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索達吉堪布：諸法如水中的月影一樣，現而空、空而現 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	奇哉未擇似歡喜，此種顯現無實質， 　　然而顯現似存在，此法甚深劣難見。 　　非常稀有啊!在沒有觀察、抉擇時，諸法似乎真實存在，讓人感到很歡喜，但用智慧觀察時，就像分析芭蕉樹，始終找不到樹心一樣，諸法連絲毫許的實質也得不到。然而在顯現許中，卻不得不承認它們現似存在。也就是說，諸法如水中的月影一樣，現而空、空而現。不過此理非常甚深，劣根者和鈍根者都無法領受。 　　實際上根識非常有限，它確定是正確的，以最高智慧來觀察，也不一定是如此。就像在鎮醫院檢查身體，說肝長有囊腫;到縣醫院檢查，說肝長有其他東西;而到州或地區以上醫院檢查，卻沒有發現肝有任何問題。同樣的道理，在凡夫的境界中，萬事萬物都是存在的，但以阿羅漢、菩薩、佛陀的智慧來觀察，並沒有人我和法我的存在。雖然因明中講，現量最可靠，但實際上，人們的所見所聞，並不一定是正量。 　　故《中觀莊嚴論》雲：“未察一似喜，生滅之有法，一切具功用，自性知為俗。”所謂世俗，就是在未經勝義理論詳細觀察時，似乎歡喜、現量顯現，而且是剎那生滅的因果本體的有法，對於這一切真實不虛可以見到，並具有做所欲之事功用的有實法之自性。但詳細觀察時，在本體中萬法皆不存在，唯在顯現中虛幻而有。《定解寶燈論》亦雲：“任何顯現定空性，所有空性定顯現，若現不空不可能，空亦不成不現故。”因此在空性中，因果也以能生所生的方式而存在。這樣的道理非常甚深，諸大德都用“奇哉”(非常稀奇)來贊歎。 　　不過，若不具備前世的緣分、上師的竅訣、長期聞思修等條件，光是在街上買一本書來看一看，也不可能通達。所以《中論》說：“世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。”意思是說，世尊知道空性甚深微妙的體相非鈍根所能了達，所以在成道後四十九天中一直未轉法輪。後來在帝釋天和梵天勸請下，佛陀才開始三轉法輪。 　　雖然以語言、思維的方式，也可了達《心經》所說“色不異空，空不異色”的現空無別的道理，但要親身感受唯有修行。現在有些大學教授或研究員，在文字上也可了解現空無別，但若沒有修行的境界，是不可能領會其真正意義的。而有些人雖然文字上不懂，但依靠上師的教言和加持，也懂得了自心的本來面目是顯空無二的道理，這種現象非常多! 　　麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說，修行分觀察修和安住修兩種。前面觀察修已經講完了，下面講安住修。 　　——恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》
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