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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：文殊菩薩聖誕開示
諸位道友，今天是文殊師利菩薩的聖誕日，我們紀念聖誕日的時候，最好的方式是什麼?是接受文殊師利菩薩的教授，就是做一個最聽話的弟子。文殊師利菩薩教我們怎麼做，不是我們剛才大家念，念是回憶，念的目的是什麼?是讓我們去做，那就是最聽話、最孝順文殊師利菩薩。文殊師利菩薩所教授我們怎麼樣做，我們去如法而做。這是紀念聖人最好的方法，聽他的話，照他囑托去做。 那文殊菩薩教我們做什麼呢?囑托我們什麼?教我們第一個是厭離世間。我們自己應當回顧一下，我們對這個世間相是留戀嗎?是厭煩嗎?是要脫離嗎?是要了卻嗎?當然我們諸位道友都是想，有出家的，還有沒出家在家的，四眾弟子都要想離苦得樂。離苦得樂就是解脫，那你就應該照著菩薩教導認識認識這個世界;當你認識這個世界之後，生起一種厭離心，要脫離這個世界，文殊菩薩教導我們認識這個世界的苦，要把這個世界所有一切苦難，乃至咱們認為幸福的，其實也都是苦難都要認識清楚，這樣我們就沒有貪戀心，就能生起出離心。 光出離心還不夠，你還得發大悲心。自己出離了，把我們所認識這個世界的苦難給一切眾生講，讓一切眾生也脫離這些苦難。這就發出離的同時還要大悲，這兩種都要靠智慧，得向大士學習，我們就學習文殊師利菩薩，得有智慧，得有般若。若沒有智慧，沒有般若的時候，你厭離心是不會強的。有了智慧，認清楚這個世界全是苦的。 但是這個苦怎麼來的?是你召感來的。盡管我們每天道友們都在學出離法、都在修行，但是心，我們自己明白，被過去的業，現在所起的惑;因為過去的業果，對你的心，你降伏不了的，知道是苦了，別再召感了。這苦是現在受的果，這苦果怎麼來的呢?你過去造的因所積聚的。我們想離苦，先斷因，別再造了!知苦斷集，知道苦，但是我們的心我們降伏不了它。 我們雖然聞見法了，由過去的善根，今生得遇著勝法，聞到法了。佛法，就是告訴我們怎麼樣離苦的方法;離苦的方法，就是你別再造因了，沒有因就沒有果。現在我們就是不能夠按照大士教授我們的斷集，別再造因了。由於我們智慧力不夠，煩惱斷不了。為什麼斷不了?因為你心裡頭天天還在起惑，起惑是因，還在造業。假使我們要知道這個世界上所有這種亂象，都是過去造的業，那我們現在別造了。業是果，那別再造因了。但是現在今天在我們這個法堂之內的道友們，都知道斷集，不造業了。知道是一回事，真正心裡不起念、不造業的功夫還沒到。 要能夠止心不起念，一切的惡念沒有;沒有惡念，當然不會感惡果，也能把過去的惡果，集善因，從善因來消滅過去的惡果，就是現在我們的生老病死。但是你心裡一天的想什麼，那就是起的業。我們想盡在三寶當中，念佛念法念僧，每天都這個。當然這是善念，善念能轉變過去的惡果。如果不能轉變，我們要修行什麼呢?但是你轉的力量夠不夠。 例如我們現在大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”是什麼呢?消滅我們過去一切的惡果，用文殊師利菩薩智慧轉變我們的惑，轉變我們的業，都把它轉成善業。“嗡阿惹巴扎那谛”就是成佛的因，以這個因得到成佛的佛果。但是這是個轉變過程，在這個轉變過程，假使大家功夫用得深的話，從早到晚，你自己觀照你的心在想什麼? 如果你把你的心念束縛到一定程度上，過去我們有的道友用過這樣的方法，我小時候也用過，當你預備一張清淨的紙，起個惡念你點個黑點，起個善念點個紅點，那你就這麼記吧!一天點下來，看是紅點多、黑點多。假使如果你的善念 多，惡念沒有了，你的因已經成熟了，容易開智慧，這是一種檢驗自己的方法。如果你能記得到我一天除了給三寶誦經念佛念法念僧之外，其他的念頭沒有，一切貪愛的心都沒有，漸近道矣!這時候你的心跟道相結合了。 我們念經的時候是不是善念呢?讀誦大乘當然是善念了，這是念經念的功德。但是經上所說的什麼話，那是教我們做的，不是光念念就完了的。你再進一步把你所念的經，就是佛教授我們，讓我們去做的。經，就是佛跟我們說話，佛跟我們說話教我們怎麼樣做，怎麼樣去斷煩惱，怎麼樣去證菩提。那我們做的如何，這就是進一步了。光讀誦不行，得思惟，思惟經上所教我們做的。