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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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誰手中持有此《般若攝頌》經文，不久就能獲證佛菩提！法王如意寶日日必念且背誦
春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，誰手中得此般若，不久獲證佛菩提——摘自《般若攝頌》經文 般若波羅蜜多，是一切佛法寶藏中最無上、最甚深的精髓，她是佛陀真正的法身捨利，三世如來無不依之而成就正等菩提;般若波羅蜜多是三世諸佛之母;依靠此乘將趨往涅槃果位。 佛陀親口宣講的這部《般若攝頌》，此經囊括了般若所有要點，可以說是一切般若的精華所在。佛陀曾教誡阿難道：“即使你把我所講的法都忘失了，般若的只言片語也絕不能忘，當以對如來知恩報恩之心，受持此般若、切莫失毀。這一點理應銘記於心!” 麥彭仁波切在講《般若攝頌》的開頭說：“講聞《般若攝頌》，即具足講聞一切般若的功德。”聽受或宣講《般若攝頌》，就能得到聽受或宣講《大般若》、《中般若》、《略般若》等一切功德。本經可作為三寶中法寶的代表，可將法本恭敬放置於佛堂之上，成為接受禮拜供養的無比福田。 般若法寶也是不可勝數，拿藏文的般若來說，單單廣般若有《十萬頌》，《中般若》有二萬五千頌，《略般若》有八千頌，其余還有許多，漢文的《大般若經》有六百卷，合計五百余萬字之多，如此巨篇，不用說去念去看，恐怕很多人都聞而生畏，望而卻步啊!! 此《般若攝頌》可以說是一切般若的精華所在，這其中已經囊括了般若的所有要點，本來，佛經有佛陀加持、開許等不同種類。而此《般若攝頌》是佛陀親口宣說的經典，縱使佛親臨你的面前，親傳竅決，也不會再有比此更高的法要!就算你喜獲五眼六通，遍游十方一切世界，親至所有如來面前，親聽所有如來教法，也不會再有較此更深的法門。我們一定要和般若結上一個法緣，結緣的方式有很多種，供養，聽聞，書寫，讀誦，受持，都有浩瀚無比的殊勝功德利益。 通常而言，在藏地，歷代就有將釋迦牟尼佛佛像、《般若攝頌》經典以及佛塔作為三寶所依的傳統，並且許多行者畢生都把此經作為每天定誦的功課，法王如意寶也是終生日日必念。而且完全能背誦。當然，如果能做到一生中讀一遍，那是最好不過的。即使不能做到，一個月或者一年念幾遍，該不困難。假設如此，有緣的你從中一定會對般若生起不共的信心。獲得始所未料的大收益。利根者或許因此而恍然大悟。 不必說是人，即使身為旁生，也有依靠僅僅聽到此經的加持獲得人身的。 從前有一位比丘誦《般若攝頌》時，他屋檐下的一只燕子，經常聽念經的聲音，憑借此般若法音的威力，它死後投生為人，剛一出生就會念《般若攝頌》。 就算既不能讀誦，也不能聽聞，更不能修行，僅僅將法本帶在身邊，也有不可思議的功德，經中也說：“春季好時花葉落，枝不久生葉花果，誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。 也有疑心分別念重的人會懷疑，只帶上此法本有這麼大作用嗎?毋庸置疑，就像身上帶著寶珠，不知不覺就會遣除病痛等災難一樣，只要經常不離開攜帶，佩戴此法本，自然攝集善法，免遭一切違緣。 經中也說：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持， 毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦無機。”甚至此經所在的涵蓋整個地方的眾生都會得到無窮的利益。