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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：越是貪生怕死，越需要學佛，學佛可以了生死
眾生這個詞簡單說是眾多的因緣和合而生，所以叫做眾生;復雜點說那就是眾法生相，而眾處受生了。眾多因緣和合這是包括了無情眾生和有情眾生，有人常常說蔬菜也有感知啊，電擊蔬菜也會表現出焦慮痛苦害怕等等，所以吃蔬菜也是殺生!我們是否也聽過這樣的言論呢?一切眾生不論有情無情都有見聞覺知性，就像一個石頭也有見聞覺知，佩戴珠寶玉石為什麼有人能戴的光潤，有的人戴完干巴巴的?這不是石頭的見聞覺知產生的反饋嗎?同樣各種物品良好的使用、保養、維護，使用壽命也會延長的，這也是見聞覺知的反饋使然。 植物也是這樣，只是比石頭反應更快一點。比如在一個籐蔓邊掛一塊肉，籐蔓會很努力的夠向這塊肉，不是因為植物貪吃，而是因為這個地方有更多他需要生長的營養，這是植物的本性。一般來說植物有兩個本性，根部的趨水性，上部的趨光性，其實也都是為了更好地生存罷了。能更多的吸收營養物質，成長本體，這是植物本有的，不是因為有情緒心裡影響使然。 而有情眾生就不同了，內心裡的這個情緒很多，最為普遍的就是貪生怕死、不想受苦、喜歡享受。對一個動物施加傷害，動物的悲恸我們看得到，感受得到他們的那個貪生怕死的心和人是一樣的，天人也是這樣，餓鬼也是這樣。所以有同修說念佛啊超度啊，發現自己貪生怕死，就算活的很不好也還是貪生怕死，這是普遍的有情眾生的正常情緒，沒什麼不對的。 這就引到復雜點的眾生上了，眾法生相，眾處受生，因為這些情緒的影響貪生怕死，於是就會貪戀生、厭惡死，為此造作了種種業行，如此行必然招感如此果報。死亡對一切眾生而言都是必然面對的，無情眾生可以坦然面對死亡，有情眾生就不坦然了，就很忐忑了。學佛的一大課題就是如何面對必然來臨的死亡。於是佛講宇宙世界存在了成住壞空，四個中劫一圈這個世界就生滅一次;講物質有成住異滅;講生命有生老病死。大的世界如此，萬物如此，生命也必然如此。就算我們再難面對，也要面對;再不想面對，也要面對。微觀中佛講生滅;實相中佛講乍現乍滅，相續不斷。這些內容從大到小的排列，哪一個能是真正恆常不滅的呢?當我們意識到這個問題，也就必然要思維我這個身相、這個能思維的意識又當如何呢?最後也必然要面臨如此的局面，再做無意義的抗爭也是無法抵抗四大元素的分崩離析。 於是就眾處受生，這個地方死了，跑到其他地方投生，生來死去沒完沒了。就算已經死了千萬次了，還是莫名其妙的懼怕死亡，這是否有點奇怪呢?佛教被譽為生命的終極安慰，各個生命階段這種安慰都在，不只是臨終安慰那麼點范圍。隨後我要問了，各位同修：我們是否得到了這種安慰?是否當下生命階段，就得到了來自佛法的安慰了呢?比如今天去辦事情，很不順利，來來回回跑了很多趟，如何安慰啊?如何調適我們的心境去面對這些呢? 臨終安慰這是不能錯過的，但臨終前的日子如何獲得對應階段的安慰呢?說安慰是從自我角度的受用出發的，是說我獲得了安慰;換個角度，我們在這個事情裡得到了來自佛法的幫助了沒?佛法如何幫助我面臨這樣的事情呢? 有很多的案例，或者禅宗的公案，或者很多禅語妙言，都在試圖解決當下的問題，其實莫過於看透兩字罷了。在哪個角度來看?看的結果如何?看明白了，就不會那麼計較了，對不對?哪一個是你的，父母、孩子、夫妻、眷屬，哪一個是你的呢?房子、車子、錢財、物品，哪一個又是你的呢?連這個身都不歸自己管啊，連這個心都管不明白呢，哪一個是我們能拿捏把握的?細細算來，沒一個是啊，所以學佛就發現這種終極安慰了。我們以現在狹小的狀態無法觸碰的部分，佛教給了我們方法去觸碰。你想延長壽命嗎?想不受苦難嗎?想不遭受厄逆嗎?想財富自然嗎?想所求隨意嗎?想出入神護嗎?過去可能沒能力去觸碰，現在學佛了你可以去觸碰，乃至給我們方法去獲得這些。所以學佛了才能真正的延伸出生命的質量，可以提升生命質量，而不再是無法捉摸無法拿捏的只能承受了。所以學佛啦，知道念佛求生極樂了，明白還有一個不被摒棄的希望，能抓住不放你就是聰明人，你就是有大智慧的人，因為你能得大解脫;而那些以為自己很聰明，卻對佛法不屑一顧的人，如何得解脫啊?這是你我的生死大事。 所以我常常說，大家要把往生極樂的事情抓住，也就是抓住臨終安慰，然後在此基礎上獲得當下的安慰，這事就絕對不跑偏;如果只求當下獲得幫助，卻對臨終置之不理，這都是近視眼，或者可以叫做缺心眼。 摘自人間天新浪博客
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