|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：《地藏菩薩本願經淺釋》（二）
如是我聞。 【如是我聞】：在每一部經開始都用這四個字。如是：是摯法之詞。這樣的法，是可信的。我聞：是我阿難親自聽見佛所說的。 一時佛在忉利天。為母說法。 【一時】：就是在這個時候。 【佛】：是半梵語，具足雲佛陀耶。佛陀是梵語，譯為覺者，即是大覺者。大覺悟者具足三覺：自覺、覺他、覺行圓滿。 【忉利天，為母說法】：佛用大神通力升到三十三天為母親摩耶夫人說法。 爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛及大菩薩。皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。 【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會】：就在這個時候，十方無量世界(十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方)，在每一方又有無量無邊那麼多的世界，究竟有多少世界呢?有不可說不可說那樣多，在不可說不可說的世界中，又有不可說不可說一切諸佛，還有不可說不可說諸大菩薩。十方諸佛和十方諸大菩薩，都雲湧至忉利天這個法會來集會。 【贊歎釋迦牟尼佛】：釋迦譯為‘能仁’，牟尼譯為‘寂默’。能仁是教化眾生，寂默是福慧雙足，所以叫能仁寂默。以上的十方無量諸佛及大菩薩皆來稱揚贊歎佛。 【能於五濁惡世】：五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁都不清淨，但佛能住持這五濁惡世，亦即娑婆世界。 【現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生】：佛將難調難伏的剛強眾生都調伏了。這些剛強眾生，縱使為他說法，他硬是不肯聽的，所以佛示現不可思議大智慧大神通之力，令其心悅誠服來歸化真理。 【知苦樂法】：令這世間一切眾生知道什麼叫苦?什麼是樂?染污法就是苦，但是人人都歡喜往這個染污法裡鑽。清淨法是快樂的，可是個個皆不願意修這清淨的法門。 【各遣侍者，問訊世尊】：每一位佛及菩薩，也各各遣派侍者來問候釋迦牟尼佛，問他少病少惱?眾生易度否? 是時。如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大皈依光明雲。大贊歎光明雲。放如是等不可思議光明雲已。 在這個時候，釋迦牟尼佛也開顏含笑，現出很高興的樣子。乃放出百千萬億那麼多的大光明雲，遍滿虛空。現在單舉幾種來說說。其中所說的有一種光明雲，叫大圓滿光明雲：這種雲，令一切一切都圓滿。所有眾生都被這種光明雲所蔭護，而能得到圓滿的佛果。大慈悲光明雲：蔭護眾生，令眾生心裡生出大慈悲心。大智慧光明雲：令眾生得到蔭護，即能開大智慧。大般若光明雲：般若也是智慧的一個別名，但是這般若有三種作用：(1)文字般若、(2)觀照般若、(3)實相般若。這種大般若的光明雲，也令眾生開般若的智慧。大三昧光明雲：三昧即是定，令眾生得到大定。大吉祥光明雲：眾生若得到這光明雲，即能如意吉祥。大福德光明雲：這種雲令眾生得到大福德、大福報。大功德光明雲：它能蔭護眾生立功立德。大歸依光明雲：人們都不知道皈依正法，若得到這種光明雲的蔭護，就能皈依正法。大贊歎光明雲：這種光明雲裡頭，常常贊佛贊法贊僧。放出前面所說的無數光明雲之後。 又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅密音。毗離耶波羅蜜音。禅波羅蜜音。般若波羅密音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。 又放出種種不可思議的微妙法音，在虛空說法。 【檀波羅蜜音】：是布施波羅蜜音，在虛空裡講法布施。布施有向財施、法施、無畏施。 【屍波羅蜜音】：屍羅，此雲‘戒’。在空中演說五戒、八戒、十重四十八輕戒、沙彌、比丘、比丘尼戒。在虛空裡頭演說種種的戒律，這叫屍羅波羅蜜。 【羼提波羅蜜音】：羼提是梵語，翻譯作‘忍’，這忍是要你不能忍也要忍，不能讓也要讓，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很難受、很痛苦的，可是還要忍，這叫羼提波羅蜜。 【毗離耶波羅蜜音】：也是梵語，譯為‘精進’。精進有身精進、心精進。身精進是晝夜六時誦經拜忏禮佛。心精進即晝夜六時，念茲在茲，一心憶念佛法而不忘失。 【禅波羅蜜音】：禅是參禅打坐修定。禅那是梵語，此雲‘靜慮’、‘思惟修’。所謂‘禅定’，禅定有四禅八定。四禅是離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地。等到第四禅根本沒有念了，無念即菩提，這是色界四禅天。又有四空處，即是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。這是無色界四天王天。合起來稱為四禅八定，這些雲又能演說這種音聲。 【般若波羅蜜音】：又演說般若到彼岸的法門。此外，這些祥雲又演說： 【慈悲音】：‘慈’能與一切眾生快樂，‘悲’能拔一切眾生的痛苦。 【喜捨音】：歡喜一切眾生得到快樂，捨棄愛憎，怨親平等。 【解脫音】：演說怎樣能無束無縛，無掛無礙，無所執著。 【無漏音】：不再漏到三界來，能業盡情空，斷欲去愛，了生脫死。 【智慧音】：是說智慧光明能破無明黑暗。 【大智慧音】：發本有的智慧，證佛果位，得大圓鏡智。 【師子吼音】：師子乃眾獸之王，吼者，猛獸之叫聲，喻佛說法，一切外道皆遠避之。 【大師子吼音】：喻佛說大乘法門，令聞者振作無畏，勇猛精進發大菩提心。 【雲雷音】：如雲覆一切，雷聲遠震。 【大雲雷音】：是形容大雲遍覆無不周到，大雷聲震十方，令眾欣悅。這些雲現出如上所說十六種音聲，代表說不完，無窮無盡的法音。 出如是等不可說不可說音已。娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。 前面佛放無量大光明雲，如演說種種的法音使眾生反迷歸覺，捨邪歸正。現在又有這個娑婆世界(堪忍世界)，及他方國土——此世界、他世界，此國土、他國土、無量諸國土，所有無量億天龍鬼神等眾也集到忉利天宮來。就是所說的有四天王天。四天王天：是欲界第一層天，在須彌山腰。東邊是持國天王，南邊是增長天王，西邊是廣目天王，北邊是多聞天王。忉利天：欲界第二層天，在須彌山頂，因為還沒有離開地，所以叫地居天。須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六層天。因離開地，所以叫空居天。還有色界十八層天，初禅天有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禅天有三天：少光天、無量光天、光音天。三禅天有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅天有三天：福生天、福愛天、廣果天。還有無想天。又有五不還天：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天——諸天的鬼神等眾，皆來聚集。又有摩醯首羅天的天上鬼神等眾，乃至到非想非非想處天的一切天上鬼神等眾。一切天眾者，就是天上的人。‘龍眾’就是龍的眷屬，‘鬼神等眾’就是鬼神的眷屬等眾。‘悉來集會’，都到這個集會來。 復有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。 娑婆世界，娑婆是梵語，譯為堪忍，只這個世界太苦了，五濁惡世，不容易忍。他方國土，就不是這個娑婆世界，是其他的國土。 【河神】：專門掌管各種江河的神。 【樹神】：專門掌管各種植物的神。 【山神】：山有山神，每座大山，都有山神來管理。 【地神】：地也有神，專管地下的事情。管理閻浮提的神名叫堅牢地神，專門管理令地堅固穩定，不要地震。 【川澤神】：川通‘穿’字，小流的水，穿地下流的意思;澤是水匯聚的地方，就是小溝渠，它都有神主管。 【苗稼神】：就是掌管五谷的神。古代有一位名叫後稷，教民耕種，死後就做苗稼神。所以莊稼耕種的田都有神，使五谷豐登。 【晝神】：管白天的神。 【夜神】：管晚間的神。 【空神】：他的名字叫舜若多。楞嚴咒裡的‘舜若多性可銷亡。’就是說假如這個虛空都可以沒有了的意思。 【天神】：天上的神。 【飲食神】：我們每天所進之飲食，都有一定的飲食神來給我們分配。 【草木神】：每一棵樹木也都有神。像前面所說這麼多神，都到忉利天宮來聽佛說地藏經。 復有他方國土及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。啖血鬼王。啖精氣鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。 更有其他的國土，及娑婆世界許多的大鬼王，所謂： 【惡目鬼王】：這種鬼王的眼睛非常可怕，青色、紅色、白色，又大又凶，令人一見毛骨悚然。 【啖血鬼王】：這種鬼王專門吸人的血，多數住在屠殺的刑場中。 【啖精氣鬼王】：這種鬼王專門吃人的精和吸人的氣，假如你常靜坐臥室，這種鬼則常常來吸你的氣，所以有時人為什麼會有氣喘呢?就是其氣被鬼吸去了。 【啖胎卵鬼王】：這種鬼王專門吃人胎，例如不足月小產的胎。卵即是蛋，好像雞蛋、鴨蛋、蛇蛋，各種蛋類，他們專吃蛋類，不是整粒吃下，只吸它的氣而已。 【行病鬼王】：若誰應該生病，行病鬼王就到他那裡去撒些細菌，那人就會生病。 【攝毒鬼王】：這個鬼王能把一切毒氣收攝，以免各種瘟疫毒症，傷害眾生。 【慈心鬼王】：這位慈心鬼王，他雖然長得很丑陋，但他的心腸很慈悲，特別愛護小孩。 【福利鬼王】：這位鬼王雖然頭大肚大，看來像個大頭怪，但是常常福利人們。 【大愛敬鬼王】：他對一切人都愛護與尊敬。像這麼多大小粗細等鬼王，都到忉利天宮聽釋迦牟尼佛說法。 爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩诃薩。汝觀是一切世界諸佛菩薩摩诃薩及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如今集會到忉利天者。汝知數否。 在這個時候，釋迦牟尼佛，告訴文殊師利法王子。因為文殊師利將來就要成佛，所以他是法王之子。佛為法王，菩薩是佛的弟子，所以稱法王子。菩薩摩诃薩，是菩薩中的大菩薩。佛對文殊師利說：‘你看這一切諸佛菩薩，及一切天龍八部鬼神，這個世界，和其他世界，這個國土及其他國土，現在都來這裡集會。到忉利天來的這些佛菩薩，及一切眾生，你能知道有多少嗎?’前面所說的種種神和種種鬼王，說不能盡，那些鬼王，都是法身大士，都是諸佛菩薩所示現，他們雖然現鬼王身，但都利益人天。 文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。 文殊師利就回答佛說：‘世尊!假使用我的神通力量來算，也不能知道其數。’ 佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。 佛告訴文殊師利菩薩說：‘不但你不知道，就是我用佛眼來觀察，也不知道這數目有多少。這都是地藏菩薩久遠劫以來，或者已經度的眾生，或者應該度的眾生，或者他還沒有度的眾生。就是過去、現在、未來所有的眾生。’ 文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩诃薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。 文殊師利菩薩又對佛說：‘世尊!我文殊師利在過去多生多劫修了很多善根，已證得了無所障礙的智慧。我聽到什麼，立即就能明白，是對的，抑或是不對。我知道世尊現在所說都是真實不虛，我確信無疑。