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| 聖嚴法師 |
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華嚴二聖導歸淨土
華嚴二聖導歸淨土 《淨土》雜志2017年第1期 文/釋宗柱 《大方廣佛華嚴經》(後簡稱《華嚴經》)是釋尊在菩提樹下成道後，最先為界外的法身大士所稱性演說的一乘圓滿教法。在佛陀的一代時教中，唯有《華嚴經》明一生圓滿成佛。《華嚴經》一生成佛的代表是善財童子。善財童子，是印度福城五百童子之一。《華嚴經·入法界品》中，善財童子在福城東聽聞文殊師利菩薩說法，發菩提心，文殊菩薩指引他南行，次第參訪五十三位善知識，隨參隨證，最後到普賢菩薩處，入不可思議解脫境界，所證與普賢齊等，與諸佛齊等，是為等覺菩薩。又在《普賢菩薩行願品》中，普賢菩薩引導他往生西方極樂淨土。不但引導他一人，而且同時也引導華藏世界四十一位法身大士往生西方，以期圓滿作佛。《華嚴經》整部經典的結穴是在《普賢菩薩行願品》，《普賢菩薩行願品》的歸根結穴之處是導歸極樂。所以印祖講，淨土一法最初肇始於《華嚴》。《華嚴經》就是一部宣說西方淨土的經典。 《華嚴經》中，文殊、普賢與教主毗盧遮那如來合稱為“華嚴三聖”。這兩位大菩薩，在華嚴會上共同輔弼毗盧遮那佛，為眾中上首，文殊表示能證的智慧，普賢表示所證的法界，二聖交融和合，果地上圓滿，就是毗盧遮那。《華嚴經》等諸多大乘經典記載，文殊普賢兩位菩薩也贊歎求生極樂淨土。 一、文殊菩薩導歸淨土 在《華嚴經》和淨土的其他經典當中，文殊菩薩都是很重要的當機者。文殊菩薩在佛教中以智慧著稱。在《華嚴經》中，文殊菩薩和普賢菩薩作為毗盧遮那佛的兩大脅侍，一個表示根本智，一個表示後得智，二聖配合就表示，先得根本智，後啟後得智。在《佛說阿彌陀經》中，文殊菩薩也參與了法會，列為菩薩眾中的上首。將文殊菩薩列為首位，就表示如果沒有勇猛真實的智慧，就不能夠相信淨土一法。文殊菩薩與念佛法門具有甚深的因緣，他智慧得來的原因，就是在因地的時候修習念佛三昧。在唐朝大歷年間，法照大師到五台山，在大聖竹林寺見到文殊菩薩現身，並為他開示：我在過去劫中，就是因為念佛的緣故，供養三寶的緣故，得到一切種智;在末法的時代，眾生障深慧淺，唯有修持念佛法門最為當機;念佛法門，是一切諸法中王。法照大師進一步問，應該怎樣念佛呢?文殊菩薩告之：在我們這個娑婆世界的西方，有一位阿彌陀佛，彼佛的願力不可思議，你應當稱念他的名號，不要間斷，命終之後決定會往生，得不退轉。說完之後，為他摩頂授記：你因為念佛的緣故，不久當會證得無上菩提，如果有善男子等願意速疾成佛的話，無過於念佛。 文殊菩薩因地以念佛法門而成就，所以他在果地上證得一切種智之後，所宣說的法門就是修行一行三昧，即專念一尊佛的名字：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。……善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。”(《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》) 而且他以身示范，為眾生示現，最後也發願往生極樂世界，如《文殊師利發願經》中說：“願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。” 二、普賢菩薩導歸淨土 普賢菩薩，因為聖德遍周法界，所以名“普”，又由於在菩薩修行的因位當中是最高的等覺菩薩，鄰極成佛，所以稱為“賢”。普賢菩薩作為諸佛的長子，表示行願無盡。一切諸佛的大願，可以概括為普賢十大願王，十大願王是一切諸佛行願的核心。普賢十大願王是：第一禮敬諸佛，第二稱贊如來，第三廣修供養，第四忏悔業障，第五隨喜功德，第六請轉法輪，第七請佛住世，第八常隨佛學，第九恆順眾生，第十普皆回向。在華嚴會上，普賢菩薩以身作則，為與會的菩薩們樹立榜樣，發願往生西方極樂世界。又以十大願王引導善財童子以及參與法會的十住、十行、十回向、十地，乃至等覺的四十一個位次的法身大士，讓他們也回向往生西方，以期圓滿普賢行願。如說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。”(《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》) 所以十大願王最後的歸宿，是發願往生西方淨土。普賢菩薩的大願，與文殊菩薩的臨終發願若合符節。對於淨業行人來說，修習普賢十大願王，就能夠在臨命終的時候引導我們，去除一切障礙，順利地往生西方淨土。如經所示： “又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。”(《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》) 我們臨命終時，是非常危險的。在生命的最後剎那，四大分離，“一切諸根悉皆散壞”，就六根而言，眼、耳、鼻、舌、身五根都敗壞了，第六意識也昏迷了，不起作用，八識田中的種子亂發，就像播電影一樣，在眼前回放。這個時候，也是聖凡分判的時刻。我們生前的一切，家親眷屬，財富權位，家裡所擁有的一切，如象馬珍寶等，這些東西都要離開，一點也帶不走，但所造善惡業力卻如影隨形。我們會隨著生前所造的業，哪一道的業最重，就會被其牽引，我們就會相應地到哪一道去投生。對於一個修行普賢十大願王的人來說，這個願王不相捨離，就在一切時中導引著我們的神識，一剎那間，往生西方極樂世界。 三、啟示 文殊菩薩和普賢菩薩作為毗盧遮那佛的兩大脅侍，都是已經位鄰極果的等覺菩薩，他們一生候補佛位，就能馬上成佛。他們都發願求生西方淨土，這表明淨土法門不僅攝受中下根器的眾生，也攝受上根利機的眾生，三根普被，利鈍全收，平等地攝受一切根機的眾生。像他們這樣的等覺菩薩尚且求生西方淨土，我們這等罪惡生死凡夫，何以還敢輕視這個法門?難道還敢不遵從、不願意求生嗎? 這兩位菩薩在淨土法門裡面，也具有著表法的意義。文殊菩薩在《華嚴經》中代表著十信位，普賢菩薩以大願和大行著稱。如果說在淨土三資糧(信願行)中，文殊菩薩代表的是信心的話，普賢菩薩就代表著願和行。這提示我們，對淨土法門相信了之後，就要發願了，信願念佛，將信和願落實到平時的行持當中去。我們淨業行人平時信願稱名，我們發求生西方的願，是與普賢十大願王完全偶合的，所以這個願也能夠在一切時中引導我們前往極樂淨土。
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