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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：念佛600問
第四章 淨土內涵與淨土特點 87、念佛的原理是什麼? 諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。 念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難! 念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，故，普令眾生緣念於佛，故曰“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。” 又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難! (《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序) 88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼? 凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。 《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，觌體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序) 凡作觀持名，通名為作佛。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十) 作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。 (《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五) 89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬? 緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。 且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。 (《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二) 90、為什麼說念佛一法取捨皆是? 參禅一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。 言取捨者，此約究竟實義為難(難者、反诘問也)。不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西、離垢取淨之取捨。若參禅一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。 (《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二) 91、如何理解念佛一法是阿伽陀藥? 以普生總治一切病故。 念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治，以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語) 92、為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王? 信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。 大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。 (《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序) 93、為什麼說淨土法門於在家人更為要緊? 在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。 淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，性能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序) 94、為什麼說淨土法門是一乘無上之大教? 十念一念，即登不退。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。 大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退。歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。 (《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答並序) 95、淨土法門有沒有口傳心授之秘? 念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。 竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。 所言預錫珍秘，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，(竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。)便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。 (《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁 復朱南圃居士書) 又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。 (《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁復趙俊峰居士書) 96、蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名? 末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。 念佛一法，當依淨土經論為准。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 復丁福保居士書七) 97、什麼是專念自佛(實相念佛)? 深窮實相，以期悟證，及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。 念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃 五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序) 98、專念他佛有哪三種念法? 一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。 專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁彌陀聖典序) 99、為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深? 持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。 此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序) 以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。 (《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 復吳希真居士書二) 100、什麼是自他俱念，禅淨雙修? 自他俱念即禅淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。 至於自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能自仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序)
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