根據確鑿可靠的教證可以斷言，如果人在臨命終時，沒有其余道友守在近前，但只要身邊有此法寶，就絕對不會墮落。-------索達吉堪布 佛陀曾以金剛語斷言，猶如孕婦懷胎足月臨產時，陣痛是即將分娩的征兆，同樣，有機會聽聞到此般若經典，是往昔無數劫中供養、禮敬佛陀的功德。(師兄，您就是往昔無數劫供養，禮敬佛陀才有這麼大的功德聽聞此經啊!!) 設使有人用七寶建造量等恆河沙數、遍滿千俱胝數佛陀剎土的佛塔，並恆時供養;所得功德，亦不如那怕偶爾繕寫、攜帶和供奉此般若經典功德，前面造塔後供養的福德不如其百千俱胝那由他之一分。 帝釋天問佛陀：“假設等同恆河沙數的佛陀剎土中，都密密麻麻盈盈充滿了佛陀的捨利，但是捨利與繕寫的般若經函作為兩部分，您選取其中何者?”佛答：“帝釋，我取受此繕寫的般若經函。”因佛陀的捨利有著巨大功德是依靠般若波羅蜜多才成為如此的。 設使有人調化恆河沙數一切剎土中居住的所有眾生，使他們都證得阿羅漢果位;另有任何行者繕寫此般若立成文字，而將經函奉贈給通達般若意義並能為他眾傳講的菩薩，那麼這一福德與前者相比，更為超生。 如有人在千俱胝數劫中，對阿羅漢、獨覺等作布施，並守護清淨戒律，其功德不如有人僅在一日中講說此殊勝般若波羅蜜多善法的功德大。 假設贍部洲盡其所有的眾生無余獲得人身，他們都發起無上殊勝菩提心，而在數俱胝千年中廣作上供佛陀、下施眾生的布施，並將那所有善根為利益眾生普皆回向成為大菩提之因，盡管也有無量的功德利益;然而，另有某人，精進於殊勝的般若波羅蜜多，暫且不說長時間，甚至僅僅在一日隨同般若奉行，自己思維並為他眾講說等，那麼上文中所說的布施的福蘊遠遠比不上它的福德。 暫且不論精進於般若者的無量功德，就算是隨喜精進般若也獲得大福德。如果有人誠心誠意作隨喜，那麼位於這個三千大千世界之內的須彌山用秤可稱量，而隨喜的那一善根無法定量。 索達吉堪布仁波切在《般若攝頌講記》中雲：“勸大家：每天要把《般若攝頌》帶在身上，放在包裡……我給你們一個最容易的方法，只要有正知正念，每個人都能做到的，就是希望你們將《般若攝頌》隨身攜帶，不是說讓你一定要像有些人那樣用一根繩子捆著戴在身上，像系解脫那樣，而是要隨身攜帶。出門時，如果住旅店或別的什麼地方，應把它放在干淨的地方。如果有時間，就在它前面作供養;如果沒有時間，白天晚上就以它作為頂禮的對境，這是對你們每一個人的要求。……(這樣你們就)不會感受各種災難、饑荒、刀兵的危害;同時像火災、水災以及地震等等四大的危害也是不會加害的……世間當中的人和非人，以魔王波旬為主的天魔、還有龍王以及魔、鬼神、妖魔、眷屬——這些損害的眷屬，包括各種疾病的魔都不會危害的，所以般若法門確實也是非常殊勝的。” 般若波羅蜜多其實是三世諸佛以及菩薩們通過入定、出定、積累資糧在非常漫長的時間裡所行持的一種法門。這種法門不管是在家人、出家人，任何一個善男信女如果行持、恭敬、受持、體會它真正的甚深意義，都具有不可思議的功德。 受持包括：法本不離開身邊;經常背誦它的教義;經常觀想它的意義;經常想到它的功德等等。諸如此類的受持者，那麼你的內心不會受到各種修法上的違緣，身體也不會遭受像一些毒藥、毒蛇、毒品的危害;也不會感受各種災難、饑荒、刀兵的危害;同時像火災、水災以及地震等等四大的危害也是不會加害的。 同樣，從引申的意義來看，像毒藥一般的執著;然後如刀刃般的嗔恨心;如火一般的貪心;還有如水一般的癡心等等這些五毒煩惱也不能加以危害。同時，世間當中的人和非人，以魔王波旬為主的天魔、還有龍王以及魔、鬼神、妖魔、眷屬——這些損害的眷屬，包括各種疾病的魔都不會危害的，所以般若法門確實也是非常殊勝的。 以前唐朝的時候，有一個人念《金剛經》，《金剛經》是最略的般若法門，後來他得麻風病的時候，由於受持《金剛經》的教義，身體在很短的時間當中得到恢復。 