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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：信取一念往生，行勤一生稱念
信取一念往生，行勤一生稱念 《法然上人全集》雲： 又，雖言一念往生，未必限於一念。彌陀本願之意者，稱念名號，若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十聲一聲，起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生也。總而言之，上自欲念佛之始，直至臨終而念佛也;中者七日一日之念佛;下至十聲一聲，信彌陀願力，必定往生。本願者，不定多少之數，心思一念亦必往生，而不退轉，直至臨終之念佛也。 這段文是法然上人繼續就深心、就念佛而言，進一步解釋“深心”的道理。深信阿彌陀佛本願的心，在起行念南無阿彌陀佛，應該如何起行?這段文法然上人為我們說出了方法，念佛人當然是長在一生稱念阿彌陀佛的聖號。在稱念的眾生心中，有信心的稱念、有疑心的稱念，當然要相應往生阿彌陀佛的清淨報土，必須信心稱念。說信與說行，如果沒有詳細的了解，建立機法兩種深信，明白機的深信與法的深信，往往會以信礙行或者以行礙信，這都不是修學淨土教法的正確態度。所以這段文法然上人教導我們，知見觀念正確，起行念佛才會踏踏實實。 “雖言一念往生，未必限於一念。”先說結論的話再作解釋，這兩句話就是結論的話。雖然說一念就往生西方極樂世界，但是在起行未必限於一念。既然信阿彌陀佛之一念就可以往生西方極樂世界，我何必要每天虔誠精進的稱念?這樣的觀念對不對?不對。不可以用信妨礙行，這樣是不對的。善導大師的時代有這種觀念偏差的人，法然上人的時代也有這種觀念偏差的人，就是現今也有這種觀念偏差的人，我信阿彌陀佛的本願一念往生決定，所以不必認真念佛，不必精進念佛，不必一生念佛，這樣是不對的，所以法然上人才會如此開示：雖言一念往生，未必限於一念。 “彌陀本願之意者，稱念名號，若百年、若十年、若二十年、若四五年、若一二年、若七日一日、若十聲一聲，起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生西方極樂世界。”這段話法然上人實在說得太好了。阿彌陀佛本願的意思就是，行者稱念阿彌陀佛的名號，不管是百年的稱念，或者十年的稱念、二十年的稱念，四年的稱念、五年的稱念，一年的稱念、二年的稱念，或者七日的稱念、一日的稱念，或者十聲的稱念、一聲的稱念，都是起信心而稱念。 重要的就是最後這句話，“起信心而稱念南無阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界”，不是說百年的稱念不是信心的稱念，也不是說一念的稱念才是信心的稱念，所以念佛數目的多和少，和信心疑心是兩回事。有信心的人，稱念阿彌陀佛的聖號，一念的稱念、十念的稱念、百念的稱念、千念的稱念、萬念的稱念，都是信心的稱念;對阿彌陀佛本願沒信心的人，疑心稱念，一念的稱念、十念的稱念、百念的稱念、千念的稱念、萬念的稱念，都是疑心的稱念。不管信心稱念阿彌陀佛的聖號，或者疑心稱念阿彌陀佛的聖號，雖然阿彌陀佛都同樣大慈大悲平等救度，但是因為眾生的修因不同故，當然相應感果往生西方極樂世界也必然不同，這樣因果才說得通。所以諸位菩薩!不管你一生佛號念幾年，不管你一天佛號念幾句，信心稱念比較好，還是疑心稱念比較好?當然信心稱念比較好，這是一定的道理。 “總而言之，上自欲念佛之始，直至臨終而念佛也。”好!這是長在一生的念佛，從開始遇到淨土教法念佛開始，念到何時呢?念到臨終，念到阿彌陀佛現前來接引，一生就是這樣老實念佛修行。 諸位菩薩!你工作的時候當然會休息，譬如你六十歲要退休，做到六十歲時就休息了，不再繼續工作了，但是念佛有退休的時候嗎?沒有!一輩子修行。請問諸位：如果你一輩子活一百歲，請問吃飯要吃幾年?當然吃一百年，活一百歲當然吃一百年。請問諸位菩薩：如果你會活到九十歲捨報，請問你每天睡覺要睡幾年?睡九十年。每天都要睡覺，每天都要吃飯。如果你九十八歲臨終，阿彌陀佛現前來迎接你往生西方極樂世界，你念佛要念幾年?九十八年?這樣你出生就開始念佛了。不一定九十八年，看你幾歲遇到這句佛號開始念，念到你九十八歲那一年，捨報往生西方極樂世界，就是如此。 “中者七日一日之念佛，下至十聲一聲”，“中者”就是七日一日的念佛，“下者”就是一聲十聲的念佛，這就是就“長在一生的念佛，短在一聲十聲念佛”的意思，也就是從遇到阿彌陀佛的名號，一直到臨終捨報，往生西方極樂世界，成為一生虔誠根據阿彌陀佛的本願念佛的行者。 “信彌陀願力，必定往生”，同樣的話，在這一篇文淨土宗略鈔，法然上人一再重復的說。“信彌陀願力，必定往生”，一再重復的說就是重點。