可是那些小果聲聞(就是阿羅漢的初果、二果、三果、四果)、天龍八部(天是指諸天和四王天，八部鬼神還包括龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等八部護法善神)以及未來世的諸眾生(包括所有的你我他在內，大家都沒有超出這個數目)，雖然見佛這麼真誠懇切的話，心裡仍生疑惑，仍不相信。假使暫時頂戴奉持信受，但過後又生毀謗，不相信了。所以現在我唯一希望世尊您，能廣泛的說一說地藏菩薩摩诃薩，他在往昔因地修的什麼善事?發什麼大願?而能成就這種不可以心思、不可以言議的事情。’ 佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞。辟支佛地。 佛告訴文殊師利菩薩說：‘譬如一個須彌山、一個日月，一個四大部洲為一個世界，一千個世界為小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。因有三個千數的名目，所以稱為三千大千世界，也就是一個佛剎，其面積廣大得很。地上所有的花草，樹木，所有的叢林，所有的稻、麻、竹、葦，所有的山、石，微塵等，每一件東西做為一個數目，每一數目做為一個恆河，在每一個恆河中的每一粒沙，譬喻為一個世界，在一個世界裡面，每一粒微塵做一個大劫。所有積聚的微塵數，再把它做為一個大劫，你看這數目是多少?地藏菩薩證十地果位到現在，已超過千倍以上所比喻之數目，何況地藏菩薩是從阿羅漢緣覺道開始修行的呢?’ 文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或贊歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻镂塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。 佛告訴文殊師利說：‘這位地藏菩薩的威神力和他誓願的力量，都是不可以心思、不可以言議的。假使未來世時，有善信的男子，及善信的女人，聽說地藏菩薩的名字，或者稱贊，或者瞻仰禮拜，或者稱念‘南無大願地藏王菩薩’的名字，或者請到王宮裡或家裡去禮拜供養，甚至用顏色來彩畫地藏菩薩的形像，或者用木頭來雕刻地藏菩薩的形像，或者用金鑄或泥塑，或用油漆來飾其形像。這個人必當能往生三十三天，一百次以上享受天樂，而永遠不會墮在畜生、餓鬼、地獄三惡到裡。’ 文殊師利。是地藏菩薩摩诃薩。於過去久遠不可說。不可說劫前。身為長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。 佛又向文殊師利說：‘這位地藏大菩薩，在過去很久以前，不可說、不可說那麼多的劫數以前，他是一位很富裕又有勢力的大長者的兒子，那時他就發大菩提心，在當時有一位佛，名號師子奮迅具足萬行如來，那時這位長者子看到佛的相好莊嚴，佛有三十二相、八十種隨形好，是千種福業所莊嚴的。乃問師子奮迅具足萬行佛說：‘您以前做過什麼功德?發什麼誓願，而能得到這樣圓滿福德的莊嚴相呢?’這時師子奮迅具足萬行如來便告訴長者子說：‘你想要得到這種莊嚴相好具足的身體，就應該在久遠的大劫裡，救脫一切受苦眾生，令他們離苦得樂。’ 文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。 佛叫一聲文殊師利!你要知道這位長者子在那時候就發誓願說：‘我從現在開始，盡未來際不可計算那麼多的大劫裡，為受苦的天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回裡造罪業、受苦報的眾生，廣設種種方便方法，令他們全部都能離苦解脫，不再被罪障所牽，業力所纏，能得安定快樂。而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脫這六道裡受苦的眾生，我誓不成佛。’因此，他就在師子奮迅具足萬行如來的面前，發這樣的大願，什麼大願呢?‘於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩’：到現在已經過百千萬億那由他不可說的劫數，仍舊為菩薩，還沒有證得佛果，這是地藏菩薩往昔還未成佛的一段因緣。 又於過去。不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命。四百千萬億阿僧祇劫。像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天護衛。其母信邪。常輕三寶。 不可思議即是不可以心思、不可以言議，阿僧祇是梵語，翻譯為無量數。又在過去不可以心思、不可以言議這無數量劫以前，又有一位佛出現於世，這位佛的名字叫覺華定自在王佛。那尊佛的壽命，有四百千萬億的無數量劫，那麼長的壽命。在覺華定自在王如來像法的時候，有一位婆羅門女。婆羅門，譯為淨裔，修清淨行者。這位婆羅門的少女，雖然是外道，但是她在往昔修行經過很久的時間，所以種植極深厚的善根。人一見到她，都對她起欽慕恭敬心。她無論行住坐臥，一舉一動，一言一行，都常有諸天神來保護，可是她的母親，不信正法，而深信邪魔外道之法，對真正的佛、法、僧三寶，不但不信，反而常生輕慢。 是時聖女廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未生全信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。 這時，這位婆羅門女，廣泛施設種種方便法門，來勸令誘導她的母親，盼其生起正知正見來信佛，可是這位母親還沒有完全相信，而是將信將疑，想不到天不假年，不久之後，她的母親就死去，而其鬼魂墮到無間地獄裡去了。在這個時候，這位婆羅門女，知道她母親在世時，不相信‘如是因，如是果’的道理。因為她母親肆無忌憚，恣情任性地造種種的罪業，不信因果報應，婆羅門女計算她的母親，當隨其罪業，必墮落到畜生、餓鬼或地獄道去，為了挽救其母，婆羅門女乃不惜一切財產，甚至拍賣她的房屋，到處籌買最上等最值錢的香花，以及最上等的供具，然後在覺華定自在王佛塔寺內，大舉供養佛、供養法、供養僧。