就是佛說的話，教我們怎麼樣去做，怎麼樣去想，口裡怎麼樣去說。在你念經時候，你口裡念的大乘佛法，念的佛的教授，口業是清淨的。身業，當你念經坐那個地方，或者跪到那個地方去，身業清淨。問題出在什麼地方?意念，咱們的思想。我自身檢查，我個人是這樣子的。這一部經念下來，回顧一下，好多妄念夾雜裡頭，不是從頭到尾清清淨淨的按佛所說的去觀想。 彌陀經教我們要一心不亂，不但一個時候一心不亂，而若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，咱們檢查一下子吧!就是你念彌陀經的時候，從頭到尾你中間有妄念，你不是一心。那不是違背佛的教導了嗎?一天如是，不能天天如是。你今天念彌陀經的時候打了些妄想，自己诃責，向佛忏悔。明天再念的時候，應該愈來妄念愈少，這叫有進步了。而念的經，經上佛所教我們做的，我們的思想就照著佛教我們做的去做，那絕對就成功了;成功的意思就是解脫了，了了生死了。 如果你能這樣做的時候，煩惱絕對斷除。如果沒有這樣做，那念是念的功德，你對這部經只有讀誦的功德;讀誦的功德只是人天福報，不能證道。我們念金剛經的時候，金剛經裡頭說的你功德很大很大，但那不是了生死。金剛經所說的最重要的，就是須菩提請問佛：雲何住心、雲何降伏其心，說我這個心住不下來，怎麼樣使我心能安住?就是不動念。那我們降伏不了，我不能讓我的心，一心的常念佛、常念眾生。常念眾生，就是要利益眾生;常念諸佛，就把諸佛的佛法傳達給眾生，讓眾生依著佛教。那這個心為什麼住不住?所以他請問佛雲何住、雲何降伏。佛告訴他不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。整個金剛經就這麼一個意義，乃至於般若部門全是這個意義。 那我們就檢查我們的心有沒有住?住在什麼地方?怎麼樣降伏?假使說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，就沒有境，這個心怎麼生?不生了，無生。這就究竟了，不但一切煩惱不生，一切善念也不生。 就是說我們平常用功念經的時候，你自己問問自己心，在這個時候生心沒有?生的是什麼念頭?心有念，有念就是妄;心到無念，無念就是真，這就靠你自己的功力了。乃至於你禮拜，就是讀誦大乘乃至禮拜的時候，你心在想什麼?像我們最初求的時候，觀想佛像，我禮到文殊師利菩薩，觀想文殊師利菩薩，文殊菩薩加持我。在我們最初開始用功磕頭禮拜的時候，注重有相法門，等到最後你拜到深入的時候，能禮的我不存在了，所禮的相也不存在了，達到無我無人。這就是咱們拜忏時候，“能禮所禮性空寂”，它的體性是空寂的，在這個時候你的心，跟佛的心，跟你能禮的心，所禮佛的心，合為一體。能禮是感，所禮的佛是應，就叫“感應道交難思議”，不可想像了。乃至於沒有能禮，也沒有所禮，為什麼?性空寂，體性是空的。這是高深了，這種境界我們現在還達不到。但是你的心，能禮的心跟所禮的佛，就是你的觀想力跟佛加持力相通了，所以不可思議，“感應道交難思議”! 在這個時候，你為你自己求成佛、求消災免難，效果是非常殊勝。給人家回向，道友們求你讓給回向，不論他求任何事物，你應當以無心來應一切有心，效果非常大!這個道理恐怕我們道友一時達不到;但是你最終的目的是達到這——能禮所禮性空寂，能念所念性空寂，能說所說性空寂，一切什麼無能無所，體性是空寂的。 如果大家紀念文殊師利菩薩以這種心紀念，能紀念的心跟所紀念的文殊師利菩薩一心，無能無所，心心相契，這就是不可思議了，這叫“感應道交難思議”!不是我們想像得到，也不是我們妄想去想，你所求的功德是無量的。無論大家讀任何經卷，要以文殊師利菩薩的智來讀經。那怎麼讀呢?就是我們念心經的時候，照!觀自在菩薩照見五蘊皆空。當你無論念哪部經，使你的智慧照。這個照裡頭沒分別。所以過去古德他在短暫時間念經，或在一個小時之中，他念了一部華嚴經，或者念一部法華經，或者是三藏十二部經典，他不是口念，也不是心裡想，他是照! 照的含義，就是我們大家每天都念心經，念完心經沒體會到照的含義，觀自在菩薩照見五蘊皆空。照!不論觀世音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩，無論哪一位菩薩，他不是用的分別心，他用的是文殊師利菩薩的智慧。