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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2017對於往生四因的開示
《往生四因》2017極樂法會開示(一) 2017極樂法會開示(一) 達真堪布仁波切宣講於2017年5月2日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓滿佛道要精進認真聞思修行! 今天是2017年極樂法會的第一天，我們每年都舉辦四大法會，極樂法會是其中之一。本次法會主要修習的是藏傳淨土法，即臨終往生西方極樂世界的方法。我們主要弘揚的是藏傳淨土法和大圓滿法這兩個法門。 之前也跟大家講過，這兩個法門非常殊勝。現在已是末法時期，我們要解脫，要成佛，只有依靠這兩個殊勝法門，才有微弱的成就希望。末法時期的眾生業障深重，福報淺薄，想要真正獲得佛法的利益非常困難。從表面上、形式上來看，佛法貌似很興盛，可以輕而易舉地得到法，實際上這並非好的征兆。我們要懂得珍惜，因為真正能得到佛法利益的人非常少，非常罕見。 我們今生有幸遇到了極其殊勝的大圓滿法和藏傳淨土法，這兩個法門對我們這些末法時期的眾生來說，是最需要的，大家一定要倍加珍惜!首先應該扪心自問，是不是真心實意求解脫?是不是真心實意想成佛?很多人的心可能還不夠真實。 什麼是解脫?什麼是成佛?這些對我們究竟有多大的利益和幫助……今天不再贅述，因為以前都講過了。 好比你患病了，要先查出病根，然後對症下藥，才是正確、有效的方法。自己到底想要什麼，要先確定目標。如果真心實意地想解脫，想求得究竟圓滿的果位，唯一的方法就是佛法。想解脫一切煩惱，要依靠佛法，依靠究竟的智慧。若要自己的福德和功德達至究竟圓滿，就必須具備佛法的智慧。 想解脫、想成就，佛法是唯一的方法。佛法有八萬四千法門，其中最殊勝、最究竟的法門，就是淨土與大圓滿法。末法時期的眾生，只有依靠這兩個法門，才能達成、實現自己的願望。 本次法會期間，我們修習的是藏傳淨土法。這次修法，不是沒事湊熱鬧，它跟我們實現解脫成佛的願望有直接的關系。為什麼說藏傳淨土法殊勝，是捷徑?修任何法，都要靠自力和他力，藏傳淨土法主要靠阿彌陀佛的願力，即靠他力。我們都是信佛的人，都是相信釋迦牟尼佛所傳之法的人。 阿彌陀佛作為法藏比丘的時候，就在世間自在王如來前發菩提心、精進修行。經過數劫以後，得到了寶藏佛的授記，當時他已是八地菩薩。寶藏佛告訴他，西方有一個極其殊勝的世界，名為極樂世界，再過恆河沙數劫，你就在那裡示現成佛，名為阿彌陀佛——無量光佛。 阿彌陀佛得到授記時已經是八地菩薩了，離佛的境界很近，不應該修持如此漫長的時間才成佛。但他為什麼卻經過了那麼漫長的時間修行呢?這跟阿彌陀佛發的願有關，他發的願太大了，難以實現。他以神通游覽過很多的清淨剎土。他希望將八十一億佛剎土的一切清淨莊嚴功德匯聚一處，形成一個極樂世界。 他發願：“我的剎土就要變成這樣，否則，我就不成佛，誰想來這個世界，誰有這個願望，誰有這種希求，就能來這個世界。” 現在他已經成佛了，西方極樂世界也形成了。佛在佛經中有傳授，我們要相信這個道理，若是我們自己的福報具足，自己的心清淨，肯定能到這樣的世界，肯定有這樣一個完美無暇的世界，這點不用懷疑。若是懷疑它就不存在，不懷疑它就存在。 剎土清淨與否，取決於你的心態，取決於你的福報。