在一所佛寺，她瞻仰這位覺華定自在王如來的形像，這尊佛像塑畫得相好莊嚴，所謂金容煥目，神彩異光，眩神奪目，真正‘相好光明無等倫’。 時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。傥來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。 這個時候，婆羅門女，瞻仰這尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心裡就說：‘佛的名號是大覺者，是具足一切圓滿的智慧，假如佛在世的時候，我媽媽死去，當可以來請問於佛，他一定會知道母親往生到什麼地方去的。’此時，婆羅門女，瞻仰佛相之後，心裡無限的哀傷，自忖：‘可惜佛已入涅槃了，不然在我母親死後，我還可向佛請示。但現在我也不知到何處詢問，家母死後投生到什麼地方去?’於是低頭唏噓哭泣很久，又仰觀佛像，悲痛不已，忽然間，她聽到空中有人說話的聲音：‘聖女!你不要太悲傷!我現在告訴你母親的去處。’婆羅門女一聽之後，就合掌向空中說：是從什麼地方來的大恩德之神靈來安慰我呢?來解除我的憂慮?我自從失去母親以後，到現在無論白天晚上，無時無刻不在想念她，我也不知道要到什麼地方去問一問，才能知道母親究竟是墮落到三惡道去，或是升到三善界去呢?’當她正在懇切祈求，空中又傳來聲音，告訴這位聖女說：‘我就是你所瞻仰頂禮的過去覺華定自在王如來。我看到你想念你的母親，比一般人想念父母更加倍憂戚，所以特來告訴你，指示你知道。’ 婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心。將死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返捨。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。 婆羅門女聽了這聲音之後，高興得情不自禁，乃舉身向空跳躍，真見到覺華定自在王如來，但是這一跳，卻把自己的肢節跌損了，在其左右的人，趕忙把她扶起，而她好久才蘇醒過來。婆羅門女蘇醒之後，乃對空中說：‘願覺華定自在王如來，請您大發慈悲愍念我，趕快告訴我家母生到什麼地方去呢?投生那一界呢?我現在這個身體不久將快要死了。’此時覺華定自在王如來，就告訴聖女說：‘你供養完之後，早點回家，專心打坐，想念我覺華定自在王如來名號，就能夠知道你母親所生的地方。’ 時婆羅門女尋禮佛已。即歸其捨。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身到一海邊。其水湧沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。 當時這婆羅門女趕快拜完了佛就回家去。因為她懷念她母親的緣故，所以端坐念覺華定自在王如來的名號，經過一日一夜，二十四小時的時間。忽然間她覺得自己的身體到大海岸邊，那海裡的水是滾燙的，很多種凶惡的獸類，非常壯碩，很是威猛，好像鐵身一樣，在海上飛來飛去，由東到西，由西到東，奔跑追逐。看見這麼多的男子女人，百千萬的數目，出入海內，被那些凶惡鬼獸互相食啖，又看見夜叉鬼，其形狀各個不同。或者一個夜叉有很多的手、很多的眼、很多的腳或很多的頭，每個夜叉的牙齒都生到口的外面來，其齒鋒利如劍，追趕著那些罪人，靠近凶惡的猛獸。或者見這些夜叉鬼自己互相殘殺，彼此摧折，頭腳相交，他們的形狀百千萬種令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然! 時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉。菩薩。何緣來此。 此時這位婆羅門女，因念覺華定自在王如來佛的名號，自然沒有恐懼。有一位鬼王，名字叫無毒鬼王，因為他沒有毒害人的心，他走過來向婆羅門女問訊，對婆羅門女說：‘啊!歡迎你這位菩薩，是什麼原因會到這兒來呢?’ 時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。 這位婆羅門女問鬼王說：是是什麼地方?’ 無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。 無毒答道：‘這是大鐵圍山，西面的第一重海。’ 勝女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實否。 聖女又問：‘我聽說在鐵圍的內面，地獄在其中，是不是有這麼一回事呢?’ 無毒答曰。實有地獄。 無毒答道：‘實有地獄，’ 聖女問曰。我今雲何到達獄所。 婆羅門女又問：‘我為什麼現在會到這地獄來呢?’ 無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。 無毒鬼王回答說：‘如果不是有大威神的力量，就是有業障的力量，才能到這個地方來。你若不是有威神力或者業力這兩種因緣，再怎樣也不能到這個地方來。’ 聖女又問。此水何緣。而乃湧沸。多諸罪人。及以惡獸。 婆羅門女又問道：‘此水為何原因，竟不斷地滾沸著呢?為什麼會有這麼多的罪人和凶惡的猛獸呢?’ 無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。 無毒答道：這是在閻浮提世界造了惡業的一切眾生，在初死時，經過七七四十九天之後，沒有人為他營齋造福，令他滅惡生善，救度提拔他，使其離開苦難，那麼這些人必墮落來苦難地獄。而死者在生時，也沒有修一點善行的因緣，則要根據其本身在生時所作的惡業來受報。若招感墮地獄者，必定到地獄去，途中先要渡過這個大苦海。(閻浮提：在須彌山南部有天下名閻浮提，即是我們現在居住的這個世界，這個國土南狹北縱，廣七千由旬，有大樹王名閻浮提。)這個業海的東面有十萬由旬!由旬是印度計裡程的數目，每由旬有三十、四十、五十，六十裡的四種說法，但多數以四十裡為一小由旬者。這數目是形容極遠的意思，這是說先渡過這個大苦海，復次還有一個大海，它的苦處更是加倍的。