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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：《地藏菩薩本願經淺釋》（四）
利益存亡品第七 閻羅王眾贊歎品第八 稱佛名號品第九 地藏菩薩本願經淺釋(字幕版)宣化上人10-7 地藏菩薩本願經淺釋(字幕版)宣化上人10-8 利益存亡品第七 爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我觀是閻浮提眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退出心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇善知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶持。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。 說完第六品後，地藏菩薩即向佛說：‘世尊!我觀察南閻浮提的眾生，一舉一動，無不是雜念紛紛、終日冥冥，頻造罪業，無有暫捨。有時僥幸能做點善事，或者有些人以為一信了佛法，就能所求如意，所願遂心。想不到信了佛之後，還遭遇很多逆境，不能獲得善利，於是就退去最初的一念信心。在這個時候，如果遇到惡劣的境界，則念念更被感染，無形中服隨惡緣，入塵勞網，墮愛見坑、念念造業，流轉無極。這一類的人，好像背了很重的石頭，在爛泥途上行走，漸漸覺得困苦艱難，所負的擔子亦更重大，腳步就深陷泥路而不能自拔。這時候若能遇到善知識來替他代負一些重擔，減輕他的壓力，或者全部代替他負起，這位善知識有大的力量，扶助他並勸他站穩腳根，告訴這行人，假如欲達到平地，需要趕快省悟這是一條惡道，以後切勿重蹈此路。由此我們要知道人生旅途上，好像經上所說的一樣，一旦退卻了初心，良知晦昧，就等於在爛泥途上走，所造的罪業，越積越多，就像背上石頭一般，越走越深，拔不出腿來，若遇到善知職，教你怎樣修佛法，教你切勿再造罪業、不貪不爭不求不自私不自利不妄語，你若能聽善知識的話，改惡從善，就是減輕你的罪業，令你出離畜生、餓鬼、地獄的三惡道。’ 世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉讀尊經。或供樣佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。 ‘或在佛前懸掛幢旛、寶蓋、寶帳、寶鬘等，和燃點油燈供佛。或者替他讀經典，諸如彌陀經、金剛經，以及這部地藏經等，或者給他造各種的佛像，或諸菩薩的聖像，甚至替他念佛號或菩薩的聖號，及辟支佛的名字，每一個字，每一句聖號，都要高聲念，深入這位將死者的耳根裡去，使他能聽進心識本處，這一類的眾生，所造的惡業，計算他因果的感招必定會墮在惡道裡去，受極大苦報的，但因其眷屬能替他修種種福德，故雖然是彌天大罪，亦能完全消障滅罪。’ 若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魉。 ‘假如更能替這死了的人在七七四十九天內，廣泛的做種種善事，諸如布施、修廟、塑佛、印經或讀經等等，即能令此類造惡的眾生，永遠脫離地獄、餓鬼、畜生的惡道，得投生人道、上升天道去受極妙的安樂，而為他設福修德的在生眷屬，也得無量的大利益。就為了這緣故，所以我現在對佛世尊以及天龍八部、人非人等，勸告南閻浮提眾生，臨命終時，特別要小心謹慎，切莫殺害生命，或者造種種諸惡來拜鬼祭神，或乞求山間的魑魅魍魉、山妖水怪。’ 何以故。爾所殺害乃至祭拜。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。 ‘為什麼說不要殺生去谄媚鬼神呢?因為你殺害生命來拜祭鬼神，是沒有一點力量能利益死亡的人，反而增長他們的罪業，更加重他們的負擔。假使未來生或現在生，能得到佛菩薩來幫助他，本可生到人間或天上去享福，但為了臨命終時，眷屬替他造了殺害的惡因，連累他要和那些被殺害的冤魂來對面辯護，以致延遲往生善處，何況這臨死的人，他在生時又沒有種少許善根，就要根據他自己本身所造的業來受苦報，這些家屬於心何忍，還要替他增加罪業呢?’ 譬如有人從遠處來。絕糧三日。所負擔物。強過百今。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮提眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。 ‘譬如有人從遙遠的地方來，已經三天沒有糧食，所背負的東西，超過了百斤那麼重，令他很吃力，忽然又遇到鄰居，更要他多帶一些東西，因為這個緣故，反而增加了他的困重。’所以凡是做父母親或兒女者，遇著以上的情形，都要注意，盡量少殺生為要，不要為死亡的親人加重負擔!地藏菩薩又稱一聲世尊!‘我地藏觀看這南閻浮提的眾生，只要在佛教中做善事，乃至於最少的善事，好像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微塵那麼少。像這樣的利益，完全是屬於自己所獲得，一點也沒有白費，功德還是歸於自己的。’ 說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。 地藏菩薩說這話時，在法會中有一位年高德邵的大富長者名叫大辯(是辯才無礙的意思)，他在很久很久以前，已證得無生法忍的果位，不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。他化度十方世界的眾生，常現長者的身份。這個時候，他合起掌來，很恭敬地問地藏菩薩說：‘大士!這南閻浮提眾生，死了之後，他的長輩或晚輩的眷屬，替他修功德，乃至於設齋菜供養，或做種種的善因，這位亡者就可以得到大利益及解脫嗎?’ 地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。的聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。 地藏菩薩答道：‘我今天承佛的威神力量，為這未來世及現在世的一切眾生，大略的說一說這事。長者，未來世現在世這許多眾生，在將要死的時候，若能聽到一位佛的名字，或一位菩薩的名字，以及一辟支佛的名字，不管他有罪沒罪，都能得到解脫。’ 若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬大小。為造福利一切聖事。七分之中而乃獲一分。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。 ‘假使有男子女人，在生的時候，不做善事，多做惡事，死了之後，無論大小的眷屬，替他修造大的功德或小的功德，在七分功德之中，死者只能得到一分，其他六分的功德，生存者自己得益，因為這個緣故，未來現在的善男女等，若能趁著自身健康的時候，趕快替自己修善植福，以後死了，則每一分利益都是自己得到的。’ 無常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司辯論業果。審定之後。據報受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。 ‘無常’：無有常住性，是生滅不息的。在剎那之間，就有器世間的成、住、壞、空，有情世間身上的生、老、病、死，及心理上的生、住、異、滅的無常四相，念念遷流，刻刻生滅，無有止遏。‘諸司’：是賞善罰惡的判官。地藏菩薩又說：‘無常大鬼，不必你等他，他自然會來的，把你帶走，令你在幽暗無光的陰間游行，自己不知是犯罪或是得福。人死後七七四十九天內，好像癡呆一樣，也像聾子一樣。或在許多判官之前，辯論他在生時所做的善惡業果，在其審定之後，才根據他的業報而受生。亡者在經審判之前，已經愁懷萬種，何況墮落到各種惡道去受苦呢?更是苦不堪言了!’ 是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若市罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。 ‘這死了的人，在他還未能投生的時候，在七七四十九天內，無時不在希望他的骨肉家眷，替他修福行善，而讓他能仗這功德的力量，承佛救拔，往生善道去。假如過了這四十九日以後，便要隨業去受果報。假使這犯重罪的人，一動惡刑，就要經過千百歲中，無有出期。若是犯了五無間的罪，應墮落在大地獄裡，那就要經千劫萬劫，永遠受多種的苦毒。’(五無間罪：1、弑父。2、弑母。3、弑阿羅漢。4、破和合僧。5、出佛身血。) 復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助道業未齋食竟。及營齊之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食為獻佛僧。勿得先食。如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。 地藏菩薩再對長者說：‘像這樣造罪惡的眾生，死了之後，他的眷屬和親骨肉，替他修福辦理素齋供佛及僧，幫助亡者減輕罪業。假使齋食還沒有吃完之時，或者正在預備齋菜的時候，這洗米的水以及菜葉，都不要糟蹋，不要隨便拋棄在地上。