智者是照，沒有 分別。咱們現在有能有所、有取有捨、有求有應。但是以文殊菩薩的智慧說，無能所;無能所才能得感應，感即是應，應即是感。就是道和心，道者就是心，咱們的心，跟文殊師利菩薩的心，跟諸佛的心，合為一體。道交，沒有交，道是通的，這才叫道交難思議。就是你在修行、禮拜、念經、讀誦的時候，都是文殊菩薩智慧，只是照而已!無能無所，無聖無凡。如果這樣來紀念文殊師利菩薩，你是真繼承文殊師利菩薩了。 我們作法會即是沒作法會，作法會是形相，文殊智慧不是形相的。剛才我進來，我看大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛...”，就是谛。谛是什麼意思?文殊師利菩薩心，跟一切眾生心，跟十方無量諸佛心，就是谛谛谛谛...。谛，就是沒有，萬法皆空，唯此一心，心亦不立，就是谛。當咱們念谛谛谛谛谛...的時候，咱們心跟文殊師利菩薩心化為一個了，一也不立，就成為一體了。我不曉得剛才大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛谛...”，是不是把你的心進入菩薩的智慧，菩薩智慧就是你現前的一念心。如果你有這個觀照，乃至於說這個想法吧!你有這個想法，你是真正紀念文殊師利菩薩。 這話怎麼講?例如釋迦牟尼佛升座的時候，文殊師利菩薩當維那師，佛升了座之後，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，鐘聲偈唱完了，佛下座了。佛本來升座說法的，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛並沒說話，佛為什麼就下座了呢?那文殊師利菩薩這個鐘聲偈唱的什麼呢?“法筵龍象眾”，說今天到法會的這些個都是龍相，形容詞，都是大菩薩。“當觀第一義”，什麼是第一義?“谛觀法王法”，要你入理的來審察觀察法王法。“法王法如是”，這就是法王法。佛就下座了。文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛就把法說完了，佛就告訴與會大眾，你們觀見了沒有，佛的第一谛是什麼?“法王法如是”，這就是法王法。 因為紀念文殊師利菩薩就想到這個偈子，這樣來紀念文殊師利菩薩，那我們就把我們所念的經，乃至每天所行的，你谛觀一下子。谛觀，如實的觀。我們講了幾年華嚴經，我想大家可能體會到吧!說了很多很多很多很多，說到最後是什麼?無說。佛說了演法四十九年，一個字也沒說，一句話也沒說，這就是文殊師利菩薩唱的鐘聲偈，“谛觀法王法”，把佛所說的法你好好觀想一下子，你觀想知道“法王法如是”。是什麼樣子呢?那我們大家再說回來，這個咱進入不了，咱們就從苦集滅道，就是二重因果，一個世間法的因果，一個出世間法的因果。因為這種甚深的義，就像佛說完了華嚴經的時候，眾生沒法進入，佛才從菩提場到鹿野苑給五比丘說，這才從頭說起，說因果法，說十二因緣，逐漸的說到性空緣起。我剛才跟大家講的有些個完全是性空的道理，在體性上沒有言說，也沒有 想像的，言語道斷，心行處滅。但這種義理一切眾生沒法領受，佛再從苦集滅道開始給眾生說。 說到現實的情況，那我們就希望今天紀念文殊師利菩薩，大家給當前社會上的一切眾生消業，求文殊菩薩智慧幫他們消業。眾生是在有門入手的，現在眾生在苦難當中，求佛菩薩加持。眾生達不到最高境界，先給他斷苦吧!求佛菩薩加持，斷一切眾生苦難。例如世間沒糧食吃，希望佛菩薩加持，讓一切眾生都有糧食吃;一切世間沒有水喝，希望菩薩加持，求菩薩加持有水喝。這把它又翻回來了，不是眾生能領略的，得從眾生的分中能領略。 我們這個含義可以回觀一下子，我們現在普壽寺的組織情況。我們從最初來，頭一項不是考了，有很多道友剛考進來，那你還得從戒律入手，先學規矩，學在生活當中你該怎麼樣做，一步一步地又從頭來吧!完了最後才能達到我前頭講的那些話。不是一進門就能懂得那個道理。先從你的行為，口裡說的，不要說妄言、绮語、兩舌、惡口的話;身體所做的，不要做殺盜YIN的事;心裡所想的，不要起貪瞋癡念。那就一步一步的來，從頭做起。等到最後了，進入文殊菩薩智慧，你才知道一切法無常。 為什麼?本來就沒有。有什麼常?有什麼斷?因此我們現在大家學的，就知善去惡，那種深義是你修善法才能達到的，不是一下就能進入的。