以上那一海的東面還有一個大海，其中的苦處，比以前那個大海更加痛苦一倍，這都是由三業的惡因所自招自感的果報，而墮在這地獄苦海裡受苦報。三業就是身一三、口四、意三共十惡業。這三重海總共叫業海，就是這個地方!以上是無毒鬼王告訴聖女有關業海的因緣。 聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。 聖女聽了又問鬼王無毒說：‘那麼地獄究竟是在什麼地方呢?’ 無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。 無毒答覆說：‘在這三重海的裡面，就是大地獄。在每個地獄裡，又有百千個小地獄，每個地獄各有不同，受罪也不一樣，果報也不一樣。所說的大地獄，完整的有十八層地獄，其次有五百個小地獄，在每一個地獄所受的苦楚都是無量無邊。再其次又有千百個小地獄，也有無量無邊的苦楚，沒有一處是安樂的地方。’ 聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。 這位婆羅門女又問鬼王無毒說：‘我的母親才死不久，我不知道她的魂魄，現在投到那一道裡去?是在地獄?或轉餓鬼?或是投胎做人?或者是生天去呢?請你告訴我。’ 鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。 無毒鬼王又問婆羅門女說：‘你的母親在生的時候，她曾做過什麼呢?’ 聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。 婆羅門女答道：‘我母親生時具有一種邪知邪見，不願到廟上來，好譏笑毀謗佛法僧三寶，即使遇到有感應時，或者暫時能相信，但沒有恆心信仰，過後又不恭敬三寶。她死去雖然時間不是很久，可是以她生前所造的業來推測，不知道她是生往那一道去呢?’ 無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。 無毒鬼王又問婆羅門女說：‘菩薩!你的母親姓什麼?叫什麼名字呢?’ 聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號屍羅善現。母號悅帝利。 婆羅門女答道：‘我的父母他們都是婆羅門種族，姓婆羅門(婆羅門是古印度四種階級中具有最高權威的王族;是大種姓)。我父親名叫屍羅善現，母親名叫悅帝利。’ 無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。雲承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。 無毒鬼王聽後很慶幸，而又恭敬地合起掌來，對聖女說：‘希望聖者你趕快回家去吧!可以不必憂愁悲哀，想念你的母親。悅帝利罪女，她生天以來已經三天了，聽說得到她孝順的女兒，把所有的財產變賣了，來設齋修福為她的母親做功德，布施覺華定自在王如來塔寺，因為有這種功德，所以在三天以前已生天去了。不但是菩薩的母親得解脫地獄之苦，在同時候，無間大地獄裡的罪人，也在那一天全都得到菩薩孝行救親施福的恩澤，一起都生天享樂去了。’ 鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。 鬼王說完這些話後，很恭敬的合掌而退下。(鬼王對婆羅門女的恭敬是因為被她的孝行所感動。)婆羅門女不久即從夢中醒來，她明白這事情是真實之後，就在覺華定自在王如來的塔及佛像前面，發起很大的誓願說：‘願我窮盡未來際的劫數，從今天開始到將來際，與所有造罪受苦的眾生，無論是怨是親，我都發願要廣設種種方便，盡令他們都離苦得樂。’ 佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。 佛告訴文殊師利菩薩說：‘當時那位無毒鬼王，就是現在的財首菩薩，那位孝順的婆羅門聖女，就是這位地藏菩薩。’ 分身集會品第二 爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。 正在這個時候，有百千萬億那麼多的不可心思、不可言議、不可測量、不可言說，無有限量的阿僧祇世界。阿僧祇，華譯為無央數，是多到沒有數目可以計算的意思。所有地獄處那麼多的分身地藏菩薩，都聚集在一起來到忉利天宮，佛用他的威神力的緣故，才能感召十方的菩薩都齊來了，他們攜帶著一些剛從地獄道得解脫的眾生。‘那由他’是數目，等於現在的億數，他們從各方面來的，也有千萬億數不可盡的數目，大家都持著香花領眾同來尊敬供養佛。 彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。 他們帶領同來的這些眾生，皆是蒙地藏菩薩的教化，永遠不會退轉於無上正等正覺的果位。就是這些眾生，在久遠劫以前到現在，都在生死海裡，頭出頭沒地顛沛流浪，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道裡受一切的痛苦，一點時間也沒得休息。如今因為得到地藏菩薩廣泛的無緣大慈大悲，宏深願力所救度的緣故，所以每位都達到所證的果位，諸如證到一果、二果，二果、四果羅漢。既然來到這忉利天宮，心裡是高興極了，他們很恭敬的觀望著佛，眼睛捨不得暫時眨一眨，這是因為他們深心對佛的感激與欣悅，故瞻視無厭。 爾時。世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩诃薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。吾亦分身百千萬億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分別度脫。 在這個時候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩大菩薩的頭頂(表示安慰眾生，所謂摩頂咐囑)，而這麼發言說：‘我在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁五濁惡世裡，教化這麼多剛強頑固的眾生，使他們的心都能調伏柔順，捨去邪道而走上正道，去惡行善，但十個之中有一兩個還是惡習不改。