對於世間當中種種的一些自然災害或者是人和非人的危害，確實，般若波羅蜜多是相當殊勝的，我原來翻譯的時候，看了一些佛陀的金剛語，生起無比的信心。因此，要求每個人隨身帶著‘般若波羅蜜多’的經函，這個經函不管是在什麼地方，已完全變成了佛的道場，比如隨身帶著這個經函在賓館裡面住一晚上，當天這個賓館已經成了佛塔。我是這樣認為的，並不是迷信，而是自信這樣認為有非常豐富的教證和理證，任何人是不可能推翻的。我有時候帶著《般若攝頌》、《系解脫》住在賓館裡面，我想：還可以，今天住在賓館所有的人都是得利的，直接或間接佛的加持會融入他們的心，他們有這樣的機會結上善緣，雖然我不認識所有人，但是我心裡有信心。《金剛經》中雲：‘若是經典所在之處，即為有佛’，意思是《金剛經》無論在哪一個地方，它所在的地方其實是有佛陀存在，在這裡有尊重佛法的一些僧眾和上師，所以佛經所在的地方即為有佛。以我們的信心，佛教的真理來了解，誰人恭敬的話，那麼世間的各種災難絕不會降臨到他的頭上。 在末法時代的時候，遇到種種災難、疾病、傳染病，如果有了這樣的經函，大家經常恭敬、供養，肯定除了前世我們所造的、不可退轉的定業以外，暫時的人和非人、鬼神的危害和損害完全可以譴除。 我雖然人很小，發心應該是善的，我要求學會為主的人都要學習般若波羅蜜多，如果你學習的時間沒有…… 我希望你們把法本隨身攜帶，它是最殊勝的保護我們的加持品。我確實這樣想。這裡面包括刀兵劫，也可以依靠這樣的加持來予以譴除。 因此，對《般若攝頌》要有信心，尤其像在現在這樣的時代中，希望出去的時候一定要把《般若攝頌》帶上，念《金剛盔甲》，口罩不一定管用，不如依靠《般若攝頌》和《金剛盔甲》來報護自己。(《般若攝頌講義》)” 首先用一個假設的比喻來說明供養或者承侍、自己攜帶般若法門的無量無邊、不可思議的功德。佛陀說：‘我滅度以後，如果有人用琉璃、紅珍珠、冰珠石、綠玉、水晶、黃金、白銀之類的七寶材料造成佛塔，而且塔內裝有捨利，並供養它。供真正的捨利塔的功德和供一般的佛塔的功德有很大的差別。 以前上師法王如意寶在藏地雪域造了許許多多佛塔，當時也講過：裡面最好有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他的一些諸佛菩薩的捨利，如果有捨利裝藏，那麼這樣的佛塔跟佛身沒有任何差別，功德相當大。一個地方如果有一座佛塔，那麼可以遣除該地的邪魔外道，成為一切人天眾生的應供處等，具有許多不可思議的殊勝功德。 佛滅度以後，以七寶做成佛塔，所建的佛塔數量等同恆河沙數，遍滿千俱胝數佛陀剎土。像這麼多的佛塔遍滿恆河沙數的剎土，在無數劫中，日日夜夜、不分晝夜以天花、香、塗香等種種的供品來做供養。這個功德是不可思議的，無量無邊、無法言說。 平時造一個佛塔，或在一個佛塔面前供一盞燈、一支香或者頂禮膜拜，這個功德是無量無邊的，更何況是恆河沙數的佛塔遍滿無數的世界。在無數劫或超過無數劫的時間當中，日日夜夜，所有的眾生捨棄自己的一切行為，除了行住坐臥和吃飯以外，其他的事情全部都放下來，天天都是這樣作供養，這樣的功德對於一般的凡夫人是很難想象的，可能會有這樣的懷疑：這樣的現象不會有吧?不可能吧!凡夫人的心眼特別的渺小，較大的時空在我們的頭腦裡面根本裝不下，如一只小小的螞蟻，以它的智慧能不能裝下山溝裡面山河大地的各種現象?凡夫人只了知眼前，暫時一天兩天、一年兩年，數量上有限的范圍我們可以接受，除此之外是沒辦法接受的。這樣的情況以假設的語言是可以存在的，也可以說，無法用言語、分別念來衡量的這樣一種功德，我們可以想象。 這和有些人得到諸佛佛母的般若經函，繕寫並供在佛台上，用天花、妙香、燈盞等各種非常悅意的供品來供奉比，這樣供奉的功德遠遠超過前面造佛塔的功德。 所以，有智慧的人應該會明白供養《般若佛經》的功德確實非常大。 