從日常生活起吧!現在很多道友感覺著，特別我們在家道友，乃至我們出家道友，心安不下來。這個心安不下來，指的是不能依著文殊師利菩薩所教授我們的方法去做，就叫心不安。這個不安各有各的境界相，怎麼叫各有各的境界相?我們在社會上，社會的動態，一切生活的情況，使你心不安。但是我們出家道友在寺廟裡頭，在這清淨環境裡頭，該安吧?也不安，這個就是細惑了，比在家道友們心裡頭不是粗惑引起的，說內在煩惱。在家多是外頭的外界煩惱，在我們修道者有他內在的煩惱。 很多道友問我，說：無緣無故的心裡不安，為什麼?我只能說：業障發現。你過去的業障現在它生起了，你想修道，它給你做障礙，所以你心裡不安。那你怎麼辦?你認識它了，安一安吧!當你這個時候，心不安的時候，不要打坐，也不要參禅。做什麼?讀誦大乘，最好的方法就是讀誦大乘。第二個好的方法，磕頭、禮拜，以動制動。當你心裡不安的時候，煩惱來了，這是動態，依著動態的法門，或者拜、讀誦大乘來降伏它。這時候你還去打坐，容易入魔，煩惱愈來愈重，讀誦大乘就減少了。再不出坡、勞動，勞動，有意義的才勞動，出坡干什麼?搬磚運瓦。 過去晉朝時候有個賢人陶侃，他一天早晨起來，就搬一百塊磚搬到外頭去了，晚上回來，他又把一百塊磚搬進來了。別人看見他跟瘋子一樣，什麼事沒有，就搬進來搬出去。有個人這樣問我，他說：干什麼?我說：他斷煩惱。這叫斷煩惱的方法。我們不必來搬磚，你煩惱來了，爬黛螺頂，或者一步一個頭磕上去，或者朝五個台;朝完了，業障也消了，煩惱也好了，你就安定了。 佛跟我們說的法門很多很多，得看你是什麼煩惱。過去大善知識，你一請他，他就知道你應該怎樣用什麼方法來對治你的煩惱。當你一用，把這段克服過去了，煩惱輕了，智慧就長了。所謂智慧長，煩惱輕，有了智慧了，就用智慧一照，它就不現行了。所以我們每天師父們在這住了十年了、八年了、二十年了，為什麼?磨練!過去有這句俗話，“不受磨，不成佛”。這個磨不是魔障的魔，磨練!磨練你的心。我們這有些個老道友，看著很平平靜靜的，他經過一、二十年在佛門中磨練，不容易! 我出家七十八年了，還有兩年就八十年了，我感覺到磨練的還不行，現在就是業障發現了，腿也不聽使喚，手腳都不聽使喚。病吧?沒病啊!沒病，它就指揮不動，沒有以前靈活，我就給定為我自己的業障發現。那業障發現怎麼消?頭幾天我剛把五個台朝完了。怎麼消?朝台啊!自己消不了，消不了怎麼辦?請文殊菩薩幫著消，到台頂上拜拜，特別拜中台說法台。你看，文殊菩薩在那說法，你去聽聽法吧!或者你跟我說：我什麼也沒看見?那還業障障住了，沒有業障你就發現了，文殊菩薩在中台說法不停的了。 我這回朝中台，我回想起如瑞法師帶著我們道友那回全寺爬中台，爬的大家那個汗流，晚上到什麼時候才都回來。我們是走上去的，可沒有坐車，走上去的，走上去，走回來，我們陸陸續續的回來，夜間十點多鐘才有回來。干什麼?咱們瘋了?不是的，消業障!如果大家感覺業障還沒消了，那不能單獨行動，你在家裡頭拜佛可以，乃至念文殊師利菩薩也可以。 今天是文殊菩薩聖誕，大家就消業障念文殊師利，或者我剛才進來聽見大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，谛字多念一下，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，念到沒氣了，谛不上來了，就差不多了!“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，這個谛就消業障，谛谛谛谛谛...，一直消業障。這是我在西藏我的上師跟我講的，說你要學語言，先不要學，干什麼，念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”。這“嗡阿惹巴扎那谛”咒的含義非常廣，所以就不講了，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，就念一個谛。谛是什麼?就是心，文殊菩薩心， 我的心，跟文殊菩薩都結合了，跟一切十方諸佛的心結合一起。希望我們今天在座大家，把你的心跟文殊師利菩薩心，跟十方諸佛的心，結為一體，谛谛谛谛谛...。 好，今天就講到這。