甚至連種種的食品，若還沒有供養佛、僧前，都不得先食。如果不依照以上所說的去做，自己先吃，以及不專精勤謹去修功德，則這位死者，一點都得不到利益。假如能精心勤作，保持潔淨，虔誠供養佛僧，那麼，死者在七分功德之中，才得到一分。為了這個緣故，長者!南閻浮提的眾生，若能替他們的父母，或者眷屬命終以後，辦齋供養三寶，專心誠懇，像這樣的人，生存和死者都能得到利益。’ 說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。 地藏菩薩說完這些話時，在忉利天宮，有千萬億那由他閻浮提神鬼，因聽了地藏菩薩所說這些事後，也全都發出無量無上正等正覺的心願。大辯長者也作禮而退回原位。 閻羅王眾贊歎品第八 爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛前。所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。 正當這個時候，圍繞著須彌山，有個鐵圍山，在這裡面有很多地獄，所以有無量的鬼王來管理這些地獄，閻羅王即是諸鬼王的首領。這些無量數的鬼王，都和閻羅王一起來到忉利天(三十三天)佛說法的道場。其中計有惡毒鬼王，這惡毒鬼王是治諸惡毒鬼的首領，他的心非常善良，是菩薩示現眾生的一位鬼王，他用惡毒的法門來制伏一切惡毒的眾生，所謂以毒攻毒。又有一位多惡鬼王，他是專門制伏罪惡的眾生，外現忿怒凶相，而內心實是慈悲善念。大诤鬼王是善於诤論的。凡一切斗爭，大多數從貪嫉而來，貪嫉是由憎愛所生，這鬼王用大诤的方法，來化人無诤，和睦相處。白虎、血虎、赤虎鬼王，皆表示威猛之意，他們都是人身虎頭，並依其顏色而取名。散殃鬼王是專司世間，有不敬天地、不孝父母、不尊師長者，他就到其門上，使其家庭不和，時多災禍，好令他們改惡向善。飛身鬼王，就是飛行夜叉之類。電光鬼王，他的眼睛像電光閃耀一樣，能察視世人的善惡，賜予吉凶。狼牙鬼王，是一種凶惡的獸類。千眼鬼王能察透世間的一切善惡事。瞰獸鬼王，凡見凶惡的野獸危害人時，他即把這些猛獸捉來而啖食之。負石鬼王，這類的鬼王專負石擔沙，填海填河，以饒益眾生。主耗、主禍鬼王都是專令造惡的人，家宅不和順，災禍頻繁，欲使彼等悔過行善。主食鬼王，專司行善者令其福食豐足，所以我們對於一切食物，切勿任意糟蹋。主財鬼王專司若富人不肯樂善好施者，此鬼王常隨其旁監視，常使他多疾病，或多口舌是非等不如意事。主畜、主禽，及主獸鬼王，畜即家裡所養的畜生，禽是兩腳有翼的動物，諸如飛鳥叫飛禽，獸即四腳而全身生毛的動物，名為走獸。這三種鬼王各各管理這些動物。主魅鬼王，管山林裡的鬼怪。主產鬼王是保護積善者生產順利之事。主命鬼王，管眾生的生命。主疾鬼王，主管世人一切的疾病，主險鬼王是管海陸上一切游人，若不應遇難或損命者，則保護之。三目、四目、五目鬼王，所謂三目者乃像我們人的兩目之中間，豎多一目，像摩醯首羅天王一樣。四目是額上又橫開二目，形如倉颉。五目，在上下中豎多一目。祁利失等大鬼王名，在諸經都沒有翻譯。依演孝疏解釋，祁利失是本來沒有福德的，因為多貪財物，反而失財，是故不得致富。祁利叉乃是有仁德的，凡所希望，都可以遂心滿願。叉手交指是慶賀姿勢，意為招財聚寶。阿那吒，是八臂那吒，是天中力士，能輔助眾生上天的意思。 如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。個有所執。各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩诃薩力。俱詣忉利。在一面立。 像這一類的大鬼王，各各與其百千數的小鬼王，都居住在南閻浮提，各有各的執事，各有所主持的部門。這些鬼王，和閻羅天子，皆仰承著佛的威神力，和地藏菩薩大菩薩的大神通力量，全都到這忉利天宮的法會來，在一邊恭敬地站著 爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩诃薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。 在那個時候，閻羅天子胡跪著，雙手合掌，恭敬地對佛說道：‘世尊!我們今日和許多鬼王，仰承佛的大威神力量，和地藏菩薩大菩薩的福力，才能來到忉利天宮參加大法會二這也是我們有善利的原因。我現在有點小疑問，敢請教於世尊，唯願世尊發大慈悲，為南閻浮提的眾生宣揚演說。’ 佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。 佛乃告訴閻羅天子說：‘隨便你所問，我來替你解釋。’ 是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩在六道中。