我在翻譯講義的過程中，處處看到佛陀親口宣說的這些功德後，生起無比的恭敬心、歡喜心，同時勸大家：每天要把《般若攝頌》帶在身上，放在包裡，原因就在這裡：這是佛陀親口宣說的。我們都知道，《大藏經》裡的《般若攝頌》是佛陀親口宣說，為什麼藏傳佛教噶當派的很多大德把一座佛塔、一尊釋迦牟尼的像和一本《般若攝頌》作為三寶的所依?這三件物品在何處存在，這裡就是經堂。 作為一個不相信因果的人，這些對他來講都無所謂，會置之一旁。作為對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，對這些有意義、有價值的語言不會置之不理。 ……我們在座的各位，即生中獲得人身是很有福報的。有些消極者認為：我得人身沒有什麼意義，我天天都是背也背不了、修也修不了，煩惱深重，不如早一點離開世間，現在准備買一點安眠藥……其實還是活在人間好。雖然和好的修行人、了不起的高僧大德的功德和行為比，我們非常慚愧，自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的一些惡行自己也知道。即生中所作的惡業，有時候浮現在腦海裡，自己非常地慚愧;但是從另一個角度來想，我們轉生到這樣佛法興盛之處，又能拜見一些具有菩提心的善知識，也擁有《般若攝頌》，這樣的機會對我講是有的，臨終時，我們要把《般若攝頌》放在自己的枕邊，這是非常重要的。 這樣的功德遠遠超過建塔。建塔、建寺的功德非常大，但在發心和行為上，極個別的一些功德遠遠超過它。《中觀四百論》說：‘若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼’。意思是說：若有眾生為了敬仰佛陀而修建七寶佛塔，高與世間色究竟天相等，這樣的功德是不可思議的;而另有人調伏一個眾生使他發菩提心，佛說此福德勝於建塔者。 世俗菩提心具有這麼大的功德，而《般若攝頌》是諸佛菩薩的源泉，如果沒有般若法門，諸佛菩薩也不可能出現。《金剛經》雲：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’一切三世諸佛皆從般若波羅蜜多出生而現正等覺，般若空性智慧也稱為佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。諸佛菩薩先修空性，證悟空性後才現前功德和果位智慧，因此稱般若為佛母。《佛子行》亦如是雲：‘利樂之源諸圓覺，從修正法即出生。’因此，應該了知，一切佛陀全部依般若經而出生，般若空性智慧功德極大。 《般若經》亦雲：“三世諸佛皆從般若空性而現正等覺”，意思是一切諸佛的來源都是般若空性，因此平時念誦《金剛經》、《心經》、《般若攝頌》的功德是非常大的。 上師法王如意寶一輩子都讀誦《般若攝頌》，以前有很多大德都背誦或受持《般若攝頌》，這次，我們不要求每個人都背誦、不要求每天讀一遍，因為每個人的壓力都比較大，都有每天該念的經，有很多事情。所以，我給你們一個最容易的方法，只要有正知正念，每個人都能做到的，就是希望你們將《般若攝頌》隨身攜帶，不是說讓你一定要像有些人那樣用一根繩子捆著戴在身上，像系解脫那樣，而是要隨身攜帶。出門時，如果住旅店或別的什麼地方，應把它放在干淨的地方。如果有時間，就在它前面作供養;如果沒有時間，白天晚上就以它作為頂禮的對境，這是對你們每一個人的要求。 我想：有很多人比較懶惰，如果有非常方便、好的法門，還是願意行持。當然，沒有正知正念，就什麼都不會去做，這樣的人，諸佛菩薩的妙手也無法救度。 《般若攝頌》雲：“帝釋提問請佛答，設若恆河沙佛剎，盈滿如來之捨利，然我取受此般若。” 上師仁波切在講解此頌時說：“帝釋天問：假設以等同恆河沙數的佛剎，密密麻麻盈滿如來的捨利，佛陀的捨利和佛陀的法身是無二無別，對它供養所獲的功德是同等的。