若是你的福報不夠，肯定不存在這樣的世界;若是你的心不夠清淨，也不存在這樣的世界。 可以說西方極樂世界遠在天邊，近在眼前。佛經裡描述的都是在十萬億國土之外，對普通凡夫而言確實遙遠，想到達這個世界是根本不可能的，坐汽車不行，坐火車不行，坐飛機也不行，即使坐火箭也無法到達。但為什麼說近在眼前呢?因為當你心地清淨、福德圓滿之時，西方極樂世界就在眼前，就在當下。 佛經裡講地獄，也講極樂世界，講的是兩個不同的世界，一個是最底層的世界，也是最殘酷、最不清淨的剎土。一個是最頂層的世界，也是最清淨、最快樂的世界。 一個是最低的，一個是最高的，講的是兩種境界，兩種心態。兩種心態決定了處於兩個世界，兩個世界取決於兩種心態。若是自己有具足的信心，能精進修行，就可以享受西方極樂世界殊勝的功德;若是去造業，還是不斷地染污自己的相續，這樣下去就要感受地獄的痛苦。 現在你在人間，得到了暇滿的人身，就像在一個岔路口，是上還是下，主要看自己的抉擇。剛才我們講過，若想解脫、想成佛，就要往上走，而且還要使勁走、用力走，尤其剛開始時會走得很吃力、很艱難。若是選擇往下走，可能很順利，尤其是剛開始很輕松、很順利，但卻在不知不覺中造下了無量的惡業。我們的煩惱，雜念不斷生起，根本不用特意去想，那些邪念、惡念自然就生起，所以說是上還是下就看自己了。 你若是選擇往上走這條路，剛開始肯定艱難，而且肯定要用力走，使勁走，沒有那麼容易。現在很多人覺得學佛太容易了，因為都是茶余飯後學學……想舒舒服服地成佛、解脫是不可能的。尤其是剛開始，覺得學佛之路艱難，覺得修行沒有想象的那麼順利，有這樣的感覺是正確的。 有些人想：“往生西方世界是我老的時候，要離開這個世界的時候，才去做的一件事。現在跟我沒有關系，我還年輕，很健康……”不是這樣的! 藏傳淨土法無論是往生四因還是三想破瓦法，都是臨終能往生西方極樂世界的法要與竅訣。同時也是解決現世生活中的問題的方法，也是讓人能在當下獲得快樂的方法。你把來世的事情看得重了，把臨終往生西方極樂世界的事放在主要的位置上，你自然就看淡今生了，自然就放松了，這就是方法。 我們經常講，利益眾生是圓滿自己的一種方法，利益眾生是快樂自己的一種方法，是一個道理。我們求臨終往生西方極樂世界，我們修習臨終往生西方極樂世界的竅訣，也是今生獲得快樂、消除煩惱的方法。 很多人對此有誤解，很多人都不明白。以前我給大家傳三想破瓦法，很多人覺得這是老年人學的東西，是臨死之人要用的一些方法，不是這樣的。你想往生西方極樂世界，想在臨終的時候沒有任何牽掛，對死亡沒有任何恐懼，你能否修至此境界?若能如此，你在活著的時候，難道不是很自在的人嗎?面對死亡沒有恐懼，能淡定地面對、接納，那麼你肯定是一個很輕松、很自在的人，自然會活得很輕松、很自在。 將要徹底離開這個世界，徹底跟家人離別的臨終之時，沒有任何的牽掛，具有此心理狀態和素質的人，活著的時候怎麼可能不是一個輕松的人? 在臨終的時候，若想得到阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界，則一定要遵循往生的方法。佛陀在《阿彌陀經》裡宣講的是“往生四因”，在密宗續部所講的是“三想破瓦法”，這都是臨終往生西方極樂世界的方法。 若具備了“往生四因”，自在了“三想破瓦”，臨終時就能往生西方極樂世界，並且不會有恐懼和牽掛，也不會有任何的煩惱和痛苦。 往生四因在《阿彌陀經》中有宣講。