百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力世尊。雲何眾生而不依止善道世尊。永取解脫世尊。唯願世尊為我解說。 此時，這位閻羅天子瞻仰禮拜世尊，及回頭來看看地藏菩薩，然後才對佛說道：‘世尊!我觀察地藏菩薩，他在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回之中，用盡百千種方便法門，而來救度犯罪受苦的眾生，不怕辛苦疲勞倦怠，這菩薩竟有這樣不可思議神通的事跡。可是這些眾生，縱得到解脫罪報，在不久之後，又墮到惡道裡去。世尊!這位地藏菩薩，他既然有這樣不可思議的神通力量，為什麼眾生還不肯依著善道去實行，以便永遠取得解脫呢?唯願世尊，替我解說。’ 佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難服。是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生。早另解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。 佛告訴閻羅天子說：‘南閻浮提的眾生，他們的性格極剛強，實在很難調伏教化，這位大菩薩，在百千劫以來，一一不辭勞倦去救拔像這類的眾生，早就欲令他們得到解脫，可是仍有罪深業重的人，依然還墮在大惡趣裡受報，地藏菩薩更用方便法門去拔出他們的根本業緣，而使這類眾生能覺悟他們前生所造的事情。只是閻浮提的眾生，所造罪惡的習性太重了，一會兒出惡道，一會兒又墮入惡道裡去，實在勞動這位菩薩，經過很長遠的劫數，仍孜孜不倦地去拯救眾生。’ 譬如有人迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼獅子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。 ‘這好像有人迷失了他自己的家園，而誤進入危險的道路，這條危險的道路中，有許多夜叉和老虎、豺狼、獅子、蚖蛇、蝮蠍等凶毒的獸類。這位迷失家園的人，在險道中，毫不醒察，仍舊一直走下去，就在極短的時間內，勢將遭受諸惡獸的侵害。’ 有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術。能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。而語之言。咄哉迷人。自今以後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾自取其死。 ‘在這個時候，湊巧遇到一位善知識，他懂得很多大法術。這位善知識善能禁制毒獸，以及夜叉諸多害命的惡毒等等。他恰好遇到這位迷路人，將要再墮入險道，所以就告訴他：“喂!男子!為什麼到這條路上來呢?你有何法術，能制伏這許多凶毒猛獸呢?”這迷路的人，聽到這警告，才知道這是條危險的道路，於是馬上退卸，趕快出離此險路。這位善知識，便牽著他的手，引領他走出險道，以免被諸惡毒傷害，而到達安全的好路去，使他得到平安快樂。又告訴他說：“喂!迷人!自今以後勿再走這條路了，一進入這條路，終難得出，又有性命的危險。”這迷路人聽後非常感激。將離別的時候上這位善知識又不厭其煩地訓誨這人說：“你如果見到親戚和知友，及其他的過路人，不論是男人女人，應當告訴他們，這條路埋伏許多惡獸毒蛇，若走進去，則有傷身害命之危，切勿使他們赴死亡之道。”’ 是故地藏菩薩俱大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫出得離。永不再歷。如迷路人。誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人。復勸莫入。 ‘因這個緣故，地藏菩薩他具足了最大的慈悲願心，來救拔罪苦的眾生，令他們離苦惡趣，投生人或天道中，使他們受極妙安穩快樂。這許多罪苦眾生，能知道業道的苦楚，能得解脫出離，就永遠不再回來經歷這苦道了。’ 自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。地藏菩薩方便力故。使另解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。 ‘像這樣迷路的人，誤入危險的道路，幸能遇到善知識來接引他，令他出離，永遠不再走入險道，他若遇見其他人，又能勸他們不要走上同樣的險道。這是因為自己曾經迷路過的緣故，所以才能得到解脫，自不會再重復誤入了。假使要重蹈覆轍，尤尚迷誤，自己不善覺察以前曾淪落險道，那麼，或者將致喪失性命，這就像墮入惡道無異了。