夢參老法師文殊菩薩聖誕開示 護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:夢參老和尚 發布時間:2013-10-25 17:28:26 繁體版 諸位道友，今天是文殊師利菩薩的聖誕日，我們紀念聖誕日的時候，最好的方式是什麼?是接受文殊師利菩薩的教授，就是做一個最聽話的弟子。文殊師利菩薩教我們怎麼做，不是我們剛才大家念，念是回憶，念的目的是什麼?是讓我們去做，那就是最聽話、最孝順文殊師利菩薩。文殊師利菩薩所教授我們怎麼樣做，我們去如法而做。這是紀念聖人最好的方法，聽他的話，照他囑托去做。 那文殊菩薩教我們做什麼呢?囑托我們什麼?教我們第一個是厭離世間。我們自己應當回顧一下，我們對這個世間相是留戀嗎?是厭煩嗎?是要脫離嗎?是要了卻嗎?當然我們諸位道友都是想，有出家的，還有沒出家在家的，四眾弟子都要想離苦得樂。離苦得樂就是解脫，那你就應該照著菩薩教導認識認識這個世界;當你認識這個世界之後，生起一種厭離心，要脫離這個世界，文殊菩薩教導我們認識這個世界的苦，要把這個世界所有一切苦難，乃至咱們認為幸福的，其實也都是苦難都要認識清楚，這樣我們就沒有貪戀心，就能生起出離心。 光出離心還不夠，你還得發大悲心。自己出離了，把我們所認識這個世界的苦難給一切眾生講，讓一切眾生也脫離這些苦難。這就發出離的同時還要大悲，這兩種都要靠智慧，得向大士學習，我們就學習文殊師利菩薩，得有智慧，得有般若。若沒有智慧，沒有般若的時候，你厭離心是不會強的。有了智慧，認清楚這個世界全是苦的。 但是這個苦怎麼來的?是你召感來的。盡管我們每天道友們都在學出離法、都在修行，但是心，我們自己明白，被過去的業，現在所起的惑;因為過去的業果，對你的心，你降伏不了的，知道是苦了，別再召感了。這苦是現在受的果，這苦果怎麼來的呢?你過去造的因所積聚的。我們想離苦，先斷因，別再造了!知苦斷集，知道苦，但是我們的心我們降伏不了它。 我們雖然聞見法了，由過去的善根，今生得遇著勝法，聞到法了。佛法，就是告訴我們怎麼樣離苦的方法;離苦的方法，就是你別再造因了，沒有因就沒有果。現在我們就是不能夠按照大士教授我們的斷集，別再造因了。由於我們智慧力不夠，煩惱斷不了。為什麼斷不了?因為你心裡頭天天還在起惑，起惑是因，還在造業。假使我們要知道這個世界上所有這種亂象，都是過去造的業，那我們現在別造了。業是果，那別再造因了。但是現在今天在我們這個法堂之內的道友們，都知道斷集，不造業了。知道是一回事，真正心裡不起念、不造業的功夫還沒到。 要能夠止心不起念，一切的惡念沒有;沒有惡念，當然不會感惡果，也能把過去的惡果，集善因，從善因來消滅過去的惡果，就是現在我們的生老病死。但是你心裡一天的想什麼，那就是起的業。我們想盡在三寶當中，念佛念法念僧，每天都這個。當然這是善念，善念能轉變過去的惡果。如果不能轉變，我們要修行什麼呢?但是你轉的力量夠不夠。 例如我們現在大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”是什麼呢?消滅我們過去一切的惡果，用文殊師利菩薩智慧轉變我們的惑，轉變我們的業，都把它轉成善業。“嗡阿惹巴扎那谛”就是成佛的因，以這個因得到成佛的佛果。但是這是個轉變過程，在這個轉變過程，假使大家功夫用得深的話，從早到晚，你自己觀照你的心在想什麼? 如果你把你的心念束縛到一定程度上，過去我們有的道友用過這樣的方法，我小時候也用過，當你預備一張清淨的紙，起個惡念你點個黑點，起個善念點個紅點，那你就這麼記吧!一天點下來，看是紅點多、黑點多。假使如果你的善念 多，惡念沒有了，你的因已經成熟了，容易開智慧，這是一種檢驗自己的方法。如果你能記得到我一天除了給三寶誦經念佛念法念僧之外，其他的念頭沒有，一切貪愛的心都沒有，漸近道矣!這時候你的心跟道相結合了。 我們念經的時候是不是善念呢?讀誦大乘當然是善念了，這是念經念的功德。但是經上所說的什麼話，那是教我們做的，不是光念念就完了的。你再進一步把你所念的經，就是佛教授我們，讓我們去做的。經，就是佛跟我們說話，佛跟我們說話教我們怎麼樣做，怎麼樣去斷煩惱，怎麼樣去證菩提。那我們做的如何，這就是進一步了。光讀誦不行，得思惟，思惟經上所教我們做的。就是佛說的話，教我們怎麼樣去做，怎麼樣去想，口裡怎麼樣去說。