《阿彌陀經》是顯宗的一部經典，經中講：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來(指無量光佛)，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼國剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。”此處所講的就是往生四因，即往生的四個條件。 我們經常講的往生的“四個條件”，就是往生四因。之前講的是阿彌陀佛發的願，然後是往生西方極樂世界的四種因。阿彌陀佛發的願非常殊勝，阿彌陀佛為了建立西方極樂世界，經歷了無數劫的苦修，最終建成了西方極樂世界。 所有的眾生都可以去西方極樂世界，但是要具備四個條件。這四個條件是普通的凡夫都能具足的，這是它的殊勝之處。若普通凡夫難以具足，就談不上殊勝。做不做全在於我們自己，此四個因本身是一般普通的凡夫都能具足的。 第一個條件，即第一因是明觀福田。 “任何眾生再三觀想彼如來”，此處指明觀福田，時時憶念西方極樂世界，時時憶念阿彌陀佛。我們為什麼要天天念誦《阿彌陀經》，天天念誦《極樂願文》?誦讀《阿彌陀經》或者《極樂願文》都可以，因為這兩部經的功德是一樣的。念誦經文的意義在於，每天，甚至時時刻刻都要憶念西方極樂世界和阿彌陀佛。 現在很多人經常問這種問題：“我觀修不出來怎麼辦?我想不出來怎麼辦?”原因在於我們自己的修行不夠，對西方極樂世界的印象不深。如果我們印象深刻，不知不覺中，西方極樂世界的景象就會浮現在心裡，能很輕松地憶想出來。 若是在吃飯、睡覺的時候，乃至任何時間都能想起來西方極樂世界，心裡能浮現阿彌陀佛的形象，那麼，在臨終的時候，一定能想到西方極樂世界，在你的心境裡一定能顯現阿彌陀佛的身像。 平時，我們對哪種事物印象深，對哪種事物串習的多，臨終最關鍵的時候就會在我們的腦海或心裡出現，這是第一個條件。 第二個條件，即第二因是“積累諸多無量善根”，積資淨障。 人們經常說行善積德，那怎樣行善積德呢?行善積德並不是隨心所欲做點什麼就可以了，想行善積德，也要按照佛經裡講的方法，才能真正達到目的。 佛經裡講的方法，其一是我們經常講的，也是天天唱誦的七支供。 第一，禮敬諸佛。 在有條件的情況下，可以磕大頭或磕小頭，以這種行持去修行恭敬之心。平時我們在待人接物的過程中不可以沒有禮貌，這種禮貌要有智慧、誠心地去做，這就是恭敬。這也可以說是禮敬如來，因為眾生也是未來佛。 在心裡想：“這都是未來佛，都是自性清淨的佛——一切眾生的自性是清淨的，即是佛陀。”以此心態去善待眾生，善待身邊的人，也是禮敬如來。 我們平時要講禮貌，比如讓路、讓座，說悅耳、贊歎之語。現在有些人說的贊歎、悅耳之語都是口是心非，很多都是動機不良……這並非禮貌之舉，更不是學佛修行，作為學佛人不要這樣。 其實在生活的一點一滴中去做是最難的，但也是進步最快的。在家裡，恭敬家人，有禮貌地跟家人相處，這就是禮敬如來;在單位，有禮貌的對待同事，很恭敬地跟領導相處，這就是禮敬如來;在外面，我們是社會的一分子，人是群體動物，必須要跟大家一起生存，恭敬禮貌地與他人相處，這就是禮敬如來。 我們和有些人不一樣，他們雖然表面上恭敬、禮貌，但都是很勉強的。我們首先要明白道理，然後深信這個道理，自然就去做了，這才是真正的誠實。 可以很誠實的去做了。從自性清淨的角度來講，他們都是未來佛——法身佛。 佛有三身——法身佛、報身佛和化身佛。三身佛中，最真實、最究竟的佛是法身佛。