地藏菩薩雖然用種種的方便神通力來使他們解脫，生到人間或天道中，但是一會兒這類眾生又再墮落惡道，若再造種種的深重惡業，即永遠處於地獄裡，沒有解脫的時候。你看這是多麼危險!’ 爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬游行世界。多惡少善。過人家庭。或城邑聚落。莊園房捨。或有男子女人。修毛發善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此捨等處。何況入門。 在那時候，有位惡毒鬼王，合掌很恭敬的對佛說：‘世尊!我們許多的鬼王，其數目無量無邊，在這南閻浮提內，有的去利益人，有的去損害人，各各所為不同，但是都根據眾生所做的善惡業報之感招，致令我們的眷屬到世界游行鑒察，結果發現眾生還是為惡者多，行善者少。這許多游行的鬼王，他們行過世俗人的家庭，或是城邑、聚落、莊園、房捨等，若看到有男子或是女人，做了像一根毛發這麼微少的善事，以及懸掛一旛或一寶蓋，或者點一點香，或是少許的花來供養佛像及菩薩像，或是轉讀各種佛的經典，乃至燒香供養，誦讀一句一偈的經典。我們這些鬼王則會敬禮這人，正像敬禮過去現在未來三世諸佛一樣。我們會令這許多小鬼，他們都各有很大的力量，和土地分神，教他們保衛擁護，乃至不使凶災橫禍，毒害惡病，以及種種不如意事，近於這家門，更何況入門去侵犯呢?’ 佛贊歎鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。 佛即時贊歎這惡毒鬼王說：‘善哉!善哉!你們和閻羅天子，能這樣擁護善男女等人，我也告訴梵王和帝釋，教令他們來保護你們。’ 說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益宅捨。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母不得安樂。 佛說這話時，在法會中有一位鬼王名叫主命。這主命鬼王對佛說：‘我本依照世人自作的業緣，主管閻浮人命，他們生時和將死的時候，都是由我主管的。在我本來的心願，很想利益他們，只因為這些眾生不能領會我的意思，所以流輪轉生，死中皆不能得到安樂。是何緣故呢?因這南閻浮提的人，在剛剛生產的時候(不論是生男或女的)，或在即將臨盆的時候，能做些善事，或請佛菩薩像來家中供養，增加家中的利益，自會令土地神非常歡喜，而保護其子母，得到安樂，連其眷屬也得平安的利益。或者已經產下了嬰兒，更要謹慎，切勿殺害生命。別以為一切順利了，就殺害生靈來祭祀鬼神，又用眾生的鮮味來供給產母，以及大請諸親朋來慶祝飲酒食肉，弦管音樂、歌唱歡樂，這樣實令產母及其嬰兒都不能得到安樂。’ 何以故。是產難時。有無數惡鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令捨宅土地靈只。荷護子母。使令安樂。而得利益。如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。 ‘為什麼緣故呢?這是因為在產難的時候，有無數惡鬼及魑魅魍魉(山妖水怪之類)，這都是凡夫肉眼所看不見的。這些鬼怪欲來吸食其血腥，但我將會在事前早令捨宅土地的神靈來保護他母子倆，使他們平安快樂，沒有災難而得到利益。像這樣的人，因為得到了平安快樂，就應該做種種的善事來報答諸土地神，廣積功德。可是他們不但不報答，反而殺害眾生，聚集眷屬來恣情暢飲作樂，因此便犯了災殃，自作自受，導致子母都要受到損害了。’ 又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。 ‘再者，在南閻浮提，面臨死亡的人，不論他是修善造惡，我欲使這命終的人，不要墮落在惡道裡，何況他在生時，能自修福德做善事，以增加我誓願的力量呢!而這閻浮提行善的人，在臨命終的時候，也有百千萬億在惡道裡的鬼神，或變做其父母，以及其親眷屬，來誘惑引接亡人，令他墮落到惡道去。何況再加上他本身自造的惡業呢?更成負累，令他更難出離了!’ 世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。 ‘世尊!像這南閻浮提的男子女人，臨死的時候，神識都不清楚，糊塗惛昧，不懂得辨別好歹善惡，甚至連眼睛也看不見，耳朵也聽不到了。在這個時候他的家人眷屬，應該為他供養佛菩薩像，及轉讀這部地藏經，或念佛菩薩名號。如有這種做善事的善緣，便能夠使亡者依仗佛菩薩的力量，脫離種種惡道。那些諸魔鬼神，也都全部退散。’ 世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。 主命鬼王又稱一聲‘世尊!五濁惡世的一切眾生，臨命終時，假使能聽到一聲佛的名號。