|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
人間天：在無常相續中轉命
昨日種種譬如昨日死;今日種種譬如今日生。 我們的存在是一種相續存在。什麼叫做相續呢?就是生滅、生滅、生滅連續不斷，而又不是完全割裂的一種狀態。就像電影底片每一張都是單獨個體，底片放在光前乍現了一個世間，瞬間擋板擋在光前，換下一張底片，擋板抬起，光投放來的是另一個乍現的世間，2個乍現的世間雖然已經不同，但是卻有諸多的關聯。 我們的存在就是這樣，在微細眾多的乍現和乍滅中相續不斷的發展而來。昨天、剛剛、當下已經乍現過，就成為歷史過去了，就死去成為不可扭轉和修改的。即使我們做了再多的錯、再多的惡、再多的厄逆、再多的不滿、再多的悔恨，都會隨時間被定格在過去，成為8識裡的一片記憶基因。 8識會動用強大的能量，試圖修補和調整這種狀態。所以波動就必然產生，當我們造作了善惡，就會在不遠的空間裡接受到對應的回饋和反應;若沒有及時獲得回饋，當回饋出現時可能超出承受范圍、超出預期，這是8識調整使然，如波動的反方向力量。 所以當我們發下了一個願，這個願在當時不能圓滿，就會攜帶這個願行走在各種場景和空間，在不同的區間尋求滿足;如果滿足了就可以鳴鑼收兵;若不能滿足就要繼續被此願裹挾前進，直到圓滿為止，善的願如此，惡的願依然如此。 當某人想著，我現在為什麼這樣苦啊?我為什麼求不到福利順暢啊?其實他不知道，是之前的自己太順暢了而不懂反省，太大福利而不懂珍惜。修正的力量施加上來，你不珍惜的，讓你以後缺乏，待你再次擁有和遇到才會珍惜，才不會輕易放手，才不會那麼容易就喜新厭舊。生活中的一切都是我們過去缺乏覺悟導致現在要去從中覺悟的內容，於是你的懶惰，是你要覺醒的，是你要驚醒的，是你要修改的，如果現在不修改，那麼未來會如何?吾我恭高者，說卑使下賤報，傲慢者得餓鬼報，就是這樣。 過去說，沒有真正的外在審判，你自己才是你的審判員，才是你的判官，才是你的地獄，才是你自己的天堂;而非別人，非是外在的某人能賜福或降罪的。 當我們的行做偏頗灰暗了，必然會促動力量拉回正常狀態，於是偏頗灰暗的越嚴重，拉回的力量就會越強烈。只是在其中的自我感受並不很好，短時間內承受巨大的痛苦，和長時間承受持續的小痛苦，痛苦的總量相同，但是身處其中的觀感完全不同。 而我們在相續不斷的存續中就像一張紙，畫了第一筆，第2筆必然要在第一筆存在的基礎上書畫，不管你接受不接受，否定還是認同，這第一筆你必須接受，你也必須認同，就算是錯的，就算是極大的罪惡，你也必須接受，因為那就是你自己做過的，而不是別人做的。 肯面對自己，直面真實的自己，才能看得清自己，善也好惡也好放在那裡先不要去評判，但是要面對這些，在不斷的面對後才能真實的認識自己：我就是這樣的一個人，我原來是這樣的一個狀態。此時的我們才適合去做忏悔。能認識真實的自我，這個忏悔才略真誠，這也是遲遲不肯帶大家做集體忏悔的原因，這個門檻實在是不容易跨越。如果能真實的認識自己，那就相當於“真人”這個階段，再上努力賢聖可期了。 這就相當於佛教說的“直心是道場”，你的心要真誠純淨，其中沒有谄媚沒有文飾，是即是，非即非，不需要為此大費周章去辯論善惡人我，不需要為此做太多的注解和诠釋。直心不是不加遮攔的釋放自己的惡性情緒、暴力不滿;而是要以直心面對真實的自我，你這個時候才可以說“我是道場”。直心是面對自己，而非是毫無遮攔的面對大眾，因為我還不圓滿，還不是純善，還沒有達到真正的善巧方便，所以我只能對自己有要求，而不能對周遭的別人有要求，最多是建議罷了，不能提要求，因為我沒有資格提要求。 任何的相續，都會因為當下這一瞬能通過行做釋放影響，而會出現預期以外的局面。所以對過去的觀察是可以准確無誤的，但是對未來的觀察就會因為眾多的當下一瞬而有偏差。