所以，當下這些眾生就是法身佛，因為他們的自性是清淨的。如果我們明白並深信了這個道理，之後去恭敬他們，相當於恭敬一切如來。 第二支，廣修供養。 在有條件的情況下，我們可以做上供下施;若沒有條件，可以把吃的、穿的、用的先做供養，然後當做加持品用，這就是供養;把剩飯剩菜，包括我們每天排洩的東西，都布施給惡道眾生，這就是布施。 我們隨時都可以提起施捨心，也就是經常講的功德和善根要隨時回向。具有這種分享之心，任何好事都能與他人，與身邊的人分享，這就是施捨心，也屬於廣修供養。這樣一來，我們的福德和善根自然就積累起來了，而且永遠不會窮盡。 大家不要白日做夢，雖然有些人有點世間的福報，似乎事事順心，但都是暫時的。這些福德和善根都是有限的，若不持續添加，只是一味地往外支取，很快就會窮盡的。到業力現前之時會很難，大家一定要記住。 我們有一句法語講：“在享受福報的同時，也要積累福報，這樣你的福報才不會窮盡;在享受善根的同時，也要積累善根，這樣你的善根才不會窮盡。”這也是一個修行人應該做的，否則不能算是修行人。 第三支，忏悔業障。 忏悔即知錯改錯。我們學習佛法是為了知錯，修持佛法是為了改錯。我們通過學習佛法，研究佛法，探討佛法，最後才能發現自己的問題，找出自己的毛病和不足。 若沒有佛法這面鏡子，我們很難發現自己的毛病，很難看出自己的真面目。而這些毛病和錯誤是無始劫以來的串習，已經在我們的相續中根深蒂固了，所以改錯誤，改毛病都需要過程，不可能一下子全都改掉。只有具備信心和決心，才可以克服這些，才能真正地改錯，才能真正地改掉毛病。其實這一切並沒有那麼容易，不是一說知錯改錯，就立即豁然開朗了，立即OK了。 知錯改錯是我們學修佛法的過程，這是很難的。但是我們可以隨時忏悔。應該多看他人的優點或功德，多看自己的缺點和毛病，這樣，自然就能原諒和包容他人，不然怎麼能做到包容呢?包容一兩次還可以，到第三次就爆發了，所以忏悔很重要。能做到處處忏悔，處處反省，你的人生之路將會很光明。 第四支，隨喜功德。 隨喜他人的功德。他人積累善根時，不僅僅是嘴上說，更主要的是內心能隨之歡喜。有隨著歡喜之心，才叫隨喜，這個功德非常大。別人有了功德，你是不是真心為他歡喜?是不是發自內心地為他祝福?如果答案是肯定的，即為隨喜。隨喜是對治傲慢、嫉妒的。 世人的嫉妒心、傲慢心都特別強，尤其是稍微有一點點功德和成就的人，其傲慢心更為嚴重。很多世間人，也可以說社會上那些所謂的名人，稍微有一點點成就，稍微有一點點功德，都非常傲慢，目中無人。 其實這種人並沒有真正的功德，真正具有功德的人，胸懷如大海一樣，不會有傲慢、嫉妒等毛病，具有這些毛病就不完美。既然沒有功德，就應該隨喜功德。 第五支，請轉法輪。 佛法需要延續下去，智慧需要傳承下去。我們現在這樣起早貪黑地忙碌，就是為了傳承法脈，傳播佛的智慧。希望每一位佛弟子，每一位善男善女——有善根、有慧根之人，都具有這樣的責任感。 我真的非常隨喜漢地的居士們，我到漢地弘法利生十多年了，在此過程中，大家都付出了很多心血和努力，才有了今天這樣的成就和發展。 雖然我想弘法利生，但是如果沒有大家的協助和幫助，只靠我一個人沒有什麼力量。就像《三國演義》裡的劉備，當初他只是個普通人，但是他身邊的人都非常出色，對他極其忠誠，願意為他付出，才有了他後來的天下。 若沒有眾多居士的協助和幫助，我也不可能有今天的輝煌，所以非常感恩大家!以後也是一樣，如果沒有大家的幫助和付出，我肯定什麼也做不成。