我也分無量千百億，種種化身，用種種方便的方法來度脫他們。其中或者有很聰明的，聽我一講，就能相信去修持。或者有些做過善事的人，要很耐心的去教化他們，然後才能成就，或者有愚笨鈍根的人，常常去教化他們，很久才能度其歸依三寶，或者有業障太重的，對三寶不敬仰，像這類眾生，每一個各有不同的根性，我都分身去救度他們，令他們離苦得樂。’ 或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。 或者我現男人身，或者現女人身來度他們。或者現天龍八部身，或者現大神王或大鬼王身，或現一座山，或樹林，或川澤，或河水，或水池，或眾源，或井。總而言之，都是利益他人，完全都把他們救度脫離苦海。天帝即玉皇大帝，也即是天主。梵王在初禅天，名叫屍棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法錀。佛說：‘我或現玉皇大帝身，或現梵王身，或現轉輪王身。轉輪王為世間第一有福報的人，在人壽八萬四千歲時出現，統轄一四天下，這種福報乃由他過去生中多修福業，但是很可惜的，他不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王。或現居士身：即是在家信佛的人。國王即一國之首領。宰輔即輔助皇帝的官。官屬是屬於政府所用的人。我或者現一位國家的首領，或現一位宰輔身，或現官屬身。比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士與女士。優婆塞、優婆夷是梵語，華譯為清信士，即在家親近奉事三寶的男居士和女居士。出家男女二眾，在家男女二眾，總稱為四眾。佛或者現以上四眾身。聲聞是聞佛說四谛法之音聲而悟道者，羅漢即阿羅漢，乃聲聞乘中證得最高果位的人。辟支佛，華譯為緣覺，或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，又因無師友之教導，全靠自已的覺悟而成道，故又稱獨覺。菩薩是梵語‘菩提薩埋’的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟有情的意思，也就是上求佛果和下化眾生的聖人。甚至現聲聞、羅漢、辟支佛，菩薩等身而為化度，不止以佛身獨現眾機之前，而是隨其所感，而現各色身。’ 汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。 釋迦牟尼佛說：‘地藏菩薩，你觀看我從無量劫以來這樣辛苦，度脫像這些難度難化，剛強而業障深重的罪苦眾生。對於那些到現在還沒度完的，還未受調伏的眾生，如果隨其惡業而墮三惡道，受極大苦果報應時，你應當記得我在忉利天宮，再三的囑咐你，使這娑婆(堪忍)世界，直到彌勒菩薩(即無能勝菩薩，一生補處佛)出現於世以來的眾生，完全令他們都得解脫，永脫諸苦，見佛聞法，得佛為他們授記。’授記乃佛對發大心或修行的眾生預先記名，過了多少時代，在某處某國之中成佛，其名號雲何?其壽命若干?....等等，都會授記。 爾時。諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫發許。我漸度脫。使獲大利。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。 當釋迦牟尼佛對地藏菩薩說話的時候，諸世界的分身地藏菩薩，乃共復一身，合身親聆佛的咐囑。佛敕他負起這重大艱巨的責任，而六道受苦的眾生無窮無盡，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何時能令佛陀早日寬懷，勿為六道眾生而憂慮?因這片孝心，不禁涕淚哀戀，而對佛說道：‘我從很久以來，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲來接引我、教導我，令我得到不可心思、不可言議的神通力量，令我具足了大智大慧辯才無礙。我現在所分身，遍滿百千萬億恆河沙數那麼多的世界。在每一個世界裡，化做百千萬億的身。每一身，又去度百千萬億眾生，令他們都皈依佛、皈依法、皈依僧。既歸敬三寶，便能永遠離開這生死苦惱，得到究竟常樂我淨的涅槃四德。’塵或者毫發那麼多(這是形容所做的善事那麼少)，我都慢慢救度他們，使他們脫離苦難，令他們都得到很大的利益，雖是小善但獲益無量，我現在唯願世尊您不要為後世的惡業眾生而憂慮。’ 如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。 地藏菩薩像孝子般來安慰著佛，對佛再三地禀告：‘唯願世尊不要為後世惡業眾生而憂慮。’由此可知這位菩薩對佛的敬仰，感戴心切，猶似孝子，且有過之而無不及。他不惜身心性命，甘願無量劫裡在地獄受苦，藉以報佛陀劬勞之恩於萬一。我們應效法地藏菩薩。諸位如不孝順父母，怎不愧煞! 爾時。佛贊地藏菩薩言。善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。 在這個時候，佛聽了地藏菩薩這樣恭謹孝敬的安慰之後，即就贊歎他說：‘非常好!非常好!我來幫助你，我非常喜歡你發這樣的願。’佛因為憐愍地藏菩薩太苦了，乃許可他先證佛的果位，所以說：‘你廣泛度眾生將完畢時，即能證得無上菩提的果位。’ 爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事雲何。地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。 在這個時候，釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人身心恭敬合起掌來，問地藏菩薩說：‘聖者!在南閻浮提的眾生，所造的罪業，各各不同，將會受到何種報應?’