位的思維模式如果不解除，想理解佛菩薩的慈悲方便就甚難了。 菩薩不壞世間法 我們知道菩薩不壞世間法，就是世間的種種法菩薩也要遵循著，不能說自己證悟了就飛天入地，什麼都插一腳干預一下，菩薩不是那樣的。這裡就有一個小矛盾，既然菩薩不壞世間法，如何解除枷鎖捆綁的世間約束?這裡就有一個主動和被動的意思了。再返回到觀音菩薩的願裡：若世間有種種眾生面臨困厄，如果能發出求救的音聲;菩薩聽聞到他的求救音聲，就會幫助他解除苦難。這裡有一個主動和被動的關系，主動是菩薩承諾在前：若如此，我就可以出手幫助!而被動是：你當如此，我才能如此，你若不能滿足我的基礎要求，我也沒辦法伸手管你的事情。所以菩薩的願裡，包括經文裡，也完全是處於這種半主動、半被動的狀態下，有點“如來”的感覺了。比如阿彌陀佛發願接引眾生往生極樂，這是主動的願接引在前;而眾生聽聞並滿足阿彌陀佛的接引願，佛陀就來接引，這個隨後的來接引就是被動的，是應化的，而不是攀緣的，不是強求的。 如果一味地主動，我願接引你往生極樂，你做什麼都沒關系，我都能接引你，這就違背了眾生的意願。你到站了下車，不能把別人也強行送下車，這是不對的。在遵循世間法則上菩薩是被動的，不會主觀的去破壞規則，不會帶頭破壞約定;但是如果應眾生請求，以眾生的請求為主動，菩薩的加持為被動，就容易達成二力疊加，產生受用，激發我們內在的功能，獲得解脫的效果。所以在救度眾生的態度上也依然是這樣的，即有主觀的主動部分，也有被動的應化部分。佛是以宿願度生，在菩薩道時發下的願作為成佛後度眾生的方向，如果做菩薩時沒發這樣的願，就算是做佛也不能發這樣的願。所以菩薩的願當圓融，當飽滿，當有包容性，也要有條件約束，即是約束了自我的主觀隨意造作，也對大眾提出一個跟隨奉行的最低要求。 這樣來說，一切經文教誨最後也就是如此的結構：佛菩薩承諾在前，你若做到了什麼樣的事情，我就會去履踐承諾。而不是你在那求啊求啊求，然後身口意還是按老路子走，你都沒打算滿足佛菩薩激發工作的最低要求，佛菩薩怎麼開展工作?所以要會求，就一定要懂得佛菩薩的願的契入點在哪裡，行做標准是什麼?拿錯標准，這是學的不到位;知道了標准卻不肯做，這是苦沒吃到位;不肯改變自己，也不想吃苦，還不肯學習，這是夢沒醒。等什麼時候做噩夢了，嚇醒，也就好了。 至心稱念，等同佛菩薩就在身邊，可化解各種困厄 枷鎖囚牢的斷壞和刀段段壞是一樣的原理，也都是菩薩加持下開啟了對四大元素的細致觀察，實在是沒有這個所謂的刀斧牢獄。在至心稱念菩薩聖號的同時，等同於就是菩薩在一樣，所以我們稱念的心念越純粹、越清淨、越至誠、雜妄越少、干擾越少、計較越少、疑惑越少，獲得的加持和受用就會越多;於是放下心裡那些亂七八糟的掛礙，心念和菩薩合一，完全的投入菩薩的懷抱，事事都可以得到化解，如菩薩在解決一樣。 因為我們的定力和根基可能不好，所以想清清靜靜的念聖號是略難的，佛菩薩垂以慈悲給我們一個擴大的活動范圍，就是念佛、念法、念僧!有這三個點可以落腳就會很穩當了，我們讀經的過程就是要去攫取這三個方向的落腳點。得到落腳點後，就找方法契入其中，念佛的定力渙散了，馬上改為念法;當這個定力又渙散了，改為念僧;只要有足夠的保持就一定不會跑丟，不會從三寶裡跑出去。所以遇到事情了，我們當以這三個點去契入，如果佛菩薩在場，面對這個事情要如何決斷?這個事情是佛教裡說的什麼道理法義?這個事情應該落實如哪位大德一樣的行持? 於是經文裡鋪陳開來的都是佛菩薩面對問題，怎麼看、怎麼解、怎麼分析的，比如《地藏經》的四段發願，他面臨什麼情況，做了什麼樣的決定?最後激發了他的什麼樣的願念?這就是方法啊，就是成功的案例，就是菩薩如此走來的真實心路歷程。我們不會讀，當故事了，沒把這個當成一個實驗報告，沒當成一個真實的勵志案例，怎麼收效啊?於是他在面對這樣的事情時，做了那樣的事情，如婆羅門女在為母親做功德，寧可捨棄家宅房屋，你有這份信心和孝心嗎?沒，那麼怎麼能一日一夜蒙佛加被來到業海，並獲母往生何處的消息? 這樣是讀經啊，拿來和自己對照，發現自己的不足。如若那個時候經文裡說的就是我，我會做什麼選擇?我會如菩薩一樣的選擇嗎?如果我不會如菩薩一樣的做選擇，我怎麼成菩薩?如果我連菩薩道怎麼走都不清楚，如何說自己就在覺悟的路上?這些問題的答案都在經文裡，就擺在那裡字跡清晰可見。 那麼，若有罪若無罪，我們想一想還會有那麼強烈的分別嗎?皆是眾生，都是可憐憫者，都是在輪回裡的苦孩子，只是你在哭自己光著腳，而他卻在哭自己沒有腳。所以是非的分別、善惡的分別，或許我們說學佛也不當泯滅這些，因為學佛也要有八正道，當循正路前進;可到了某個階段，就要學會泯滅善惡是非、泯滅一切相、一切法、一切執著的分別，只是經文是面對九法界眾生而講，我們當攫取適合當下根性的內容去落實，這就是契法，這樣讀經就是契經，這樣學佛就是契入菩提。適合當下的自己才是好的，不適合的部分要學會暫時擱置他。 今天就到這，阿彌陀佛! 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 摘自人間天新浪博客
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