我做的是佛的事業，是上師如意寶的事業，也是大家的事業——利益眾生的事業。 若沒有大家的共同努力，佛法很難長久住世，所以，讓我們一起發心，再接再厲，把清淨的法脈傳承下去，把佛的智慧精華傳承下去，這樣即便處於末法時期，眾生也可獲得不可思議的功德和利益。 現在有很多師父、上師……誰能真正弘揚正法、講經說法，我們就隨喜他、幫助他。但很多人都是盲目崇拜，一聽說某人有神通就追崇得不得了，而真正弘揚正法、講經說法的人，卻得不到應有的尊重，也沒有人追隨，這是錯誤的。 如今是末法時期，尤其是大多數人都是凡夫，只能依靠口耳相傳的方式來傳承佛法。因此，一定要把佛法講活了，不能講死了，否則，佛法很快會消亡的。把佛法講活了，它就是真正讓我們快樂和幸福的方法。一定要把佛法講到人的心裡去，把佛法傳播到人的生活中去，這樣才能利益眾生，才能把法脈傳承下去。 講佛法要講經藏、論藏、律藏的內容，不是講故事、講神話，並且要把三藏的內容講活，不能講死。講佛法不能千篇一律。中醫講辨證施治，佛法也一樣。時代和時代不一樣，佛法要跟現在的時代相應;地區和地區不一樣，藏區和漢區的文化背景，生活方式不同，應該有一些不同的方法;人和人不一樣，每個人的根基也不一樣，偉大的佛陀當時在人間親口傳授佛法的時候，都是應機說法，要跟眾生的根基相應，要把佛法講活就是這個意思。此為請轉法輪。 第六支，請佛住世。 佛在佛法就存在。如今，雖然偉大的佛陀已經示現了涅槃，但是他的法還在人間，實際上他的法就是他。現在有些人講，經常見不到上師，很想很想上師。用肉眼來見上師並沒有什麼意義，上師傳的法就是上師，你親近這個法，修持、學修這個法，才能跟上師相應，才能獲得真正的利益。 雖然佛陀已示現涅槃了，但是他的法還仍然在人間，若我們能精進學修佛法，就是在親近佛陀，就是請佛住世。雖然有時候我們也要祈請，但是我們精進修持佛法，把法脈和佛的智慧傳播下去，這即是請轉法輪，請佛住世。 第七支，普皆回向。 我們把所有的善根福德，把所做的一切功德都要做回向。善根福德是成佛的資糧，我們通過這些善根福德讓自己迅速成佛，然後乘願再來度化眾生，也就是說，把這些善根福德都給與無量眾生，以這些善根福德，令一切眾生皆能離苦得樂。 這是一個美好的心願和祝福，這是一種修行的方法。這樣不斷地去熏陶、去修煉，我們的心靈素質和境界自然就提高了，煩惱和痛苦自然就消失了。若直接去解決生活、工作、修行中存在的問題是很難的。如果能精進學修佛法，真正能依教奉行，這些問題都會迎刃而解，困惑自然就煙消雲散了。 第三個條件，即第三個因是發菩提心。 發菩提心很重要，菩提心有兩種，一種是勝義菩提心，一種是世俗菩提心，此處講的是世俗菩提心。世俗菩提心指上求佛果、下濟眾生，就是為了眾生要成佛，此心也稱為利他菩提心。 這種菩提心是必須要具備的，因為西方極樂世界是大乘佛法裡講的，利他菩提心是大乘和小乘的區別之處。 具有利他菩提心才是大乘佛法。在此處，往生西方極樂世界不是為了自我解脫，也不是為了逃避現實，而是為了迅速成佛，然後乘願再來度化眾生。具有這樣的發心和動機，就是發菩提心。 第四個條件，即第四個因是發清淨願。 “發願往生彼佛剎土”此為願。發願往生西方極樂世界的願一定要真實，即想往生西方極樂世界的心一定要真實。現在有很多人求生淨土，但是心不夠真實，所以不能往生西方極樂世界。 不能腳踏兩只船，既放不下世間，還想獲得出世間的功德，這是不可能的。想到達彼岸，一定要放下此岸;想獲得出世間的功德，一定要放下世間的利益。