地藏菩薩回答摩耶夫人說：‘在千萬世界裡及無量國土，在其國土中，或者有地獄，或者沒有地獄，或者有女人，或者沒有女人。好像極樂世界，是蓮花化生的，沒有女人。或者這個世界，能有佛法，而那個世界卻不見佛不聞法不見僧，甚至聲聞辟支佛也是如此，沒能得見。種種國土裡眾生的業力不同，故三寶或有或沒有。地獄罪報並不是統統一樣的。’ 摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。 摩耶夫人重復對地藏菩薩說：‘我願意聽一聽南閻浮提犯罪眾生所招感的惡報是怎麼一回事。’ 地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。 地藏菩薩答道：‘聖母!願您聽受，我大概講講。’ 佛母白言。願聖者說。 釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人對地藏菩薩說：‘願聖者講一講。’ 爾時地藏菩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。若有眾生出佛生血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內恣行YIN欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺诳白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生。偷竊常住財物谷米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。 這個時候，地藏菩薩就對摩耶夫人說：‘在南閻浮提受罪報的名稱，像以下所說的：假如有眾生，不孝順父母，甚至殺害他們，罪業成熟了，當會墮落到無間地獄襄去，受無量苦報，經過千萬億劫的時間，想要求出離這無間地獄，是沒有希望的，所以我們人類要知道根本，什麼是根本呢?孝順父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像樹沒有根一樣。人的根本即是孝道，所謂‘百善孝為先’，一百種的善事，孝是最重要的。若是不孝，盡管你做多少其他善事，你的罪業果報仍舊逃不掉的，因為你把本忘了，樹沒有根，就會干死。人不孝父母，也是一樣，不久也會遭受一切的貧困災難而死亡，希望大家若父母健在，趕快行孝，莫待將來子欲養而親不在，後悔莫及，且又要受果報。若雙親已不在，可盡量修善積福，念佛誦經或忏悔，以種種功德回向其往生淨土，對自己也有植福消災的作用。佛在世時，沒有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆達多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一塊大石頭推下，想把佛壓死。但金剛護法善神用寶杵遙擲，碎石便把佛的腳指頭傷破了，甚至流血，所以說提婆達多出過佛身血。其他諸如毀謗佛、法、僧三寶，及不恭敬佛所說的經典等，亦當墮在沒有一隙空間的地獄裡頭，經千萬億劫，想要求脫離這地獄也是沒有希望的。 什麼叫常住呢?就是常住於世，如十方常住佛，十方常住法、十方常住僧。在這裡的解說是指寺院，因為寺院是僧人常住的道場。另一解說是常在的意思，是給眾生來種福田。侵損常住：譬如廟上所有的財產，你把它占為自己的財產，不但不供養廟上，反而奪取上道就是侵損常住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在廟上不守戒律，恣行YIN欲，或殺或害，或令他們生煩惱，像這樣的人，死後當墮無間地獄裡受罪，千萬億劫，想求出離也是沒有希望。假如有人穿的是出家衣服，但是所作所為和在家人一樣不修行，不守戒律，偽作出家人，心裡總是想要還俗，總想做些不正當不光明的事，整天打妄想，所以說‘心非沙門’，若對常住的東西不愛護，不像用自己的東西一樣的謹慎，隨便糟蹋，這叫破用常住，且又對在家人不誠實，欺騙護法，甚至開齋破戒造種種惡業，違背毗尼。像這類的出家人，死後當墮無間地獄，千萬億劫，沒有出離的希望。假使有人偷取常住的錢財、物質、谷米、飲食及衣服等，甚至一張紙，不給自取，這都算犯了偷盜，也當要墮到無間地獄裡去，千萬億劫，沒有出離的希望。 地藏菩薩白言。聖母。若有眾生。作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。 地藏菩薩對摩耶夫人說：‘聖母啊!假如有眾生作了像前面所說的五種罪業，他們當墮落到無間地獄，要求暫停一念極短的時間的苦楚，也是不可以的。’ 摩耶夫人重白地藏菩薩言。雲何名為無間地獄。 摩耶夫人再對地藏菩薩說：‘剛才你所說的很多次當墮無間地獄，什麼叫無間地獄?請你詳細告訴我吧!’ 地藏菩薩白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名字亦別。無間獄者。其獄城周匝八萬余裡。其城純鐵。高一萬裡。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。 地藏答道：‘聖母!所有的地獄，在大鐵圍山的裡面，其中的大地獄，共有十八所，不止一個地獄，還有五百個，名稱不同，更有千百個地獄，其名稱也與上面不同。這所無間地獄，它的城周圍有八萬多裡那麼大，這個城不是用土木瓦石所造的，而是純粹用鐵造成的，非常堅固。其高有一萬裡，城的上面都是猛火熾聚，沒有一點空隙是沒有火的，獄城裡面，每一個地獄都相連在一起，名稱各各不同。只有一個地獄，叫無間地獄。’ 其獄周匝萬八千裡。獄牆高一千裡。悉是鐵圍。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐獄牆之上。東西而走。獄中有床。遍滿萬裡。一人受罪。自見其身遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。 這個無間地獄的周圍有一萬八千裡，其牆高一千裡，完全用鐵造成。