在你念經時候，你口裡念的大乘佛法，念的佛的教授，口業是清淨的。身業，當你念經坐那個地方，或者跪到那個地方去，身業清淨。問題出在什麼地方?意念，咱們的思想。我自身檢查，我個人是這樣子的。這一部經念下來，回顧一下，好多妄念夾雜裡頭，不是從頭到尾清清淨淨的按佛所說的去觀想。 彌陀經教我們要一心不亂，不但一個時候一心不亂，而若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，咱們檢查一下子吧!就是你念彌陀經的時候，從頭到尾你中間有妄念，你不是一心。那不是違背佛的教導了嗎?一天如是，不能天天如是。你今天念彌陀經的時候打了些妄想，自己诃責，向佛忏悔。明天再念的時候，應該愈來妄念愈少，這叫有進步了。而念的經，經上佛所教我們做的，我們的思想就照著佛教我們做的去做，那絕對就成功了;成功的意思就是解脫了，了了生死了。 如果你能這樣做的時候，煩惱絕對斷除。如果沒有這樣做，那念是念的功德，你對這部經只有讀誦的功德;讀誦的功德只是人天福報，不能證道。我們念金剛經的時候，金剛經裡頭說的你功德很大很大，但那不是了生死。金剛經所說的最重要的，就是須菩提請問佛：雲何住心、雲何降伏其心，說我這個心住不下來，怎麼樣使我心能安住?就是不動念。那我們降伏不了，我不能讓我的心，一心的常念佛、常念眾生。常念眾生，就是要利益眾生;常念諸佛，就把諸佛的佛法傳達給眾生，讓眾生依著佛教。那這個心為什麼住不住?所以他請問佛雲何住、雲何降伏。佛告訴他不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。整個金剛經就這麼一個意義，乃至於般若部門全是這個意義。 那我們就檢查我們的心有沒有住?住在什麼地方?怎麼樣降伏?假使說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，就沒有境，這個心怎麼生?不生了，無生。這就究竟了，不但一切煩惱不生，一切善念也不生。 就是說我們平常用功念經的時候，你自己問問自己心，在這個時候生心沒有?生的是什麼念頭?心有念，有念就是妄;心到無念，無念就是真，這就靠你自己的功力了。乃至於你禮拜，就是讀誦大乘乃至禮拜的時候，你心在想什麼?像我們最初求的時候，觀想佛像，我禮到文殊師利菩薩，觀想文殊師利菩薩，文殊菩薩加持我。在我們最初開始用功磕頭禮拜的時候，注重有相法門，等到最後你拜到深入的時候，能禮的我不存在了，所禮的相也不存在了，達到無我無人。這就是咱們拜忏時候，“能禮所禮性空寂”，它的體性是空寂的，在這個時候你的心，跟佛的心，跟你能禮的心，所禮佛的心，合為一體。能禮是感，所禮的佛是應，就叫“感應道交難思議”，不可想像了。乃至於沒有能禮，也沒有所禮，為什麼?性空寂，體性是空的。這是高深了，這種境界我們現在還達不到。但是你的心，能禮的心跟所禮的佛，就是你的觀想力跟佛加持力相通了，所以不可思議，“感應道交難思議”! 在這個時候，你為你自己求成佛、求消災免難，效果是非常殊勝。給人家回向，道友們求你讓給回向，不論他求任何事物，你應當以無心來應一切有心，效果非常大!這個道理恐怕我們道友一時達不到;但是你最終的目的是達到這——能禮所禮性空寂，能念所念性空寂，能說所說性空寂，一切什麼無能無所，體性是空寂的。 如果大家紀念文殊師利菩薩以這種心紀念，能紀念的心跟所紀念的文殊師利菩薩一心，無能無所，心心相契，這就是不可思議了，這叫“感應道交難思議”!不是我們想像得到，也不是我們妄想去想，你所求的功德是無量的。無論大家讀任何經卷，要以文殊師利菩薩的智來讀經。那怎麼讀呢?就是我們念心經的時候，照!觀自在菩薩照見五蘊皆空。當你無論念哪部經，使你的智慧照。這個照裡頭沒分別。所以過去古德他在短暫時間念經，或在一個小時之中，他念了一部華嚴經，或者念一部法華經，或者是三藏十二部經典，他不是口念，也不是心裡想，他是照! 照的含義，就是我們大家每天都念心經，念完心經沒體會到照的含義，觀自在菩薩照見五蘊皆空。照!不論觀世音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩，無論哪一位菩薩，他不是用的分別心，他用的是文殊師利菩薩的智慧。智者是照，沒有 分別。咱們現在有能有所、有取有捨、有求有應。