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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：地藏經略談（四十六）利益亡人之法
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大願地藏王菩薩(三稱) 地藏菩薩本願經卷中 利益存亡品第七 【是故我今對佛世尊，及天龍八部、人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故?爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。】 “為此，我今天在釋迦牟尼佛和與會的天龍八部、人非人等一切大眾的面前，勸告南閻浮提的眾生們，在親人臨終那天千萬不要殺害生命、造作惡的因緣，或者去拜祭鬼神、去求那些山精水怪。為什麼呢?這個時候造作的殺害或者祭拜鬼神，對這個亡人沒有一點點的好處，不但無法利益他，反而結下了更多的罪業惡緣，使他業力更加深重。” 天龍八部共有八大類的眾生，分別是： 天人——六道中最高一道天道的眾生; 阿修羅——很有修為的修羅; 龍——龍族的眾生; 夜叉——一種有大力的非人類眾生，有天行夜叉、地行夜叉; 乾闼婆——樂神; 緊那羅——金翅大鵬; 迦樓羅——樂神; 摩乎羅伽——大蟒神。 這八類眾生都發誓擁護佛法、護持修持佛法的人。 地藏菩薩在這裡勸告眾生：不要去殺害生命，不要誤傷生命。一個人在臨終的時候會有很多冤親債主來討債，即使沒有這些冤親債主，也會有成百上千的惡道鬼神來引領這個人墮落惡道中去。這時候，不去祈請佛菩薩的加持，反而繼續為亡人造作更多的罪業，這只會增加他的業力及業道論對，而不會帶來一絲利益。 我們學佛就要信佛，以信為基礎，但是很多人並不信佛。比如，佛說在凡夫界有六大類的生命形態，有天人、阿修羅、人道，這三道算做三善道，你信嗎?還有畜生、餓鬼、地獄三惡道，你信嗎?很多人不信，沒有看到所以我不信。一個種子種在了土裡，一切的條件都具備了，種子一定能長出來嗎?答案是人們會深信種子發芽成長，但是同樣看不到、摸不著的六道，人們卻對其真實程度懷疑不信，就算學佛很久了，有的人也還是不信。我們做《普門超度》的時候，很多人看到了場景、眾生的狀態，依然不信。就算我們不信受有佛菩薩，不信受有能出三界、永超生死的法門，但是一定要信受有地獄吧。幾乎所有的傳說體系、所有的宗教體系、所有的信仰體系中都存在著地獄，對地獄的描述大體相同。被不同時期、不同體系、不同區域的人共同認可的地獄，我們還是要思維一下的，若再不相信地獄的存在，此人無藥可救。 這六道中都是凡夫，只是各個都有對應不同的執著和分別，可以相互幫助、相互扶持，但是在生死大利面前求這六道眾生，又有什麼作用呢?在生死大事面前，拜鬼神、求精魅怎麼能有利益呢?我們對生死的真相不了解，很多人依然相信人死如燈滅，可惜並沒滅。 【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業?】 “就算這個亡人在未來生、或者現在生得到了殊勝的緣分，可以依這些聖分投生到天道或是人道中，卻在這臨終的關鍵時刻被他那些活著的親人眷屬所造作的罪業拖拽，使得這個人要面對更多的業道論對，不能馬上投生到善道。更何況很多臨終人在世時都沒有做下過一點點的善，一定會根據各自造作的業力，承受各自招感的惡趣，怎麼能忍受眷屬親人給他造作更多的惡業，增添更多的苦難呢?” 這個臨終人如果曾做過善行，或者有殊勝的因緣，比如遇到過地藏菩薩、觀音菩薩等等這樣的聖因，就足可以幫助他免墮惡道;但是死後親人眷屬排擺的宴席中，那幾百上千條生命都是要算在這個亡人身上的，如果沒有他的死亡，也不會造成這些物命被殺的事實，所以這裡有前後因果的必然聯系，自然這些債務都要算到亡人身上，還要再次地業道輪回，還要承受更多的業力懲罰，這個事情絕對不是亡人希望見到的。 【譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】 “比如有一個人從很遠的地方來，已經很多天沒有吃東西了，他背負的物品有一百多斤，忽然遇到了他的鄰居，這個倒霉的鄰居不但沒有替他減負，反而把自己的東西掛在這個人身上了，讓他更加困重難當。世尊啊!我觀察這南閻浮提的眾生，但凡能夠在佛陀的種種教誨中，造作下如一根毫毛、一滴水、一粒沙、一顆塵那麼點的善事，也會收獲巨大的利益，而且這個利益決定是自種自受、自做自得。” 大家想想，我們所謂的親人中，有幾個能保證不是那個倒霉的鄰居呢?不但不能給你減負，還會不顧你的死活，給你增加重擔，讓你困重難當、無法解脫、無法得到自在，所以法侶真的重要。不要丟下身邊人去找法侶，我們周遭的親人眷屬就是潛在法侶，他們可以暫時不信佛，我們要慢慢感化他們，終究會見到他們學佛機緣成熟的那一刻。如果他們實在剛強難化，應該慚愧自己沒有智慧力量，不能扭轉這個局面;更要忏愧自己，雖然學佛卻沒有進步!沒有讓他們看到自己的改變，自然就不容易信受我們。 【說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬為修功德，乃至設齋、造眾善因，是命終人得大利益，及解脫否?】 “說到這時，忉利天宮大會中站出來一位長者，這位長者叫大辯長者，已經證得無生法很久了，而且還在教化度脫十方世界，只是顯示一個長者的身相給大家看。這位大辯才的長者恭敬地合掌對佛陀和地藏菩薩行禮，然後問地藏菩薩：‘地藏菩薩，菩薩中的大菩薩啊!這個南閻浮提的眾生命終以後，各種因緣關系的眷屬，有親、有近、有遠、有疏，不管是直系還是非直系的親屬，只要為這個臨終的人做下功德善事、或者設置百味齋食供養三寶、或者做下各種其他的善因，這個臨終的人能否得到巨大的利益和解脫呢?’” 這位大辯才的長者久證無生，就是得到很久的無生無死，這是阿羅漢的修行境界，已經開始教化眾生了，保守說起碼是三地以上的菩薩了。三地以上的菩薩有了智慧，才能化度十方，不只是教化大眾，還要度脫大眾，這個水平是很高的。 【地藏答言：長者，我今為未來、現在一切眾生，承佛威力，略說是事。】 “地藏菩薩回答他說：‘這位長者，我承蒙佛陀的威威神力加持，當下就為現在的和未來的一切眾生，簡單地說一下這個得利益的事情。’” 我們知道有四種相：我相、人相、眾生相、壽者相。這四種相就是來自於分別，因為有“我”的執著，於是產生了對他人的分別，產生了對立的“人相”;因為產生了“人相”，就產生了和“人相”對立的眾生的相，在這所有的過程中，還添加了一種對權威人士“壽者相”的執著。破掉這四相，就是菩薩了。這四個相，以“我相”為首，破了這個我，其他的三相就會跟隨著破掉。《楞嚴經》中世尊手裡拿著打了六個結的絛巾問：“怎麼才能解開?”解開一個結算不算都解開了?不算!但是打結的方式一樣;會解開第一個結就可以解開最後一個。真的會解開一個結了，余下的都可以按這個方式去解開。“我相”，就是第一個結，這個結誰來解開?怎麼解開?不解開會有什麼情況產生?這一系列的問題，一下就出來了。 大家都沒有問題，那就是真的沒有走到實修中去，所以才不會遇到問題。如果走進去了，恐怕就會問題多多，也就會非常渴望得到指點和答案，這個時候有佛菩薩能給我們真實、恰當、及時的指點，這是令人高興的事情，這個歡喜才是法喜。要有一個疑情在，才能有個法喜來，連疑惑都沒有，法喜怎麼有啊! 南無本師釋迦佛 南無本師釋迦佛 南無本師釋迦佛
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