帝釋天問：整個世界遍滿捨利，我取受捨利好呢?還是取受繕寫《般若經》好?佛陀回答說：帝釋天，我取受繕寫《般若經》。 依靠對般若的修學、熏習，逐漸成為應供處的捨利，也就是說成為佛陀。佛陀在示現圓寂的時候，通過他的加持力而出現捨利，如果在這個世界上沒有般若，成佛是不可能的，如果沒有成佛，那捨利的來源也是沒有的。 佛陀的捨利為什麼具有這麼大的功德，因為它也來自於般若。為什麼對佛陀如是恭敬，因為佛陀給我們帶來了無窮的利益。但是佛陀的來源是什麼呢?就是般若，大家都知道十方三世如來全部來源於般若，包括世間當中的所有菩薩、阿羅漢以及善知識、相續當中具有一些悲心和空性功德的修行人。 因此，般若法本如果帶在身上，也會有很多的利益，以前在古代的時候，有一個修行人把經書經常帶在身上，帶在身上後，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一個怨恨的敵人向他射箭，射的箭已經中到心口，卻沒有穿進去。 有些經書的威力真的是不可思議的，不懂這種道理的人對此不理解。對中醫的藥力一無所知的人，覺得脖子上帶一個藥囊特別愚癡，是多余的事情，根本不相信這一點。同樣的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿著經書，始終隨身攜帶，會覺得這是多余的事情。 佛陀在《大乘名言經》中也是說了，如果讀誦或攜帶此經，即使造了五無間罪也會得以遣除…… 唐朝時有一位施主，在一個地方請了一部般若經涵，很高興地帶回家，並且心想：一定要好好在家裡供著。回到家後，看到家裡不干淨，所以一定要打掃干淨。打掃時心想：我這樣一邊打掃，一邊拿著書，好像對經書不恭敬，可能會把它弄髒了。他讓他的孩子把書拿在手裡，他打掃衛生。孩子在無記的狀態中走了七步，以走七步的功德力死後轉生到三十三天，享受天界的快樂，後來在七世當中沒有墮入惡趣，連續獲得人身。也有這樣來源清淨的公案，所以，我們帶著一個法本走七步應該沒有任何的困難，這個要求不是很高的。 由於每個人的根機完全不一樣，修五十萬加行，對一個修行人沒有問題。但很多人就打退堂鼓了：五十萬加行，十萬遍磕頭，哪有這樣的事啊?特別害怕!實在沒辦法，也不可能強迫。對於有些修行不太好的人，以這樣的方便法對他來講是有利益的，暫時他不一定懂。 《中觀四百論》中雲：‘虛妄分別縛，證空見能除。’我們如果能通達證悟空性，世間上所有的虛妄分別、痛苦都會消失無際，因此真正的解脫需要依靠般若法門才能得到。 所以在這裡，希望有智之士、有一定聞思能力的人，不要輕易地放棄，哪怕是一個偈頌的內容也應該牢牢地記在心裡，應該知道它在世間上是唯一能譴除百病的妙藥。如果有些人因為前世的福報以及今生的各種因緣不具足，聞思的能力比較差，那麼僅僅攜帶法本不是很困難的。哪怕攜帶短短的時間也會有很大的功德。” 漢文中，這部經典翻譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，裡面佛陀親口說了聽聞這部經典的功德： 菩薩若發最上心 聞此般若波羅蜜 雖未授記於佛前 此證菩提亦非遠 復曰： 愚癡無智無方便 無根寧有枝葉等 聞般若已別求經 如棄全象返求足 《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》(《般若攝頌》漢譯版) 索達吉堪布答關於般若攝頌掛件能否帶著睡覺及上廁所等問題 關於《般若攝頌》掛件，普通睡覺時是可以戴的，但夫妻行房事時不能戴;上班、在家或在外旅行要上廁所，也不用取下。
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