但是以文殊菩薩的智慧說，無能所;無能所才能得感應，感即是應，應即是感。就是道和心，道者就是心，咱們的心，跟文殊師利菩薩的心，跟諸佛的心，合為一體。道交，沒有交，道是通的，這才叫道交難思議。就是你在修行、禮拜、念經、讀誦的時候，都是文殊菩薩智慧，只是照而已!無能無所，無聖無凡。如果這樣來紀念文殊師利菩薩，你是真繼承文殊師利菩薩了。 我們作法會即是沒作法會，作法會是形相，文殊智慧不是形相的。剛才我進來，我看大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛...”，就是谛。谛是什麼意思?文殊師利菩薩心，跟一切眾生心，跟十方無量諸佛心，就是谛谛谛谛...。谛，就是沒有，萬法皆空，唯此一心，心亦不立，就是谛。當咱們念谛谛谛谛谛...的時候，咱們心跟文殊師利菩薩心化為一個了，一也不立，就成為一體了。我不曉得剛才大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛谛...”，是不是把你的心進入菩薩的智慧，菩薩智慧就是你現前的一念心。如果你有這個觀照，乃至於說這個想法吧!你有這個想法，你是真正紀念文殊師利菩薩。 這話怎麼講?例如釋迦牟尼佛升座的時候，文殊師利菩薩當維那師，佛升了座之後，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，鐘聲偈唱完了，佛下座了。佛本來升座說法的，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛並沒說話，佛為什麼就下座了呢?那文殊師利菩薩這個鐘聲偈唱的什麼呢?“法筵龍象眾”，說今天到法會的這些個都是龍相，形容詞，都是大菩薩。“當觀第一義”，什麼是第一義?“谛觀法王法”，要你入理的來審察觀察法王法。“法王法如是”，這就是法王法。佛就下座了。文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛就把法說完了，佛就告訴與會大眾，你們觀見了沒有，佛的第一谛是什麼?“法王法如是”，這就是法王法。 因為紀念文殊師利菩薩就想到這個偈子，這樣來紀念文殊師利菩薩，那我們就把我們所念的經，乃至每天所行的，你谛觀一下子。谛觀，如實的觀。我們講了幾年華嚴經，我想大家可能體會到吧!說了很多很多很多很多，說到最後是什麼?無說。佛說了演法四十九年，一個字也沒說，一句話也沒說，這就是文殊師利菩薩唱的鐘聲偈，“谛觀法王法”，把佛所說的法你好好觀想一下子，你觀想知道“法王法如是”。是什麼樣子呢?那我們大家再說回來，這個咱進入不了，咱們就從苦集滅道，就是二重因果，一個世間法的因果，一個出世間法的因果。因為這種甚深的義，就像佛說完了華嚴經的時候，眾生沒法進入，佛才從菩提場到鹿野苑給五比丘說，這才從頭說起，說因果法，說十二因緣，逐漸的說到性空緣起。我剛才跟大家講的有些個完全是性空的道理，在體性上沒有言說，也沒有 想像的，言語道斷，心行處滅。但這種義理一切眾生沒法領受，佛再從苦集滅道開始給眾生說。 說到現實的情況，那我們就希望今天紀念文殊師利菩薩，大家給當前社會上的一切眾生消業，求文殊菩薩智慧幫他們消業。眾生是在有門入手的，現在眾生在苦難當中，求佛菩薩加持。眾生達不到最高境界，先給他斷苦吧!求佛菩薩加持，斷一切眾生苦難。例如世間沒糧食吃，希望佛菩薩加持，讓一切眾生都有糧食吃;一切世間沒有水喝，希望菩薩加持，求菩薩加持有水喝。這把它又翻回來了，不是眾生能領略的，得從眾生的分中能領略。 我們這個含義可以回觀一下子，我們現在普壽寺的組織情況。我們從最初來，頭一項不是考了，有很多道友剛考進來，那你還得從戒律入手，先學規矩，學在生活當中你該怎麼樣做，一步一步地又從頭來吧!完了最後才能達到我前頭講的那些話。不是一進門就能懂得那個道理。先從你的行為，口裡說的，不要說妄言、绮語、兩舌、惡口的話;身體所做的，不要做殺盜YIN的事;心裡所想的，不要起貪瞋癡念。那就一步一步的來，從頭做起。等到最後了，進入文殊菩薩智慧，你才知道一切法無常。 為什麼?本來就沒有。有什麼常?有什麼斷?因此我們現在大家學的，就知善去惡，那種深義是你修善法才能達到的，不是一下就能進入的。從日常生活起吧!