獄牆上的火直通到牆下，牆下的火又通達到牆上來，把整座牆都燒紅了。為什麼這個地獄是這樣呢?這就是眾生的無明火。大家要知道，這個地獄並不是早已預備現成的，而是每一個人自己所造的罪業所感，於是現出他所應該受報的地獄。那麼這個地獄是因眾生的惡業所感招，所以諸佛菩薩用一種制伏的法門，令喜歡造惡業的眾生見了都駭怕，而改惡從善不再造惡，還有鐵蛇鐵狗心，這些畜生是非常堅固，你沒法打死它，它口吐大火在牆上專門追逐罪人，在獄牆上到處奔走，令罪人無所逃避。在地獄裡邊有’個大床，若一個人受罪，自己覺得他的身體變成了萬裡那麼大的身體，偏臥在床上。若千萬人受罪，也是同樣地各人見自己的身體睡滿在床上。這就是所造的眾罪和惡因，所招感而受此果報，絲毫不爽。 又諸罪人。備受眾苦。百千夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。復有鐵蛇絞罪人頸。 還有許多罪人，也將要受諸苦毒。有千百夜叉鬼和極凶惡的猛鬼，其口裡的牙齒像劍那麼鋒利，眼睛像電火那麼光亮，手像銅爪一般堅實，在拖扯諸罪人。又有一種夜叉，拿大鐵戟插中罪人的身體，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背上，用鐵戟往空拋擲後又接回來再刺罪人。或者把罪人拉到鐵床上。更有鐵的鷹，把罪人的眼目啄瞎了。又有鐵蛇將罪人的頸纏住了。 百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸剉斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。動經千劫。求出無期。此界壞時。轉寄他方。他方壞時。輾轉相寄。此界成後。還復而來。無間罪報。其事如是。 身體的百肢節內，完全釘下長釘，把舌頭拔出來，用鐵犁耕它，這些罪報都是在生時搬弄是非，惡口、兩舌、绮語、妄言等報。有的腸被抽出來用剉刀斬斷，用煮好的銅汁從口灌下，令口、喉嚨和內髒都燙爛了，更用鐵燒紅了來纏裹身體。在一日夜的時間內死了又生，生了又死，所以說萬死萬生，此乃是他們所造的惡業而招感這樣可怕的果報。不犯則已，一犯則要經過千萬億劫那麼長的時間在受苦，也沒有希望求得出離。這個世界壞了的時候，就好像寄信一般，把它轉到另外一個世界去受苦。 不要以為這個世界壞了，就不必受罪報。不是的，還是要寄送到其他的世界去受報。假如其他的世界壞了，又要輾轉相寄。此世界成後，又復返回來受此果報。無間罪業的果報，其事實是這樣的。 又五事業感。故稱無間。何等為五。 又因五事業所感，所以叫苦無間。是哪五種事業所感呢? 一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。 第一是白天晚間都是受罪報的，以至累經劫數，沒有一時刻停止，所以叫無間，這是時的無間。 二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。 第二是一個人受罪報時，自見其身遍臥滿床，如前面所說千萬人受罪時，也各自見其身睡滿床上，所以名無間，這是形的無間。 三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。剉砟镬湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。饑吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。 第三是那些刑罰罪人的器具，無不齊備，諸如刺人的叉、打人的棒、咬人的鷹、蛇、狼、犬等鐵做成的動物，任你有多大的力氣都無法制服它們。還有碓臼，我們人間用來舂米的，但在地獄裡的大碓是用來舂罪人用的。我們是把米磨成粉，地獄的大磨是將人磨成粉漿。用鋸把罪人鋸成幾段。大鑿罪人心肝肺腑六髒，剉刀用來削罪人的皮肉，大斧用來砍罪人的頭。镬湯是用大鐵鍋煮的湯水，或鐵汁來澆罪人身或灌其口，將罪人擲下镬湯內煮，死後復活，又再經熱鐵網、鐵繩纏絡其身，使其焦爛，死後復生。再經鐵驢、鐵馬之驅逐，獄卒捉拿罪人，剝取其皮，纏罪人身，著火車上，令輪碾於熱地上，周復往返。使罪人身焦碎爛，經巧風一吹又再復活，再以熱鐵澆身，饑餓時令吞熱鐵丸，渴時命飲熱鐵汁等。如是者於地獄中次第而受苦，痛楚難忍，從始至終，歷經不可數之時劫，無有暫歇，這是苦無間地獄。 四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。 第四，不管是男人或女人。羌，古時中國靠近西方的種族，名西羌。胡，古時北方民族的通稱，夷狄，當時通稱未開化的東方民族叫夷，北方的叫狄，即東西北方的人，無論老人、小孩，或是上等階級人士，如官吏貴人，或是下等階級的人，或是龍、神、天、帝釋及鬼等，所造罪業感招，完全同樣要受此苦果，所以說苦無間地獄。 五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。 第五，假如一墮這無間地獄，從開始進入的時候，一直到百千劫，在這百千劫中，死了又生，生了又死，經過萬死萬生，於任何時候你想求一彈指頃的時間休息，都不可能。除非他的業報完了，才能得到投生，再來做人。自從初入地獄直到業報完盡的時候，都在這生死連綿輾轉中，所以名為苦無間地獄。 地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。 地藏菩薩對摩耶夫人說：‘這無間地獄，大略的說是這樣子，假如要廣泛詳細去說明，地獄裡面種種罪器的名稱，及種種刑苦楚毒，即使一劫這麼長遠的時間也說不能盡。’ 摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。 摩耶夫人聽了地藏菩薩這麼說之後，深以罪人所受此苦報為憂，有感同身受那般難過，而又憂愁自己未能代為援救，真是心有余而力不足，愛莫能助，奈何耶?只有悲戚嗟歎，合掌向地藏菩薩頂禮致謝而退回本位。 地藏菩薩本願經淺釋(字幕版)宣化上人10-3
|