法然上人並沒說信自己念佛的工夫必定往生，沒有這樣講。信彌陀願力必定往生，所以信心安住在哪裡?安住在阿彌陀佛的願力。安住在他，“他”就是阿彌陀佛這方面，不是安住在自，“自”就是自己眾生這方面。所以“念佛”這兩字，你要將心安住在“念”還是安住在“佛”?安住在“佛”。信阿彌陀佛的願力可以救度我念佛人，前往西方極樂世界成就菩提，所以信心來自佛這方，所以叫做“他力”，他力的思想就是如此。 “本願者，不定多少之數”，這句話就是法然上人在解釋第十八願因願文“乃至十念”這句，因為法藏菩薩誓言用果地名號，要救度十方的眾生，並沒有要求十方眾生一天一定要念幾句的佛號，一輩子一定要念幾句的佛號，並無作數目多少的限定，並沒有，所以因願文才會用“乃至十念”不定之詞;如果十方的眾生，要往生西方極樂世界，一輩子要念十萬聲阿彌陀佛的聖號，才會往生西方極樂世界，法藏菩薩發第十八願，就會這樣發願說：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，一生至少，念十萬聲，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”但是，法藏菩薩有這樣發願嗎?沒有!法藏菩薩是發願說“乃至十念”，所以“本願者，不定多少之數”，一句話就將法藏菩薩發願的願心說出來。所以諸位菩薩，你的心中若想，“我佛號念比較多比較會往生，我佛號念比較少比較不會往生”，那這樣的想法和法藏菩薩“乃至十念”的願心不相應。 要往生西方極樂世界，一句佛號南無阿彌陀佛是滿分的稱念，是往生的稱念;兩句佛號也是滿分的稱念，也是往生的稱念，句句佛號都是滿分的稱念，都是往生的稱念。一句不少，萬句億句不多，每一句佛號都有阿彌陀佛絕對要度你去西方極樂世界的願力，這樣念佛的心就是安住在阿彌陀佛的本願，這樣就是信彌陀願力而稱念彌陀聖號，這樣就是本願念佛，這樣就是他力念佛，這樣就是信心念佛。不是說我要去體會到阿彌陀佛名號的慈悲，體會到內心是如何的感動、如何的法喜。體會、體驗各人感受不同，是你內心安住在阿彌陀佛的本願而念佛，還是安住在自己念佛的工夫而念佛，這樣的差別而已。 所以，“心思一念亦必往生，而不退轉，直至臨終之念佛”，法然上然教導我們，根據阿彌陀佛的本願念佛就是這樣，內心思惟一念稱念阿彌陀佛的聖號，也一定往生西方極樂世界，而不退轉，直至臨終的念佛。也就是雖然阿彌陀佛的名號，可以讓十方眾生一念決定往生，但是要一生不退轉的念佛，不要只體會上半句的話，不理解下半句的話，不要只做到上半句的修行，沒做到下半句的修行，這樣會誤解法然上人的意思，也會誤解善導大師的意思，更會誤解阿彌陀佛因地法藏菩薩發願的意思。所以修學佛法一定要全面性的接受佛法，全面性的融會，貫通淨土經論，才不會觀念有所偏差。諸位菩薩!你我是平生之機，不是臨終之機，我們自遇到阿彌陀佛的本願教法開始，一直到將來，我們有一輩子，一年兩年、三年五年甚至二十年三十年的念佛修行，我們不是現在在臨終，不是現在生命剩能夠念十聲阿彌陀佛聖號的臨終之機，不是!我們不是現在快要死了，剩念十聲南無阿彌陀佛的生命而已，不是!我們是“平生之機”，非是“臨終之機”。 “一念往生”就是在說短在一念，“不退轉直至臨終之念佛”是在說長在一生的念佛。短在一念的念佛，長在一生的念佛，都包括在第十八願因願文“乃至十念”這句裡面，所以法藏菩薩成佛的果地名號南無阿彌陀佛這六字，要救度臨終才念一聲十聲的眾生，也要救度一生念佛三十年五十年這樣的眾生，所以臨終之機阿彌陀佛要救度，平生之機阿彌陀佛也要救度。諸位!你我是平生之機，我們比臨終才念十聲佛號的人更有善根、更有福報，阿彌陀佛連臨終才遇到佛法念十聲佛號的人都要救度了，我們平生遇到佛號，一天佛號念千念萬，念三年、五年、十年、二十年，阿彌陀佛更要救度，這樣才是真實的淨土教法。哪有說臨終念十聲佛號的人要救度，平生念十年佛號的人反而不救度，真有這樣的道理?沒有!真有這樣的佛?也沒有! 所以內心對淨土的教理，越深入了解越歡喜念佛，在平生越虔誠念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……“阿彌陀佛連逆惡之人都要救度了，我還沒有造五逆十惡，我常常在聽經聞法，常常在拜佛念佛，常常在持守八關齋戒，常常在為人助念，常常在斷惡修善，阿彌陀佛更要救度我這樣的眾生回歸西方極樂世界”，就是如此。“阿彌陀佛連臨終要念十聲阿彌陀佛聖號的人都要救度了，我每天念三千五千的佛號，每個月打一期的佛七，我這樣精進用功的行者，阿彌陀佛更要救度我回歸西方極樂世界”。所以內心對阿彌陀佛教法的理解越歡喜，就會越認真念佛，越體會阿彌陀佛的悲心願力，會越精進用功念佛，對不對啊?這樣才是在真實信仰阿彌陀佛的本願。
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