現在很多道友感覺著，特別我們在家道友，乃至我們出家道友，心安不下來。這個心安不下來，指的是不能依著文殊師利菩薩所教授我們的方法去做，就叫心不安。這個不安各有各的境界相，怎麼叫各有各的境界相?我們在社會上，社會的動態，一切生活的情況，使你心不安。但是我們出家道友在寺廟裡頭，在這清淨環境裡頭，該安吧?也不安，這個就是細惑了，比在家道友們心裡頭不是粗惑引起的，說內在煩惱。在家多是外頭的外界煩惱，在我們修道者有他內在的煩惱。 很多道友問我，說：無緣無故的心裡不安，為什麼?我只能說：業障發現。你過去的業障現在它生起了，你想修道，它給你做障礙，所以你心裡不安。那你怎麼辦?你認識它了，安一安吧!當你這個時候，心不安的時候，不要打坐，也不要參禅。做什麼?讀誦大乘，最好的方法就是讀誦大乘。第二個好的方法，磕頭、禮拜，以動制動。當你心裡不安的時候，煩惱來了，這是動態，依著動態的法門，或者拜、讀誦大乘來降伏它。這時候你還去打坐，容易入魔，煩惱愈來愈重，讀誦大乘就減少了。再不出坡、勞動，勞動，有意義的才勞動，出坡干什麼?搬磚運瓦。 過去晉朝時候有個賢人陶侃，他一天早晨起來，就搬一百塊磚搬到外頭去了，晚上回來，他又把一百塊磚搬進來了。別人看見他跟瘋子一樣，什麼事沒有，就搬進來搬出去。有個人這樣問我，他說：干什麼?我說：他斷煩惱。這叫斷煩惱的方法。我們不必來搬磚，你煩惱來了，爬黛螺頂，或者一步一個頭磕上去，或者朝五個台;朝完了，業障也消了，煩惱也好了，你就安定了。 佛跟我們說的法門很多很多，得看你是什麼煩惱。過去大善知識，你一請他，他就知道你應該怎樣用什麼方法來對治你的煩惱。當你一用，把這段克服過去了，煩惱輕了，智慧就長了。所謂智慧長，煩惱輕，有了智慧了，就用智慧一照，它就不現行了。所以我們每天師父們在這住了十年了、八年了、二十年了，為什麼?磨練!過去有這句俗話，“不受磨，不成佛”。這個磨不是魔障的魔，磨練!磨練你的心。我們這有些個老道友，看著很平平靜靜的，他經過一、二十年在佛門中磨練，不容易! 我出家七十八年了，還有兩年就八十年了，我感覺到磨練的還不行，現在就是業障發現了，腿也不聽使喚，手腳都不聽使喚。病吧?沒病啊!沒病，它就指揮不動，沒有以前靈活，我就給定為我自己的業障發現。那業障發現怎麼消?頭幾天我剛把五個台朝完了。怎麼消?朝台啊!自己消不了，消不了怎麼辦?請文殊菩薩幫著消，到台頂上拜拜，特別拜中台說法台。你看，文殊菩薩在那說法，你去聽聽法吧!或者你跟我說：我什麼也沒看見?那還業障障住了，沒有業障你就發現了，文殊菩薩在中台說法不停的了。 我這回朝中台，我回想起如瑞法師帶著我們道友那回全寺爬中台，爬的大家那個汗流，晚上到什麼時候才都回來。我們是走上去的，可沒有坐車，走上去的，走上去，走回來，我們陸陸續續的回來，夜間十點多鐘才有回來。干什麼?咱們瘋了?不是的，消業障!如果大家感覺業障還沒消了，那不能單獨行動，你在家裡頭拜佛可以，乃至念文殊師利菩薩也可以。 今天是文殊菩薩聖誕，大家就消業障念文殊師利，或者我剛才進來聽見大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，谛字多念一下，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，念到沒氣了，谛不上來了，就差不多了!“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，這個谛就消業障，谛谛谛谛谛...，一直消業障。這是我在西藏我的上師跟我講的，說你要學語言，先不要學，干什麼，念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”。這“嗡阿惹巴扎那谛”咒的含義非常廣，所以就不講了，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，就念一個谛。谛是什麼?就是心，文殊菩薩心， 我的心，跟文殊菩薩都結合了，跟一切十方諸佛的心結合一起。希望我們今天在座大家，把你的心跟文殊師利菩薩心，跟十方諸佛的心，結為一體，谛谛谛谛谛...。 好，今天就講到這。
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