生死本身就是無常的，所以生死其實就是無常的相續不斷，不一定在什麼時候，不一定發生什麼事情，不一定產生什麼結果，不一定引發什麼樣的影響，不一定會有什麼樣的收獲。所以每個事情都是你要覺悟的。你在這一剎那，在這一個乍現裡，已經站在這個山頭了，就要想怎麼解決眼下的事情，我們眼下是什麼?是源源不斷的業力，是無盡無際的眾生，是自己命懸一線的危急，也是身後無人為做救療的淒涼。若無常來臨一刻，可有期望獲得來自親人的救助幫扶?亦如有的同修說，老師，我要是死了請你超度我!我會很嚴肅的說，要死就死一邊去，別在我眼前死，你如果還要被救助，那我很沒面子的。這個系統你們自己握的死死的，如果還要自己被臨終救度，那可能就不好救了。你想一想這個怠慢佛法的罪過，誰能救得?不投生邊地受幾萬劫的輪回苦，如何消得? 當下這個乍現裡面臨的局面就是這樣，而過去的種種已經如昨日，子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜，已經過去了，對也好錯也好，我認了;結果是好是壞，我承擔，而不做其他想這是老實真誠，這是真實，這是真的懂得因果、認識因果、理解因果、接受因果。我們還有種種的想法念頭，都是因為沒有真實的理解因果，認為自己還有另外的美好出路。所以形成的種種壓力也並非完全都來自外在的環境，其中還有很大一部分是自己給的壓力。其中的計較最重，每一次的計較掂量都是在貼加一次壓力，於是計較越多、越難抉擇、越難輕松，那些因為壓力失眠的人，就是因為沒能及時的做出抉擇，計較計較給自己貼了厚重兩難的壓力和困境。 我們現在如果不逼迫自己，那是因為對未來的局面不理解，對下一個乍現沒有做好准備，對下一個相續中是否會出現無常根本就沒准備，如果下一個乍現中無常來臨，在一呼吸間一吸不來，你有什麼准備?你還能做什麼准備?你還想做什麼准備? 學佛並非只強調苦空無常無我的理念，而是要以這些作為我們的基礎心態，作為我們對待世間看待事物的最基礎的觀點態度。你這樣做了可以說是佛弟子，於是佛說了有3法印，印之則是佛說，是佛弟子;不能印之，就不可以算做佛說，不能算做佛弟子。諸行是苦是無常，諸法無我，涅槃寂靜，我們能自印嗎?能自己印證自己是佛的弟子嗎?因為諸行無常，所以諸行是苦;因為諸法無生無滅，所以諸法無執無斷，所以法無常態、法無定法，所以諸法無我，所以一切法由心想生，遇緣而不同。我們真的能印一條在自己身心上嗎?當說自己是學佛人的時候，千萬收起那種驕傲和自大，我們認佛是老師，佛認我們是弟子否?於是佛沒說話，丟下一個印，你撿起來自己咔身上，你就是佛弟子;你遲遲咔不上，就暫時不算是佛弟子。就算穿得再像那麼回事，做的再像那麼回事，說的再像那麼回事，裝的再像那麼回事，這都啥也不是。如《金剛經》說“若尊重弟子”，“有此經處，即是有佛!”可是怎麼尊重我們啊?我們何德配受尊敬啊?如《地藏經》說到那麼多利益，我們何行何願堪受此利益啊?做不到要承認，但是要努力去趨同，而不是我做不到，就隨順習氣放任自流。 昨日種種亦如昨日死，今日種種亦如今日生。你要和昨日的自己說拜拜，要面對每個新生的當下，過好當下，活好當下，才能延伸出預期的未來。簡而言之：承認過去的自己，面對真實的自我，發現自己的問題毛病，肯於改變和修正;不為過去憂愁，把握當下，不要隨順習氣，要扭轉生命走向;真實的了知身處何地、周遭如何，才能知道當做什麼選擇。發願往生這是一種選擇，這是結果，你如何發願、為什麼要發願、此願真偽?這個過程才是智慧所在，智慧得以彰顯處。智慧不像某些人想的那麼高大上：智是分析問題的能力，慧是解決問題的能力。問題的答案可以很容易獲取，但是你能自己分析問題，自己解決問題，你才在過程中體現了智慧;想有智慧不自己思維分析，哪裡來?求來了，又要閒賦於炒豆子嗎?
上一篇：仁清法師：念佛念經真能治病、消業嗎？
|