當你真正超越了，真正到達彼岸的時候，一切都會心想事成，福報自然而然就會有，而且是出世間的福報，不是世間的福報。 若在自私自利、無明、心胸狹隘的狀態下具有這些功德就是世間的。如果把這些都拋開，真正把心量打開，真正超越了，這些功德就是出世間的。是世間的功德還是出世間的功德，取決於心態。心胸狹隘就是世間，心胸寬廣就是出世間;心量沒有打開都是世間的，包括佛法也會變成世間法，心量打開是出世間的。 往生的四個條件即往生四因，出自《阿彌陀經》，我們要往生西方極樂世界，就要具備往生四因。有些人問：“師父，我能不能往生西方極樂世界啊?”有的人心裡想：“臨終的時候阿彌陀佛能不能來接引我啊?”不要這樣問，也不必這樣想，能否往生主要在於你是否具備了這四個因，若具備了這些條件，一定能往生西方極樂世界。到臨終的時候，阿彌陀佛、無量光佛一定會來接引你，這是毋庸置疑的。 往生極樂主要依靠阿彌陀佛的願力，而且我們今生還遇到了上師如意寶，得到了上師如意寶的攝受。有些人可能覺得，自己並沒有見過上師如意寶，也沒有得到過他老人家的傳授。這無關緊要!你能遇到他的法脈，能修持他的法門，就說明你跟他有緣，你已經得到他老人家的攝受了。 得到法王如意寶老人家的攝受有什麼利益呢?我們都是跟法王如意寶有緣的眾生，這樣我們往生西方極樂世界就更有把握了。臨終的時候，阿彌陀佛和法王如意寶都會來接引我們往生西方極樂世界的。 上師如意寶曾經說過一段話，我在此為大家念一遍：“我本人小的時候，四五歲起心裡就這麼想，凡是與我結緣的有情，我能不能都接引到西方極樂世界呢?”他從幼年起，四五歲的時候就有這樣一個心願，希望將與他結緣的所有有情眾生接引到西方極樂世界。“後來我得到大成就者——第一世多智欽香切多傑仁波切兩百年前寫的授記書，那裡面說‘單堅阿拉木天喇榮溝，邬金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四種眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。’”這是多智欽香切多傑的授記書裡授記法王如意寶的偈頌。 法王如意寶說的“裡面講到我自己的名字”，“鎢金蓮師化身名晉美”名字是晉美彭措，他是蓮花生大士的化身。“喇榮的地點”是“單堅阿拉木天喇榮溝”，喇榮之上有座神山名為單堅，之下有座神山名為阿拉，喇榮之內有座山名為木天，還有喇榮溝，都很明確的指出了喇榮的地點。 還有眷屬的種類以及出現興盛佛法和利益眾生的情況，還有凡是結緣的眾生都往生西方極樂世界的情況等，授記裡都記載著，這是法王自己講的。上師如意寶說，“現在我們親眼這麼見了，也沒有辦法寫出更具體的授記了。我拿到了這篇授記後，鼓起了百倍的勇氣，後來我在各地大力倡導念誦阿彌陀佛的名號。”他從小就有這個願望，後來真有這個授記，這是真實不虛的，是多智欽香切多傑在兩百年前寫的，他跟法王並非同一個時代的人。 而今，我們有幸遇到了法王如意寶，我們所修持的藏傳淨土法也是他老人家一生當中主要弘揚的法門，我們要深信不疑，精進地修持藏傳淨土法。 今天講解了往生四因，後天再為大家講解破瓦法。往生四因和三想破瓦法，是藏傳淨土法的內容，都是極其殊勝的法門。今天由於時間的原因先講到這裡，祝大家吉祥如意! 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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