例如“南無本師釋迦牟尼佛”、“南無阿彌陀佛”等，或者某一菩薩的名號，例如“南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩”等，或者大乘經典的一句及一偈。若能使臨終者聽得清清楚楚，歷歷分明，深入其耳根。我看這一類的人，則能消除五無間殺害的罪報。而那些小小的惡業，本應該令他墮到惡道裡去的，但一聽到了佛菩薩的名號，即刻都能消除殆盡而得到解脫了。’ 佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。 佛告訴主命鬼王說：‘你這麼大的慈悲，能發這樣的大願，在眾生的生死苦海中，能夠保護所有的眾生。假使在未來世中，有男子女人，處身生死交替間，你不要退這願力，要盡令眾生得到解脫，使他們永遠得到安樂。’ 鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。 鬼王對佛說道：‘願世尊您不要憂慮這件事，我當盡形壽念念保護眾生。南閻浮提的眾生，在生時死時，我會使他們都得到安樂。但是我希望一切眾生能在生死的時候，相信接受我的話，則沒有得不到解脫和得到大利益的。’ 爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。 在這個時候，佛告訴地藏菩薩說：‘這位主命大鬼王已曾經歷過百千生做大鬼王，在世間的生死中專保護眾生。他是一位大士菩薩的慈悲願力，化現大鬼王的身形，其實他並不是鬼。從現在經過一百七十劫之後，他也會成佛，佛的名號叫無相如來，劫名叫安樂。世界的名叫淨住，這佛的壽命是不可計數的。佛稱一聲地藏菩薩說：‘地藏!這位大鬼王的前因後果是這樣的，不可以心思和言議，他所度的天道和人道裡的眾生，也是無量無邊不可計算的那麼多。’ 稱佛名號品第九 爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊聽我說之。 在那個時候，講完了前面第八品，在第九品剛剛開始的時候，這位地藏菩薩大菩薩對佛說：‘世尊!我現在為未來世一切眾生，演說利益眾生的事情，在他們的生死之中，都可以得到很大的利益，唯願世尊聽我詳細說明。’ 佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。 佛告地藏菩薩說：‘你現在要興起大慈大悲心，為救拔一切罪苦六道裡的眾生，演說不可思議的法門，而今正是最適合的時機，應該趕快說呀!不然我就將要入涅槃了。我欲助你快點圓滿你的願力，這樣我也沒有憂慮，不必再去掛念現在未來一切眾生了。’ 地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。恭敬贊歎。其人或福無量無邊。 地藏菩薩對佛說道：‘世尊!在過去無量的阿僧祇劫，有一位佛出世，名號叫無邊身如來。若有善男子善女子，聽了這佛的名號，暫時能生出恭敬的心來，就能得到超過四十劫生死的重罪。何況更能用金銀等塑畫其形像，供養及贊歎呢?這人所獲的福德，是無量無邊的。’ 又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心皈依。是人於無上道永不退轉。 ‘又在過去恆河沙數的劫中，有一位佛出世，他的名號叫寶性如來。寶是珍寶，性是本性，意思是說諸佛如來和我們眾生的本性一樣。若有男子女人聽了這佛名字，在一彈指的時間，發菩提心歸依這佛，這人對於無上的佛道，就可以永不退轉。’ 又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。 ‘又在過去有佛出世，他的佛號叫波頭摩勝如來(華譯為紅蓮花佛。蓮花有好多種顏色，紅色最佳，所以名勝義。蓮葉千瓣，比喻千返。六欲不淨，佛法和蓮花一樣，可以出污泥而不染的意思)，若有善男子善女人一聽這佛的名字，經過其耳根，這人當得千次的往返投生在六欲天中，何況他能志心去稱念佛號，那更不會墮落了。’ 又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名。一念皈依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。 ‘又在過去不可說不可說的阿僧祇劫，有位佛出世，名叫師子吼如來，意思是修證了正等正覺，在廣大眾前演妙法音喚醒群迷，好像獅子吼。假使有男子女人聽了這佛的名字，起了一念要去歸依他，這個人就能得到無量數的諸佛來摩他的頂，給他授記。’ 又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名。志心瞻禮或復贊歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。 ‘又在過去有一位佛出現於世，他的名字叫拘留孫佛(華譯‘應斷’)，假使有男子或女人，一聽這位佛的名號，以專誠的心意來瞻仰禮拜，或是再贊歎這位佛，這人在賢劫千佛裡，則做大梵王，還能得授無上的菩提記。’ 又於過去有佛出世。號毗羅屍。若有男子女人聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。 ‘又在過去，有位佛出世，這佛的名字叫毗婆屍佛(華譯為‘維衛’，也叫‘勝觀’)，假使有男子女人，聽見這位佛的名字，永遠不會墮落到惡道裡，而常常生在人間或天上，享受最殊勝的妙樂。’ 又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。 ‘又在過去無量數恆河沙劫的時候，有一位佛出世，名號叫寶勝如來。‘寶’有世間的寶，和出世間的寶，世間寶即世間萬物最尊貴的東西。但出世間的寶則是念佛，因為能了脫生死，所以佛寶是勝過世間寶。這位如來誓願拔濟眾生之苦，若能一聞佛號，就不墮惡道。倘若時時稱念，當然能證到殊勝的妙道。’ 又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。 ‘又在過去有一位佛出世，他的名號叫寶相如來。寶相就是佛的無去無來的法性實相，叫做寶相。假使有男子女人聽到了這位佛的名號，而生出恭敬心，這人不久之後，就能得到阿羅漢果。’ 又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名。超一百大劫生死之罪。 ‘又在過去無量阿僧祇劫，有一位佛出世，名號叫袈裟幢如來。袈裟幢就是如來寶幢的形相，是表佛的莊嚴。假使有男子女人，聽到這位佛的名號，則可以超過一百大劫的生死大罪。’ 又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛廣為說法。必成菩提。 ‘又在過去世時，有位佛出世，名叫大通山王如來，大通山王就是以妙高峰形容這位佛的高大。這山中之王，高達八萬四千由旬，全是用金、銀、銅、鐵四寶所合成。又因此佛能映照明徹，故叫通，這是譬喻佛的報身，能通法身及應身的理用，不只一佛如此，而是每位佛都如此。假使有男子女人，一聽到這位佛的名號，這個人即可遇到如恆河沙數的佛，廣泛地給他說法，將來必定能證到菩提的果位。’ 又於過去有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛有如是等不可說佛。世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。是眾生等。生時死時。自的大利。終不墮惡道。 ‘又在過去，有淨月佛，一塵不染日淨，隨機應現，像水中月，故名淨月佛。山王佛是佛修成的報身，高大如山王。智勝佛，這位佛的智慧勝過一切。淨名王佛，因為一切業障斷盡，清淨自然，故名。智成就佛是功德的修成，皆因智力的成就。無上佛是極尊的名稱，佛法即是無上法，若人起信誠敬勤修，即可得到無上果位。妙聲佛，是能應機說法，圓妙音聲，遍滿十方，婉轉悅耳。滿月佛，譬如月的圓滿具足。月面佛，是說佛的臉清秀圓滿，令人一瞻仰，能生起無限歡喜恭敬。還有很多像這樣說不盡的諸佛。’ 我們聽地藏菩薩說出過去久遠劫以來這麼多的佛出世，由此可知，他經歷多生多劫，還是在發心救度眾生，並且也曾受過以往諸佛一一的咐囑，迄至於今仍在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑。 地藏菩薩又對佛說：‘世尊!現在和未來的一切眾生，無論是天上或人間，無論是男的是女的，只要能稱念一位佛的名號，其功德就無量無邊了，何況念多佛名號呢?這些眾生，在其生的時候或是死的時候，自然能得到很大的利益，終究不會墮在惡道裡去。’ 若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。余業報等悉得消滅。是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。 ‘假使有面臨死亡的人，其家中的眷屬，即使只有一人，能為這病人，高聲念一佛名號，這病危的人，除了犯五無間的大罪業外，其余的業報等，都能完全消滅。這五無間罪，雖是犯得極重，動經無量百千萬億的大劫數，還不得出離，但因為承蒙在病危臨死的時候，其眷屬替他稱念佛名，於這樣的罪中，也可漸漸消滅。何況這眾生，他自己能夠稱名念佛呢?他所獲得的福德是無量的，還可消滅無量的罪業。’ 地藏菩薩本願經淺釋(字幕版)宣化上人10-7
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