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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《涅槃經》的版本
《涅槃經》是佛教經典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。 西晉後出現了幾種不同的大乘《涅槃經》的譯本，其中影響大的主要有三個： 一、東晉義熙十四年(公元418年)僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經》六卷，但該譯本不是《涅槃經》的全譯，只是譯了原經初分的前五品; 二、北涼玄始十年(公元421年)由著名的譯經師昙無谶在北涼都城涼州(今武威市)所譯的《大般涅槃經》四十卷，該譯本首次將原經的完整面目現於中土世人面前; 三、劉宋元嘉年間(公元424—453年)，慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據上述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》三十六卷，又稱作《南本涅槃經》。 西晉帛法祖所譯的《佛般泥洹經》是小乘經典。但在中國佛教史上，主要通行大乘《涅槃經》。昙無谶所譯的《涅槃經》四十卷本，則被稱為《北本涅槃經》。這三個譯本中，以昙無谶的譯本最為完善，對中國佛教發展影響也最大，故一般所說的《涅槃經》，一般就指該譯本。 《大般涅槃經》的內容，主要是綜合了《般若經》的“性空”說，大眾部的“心性本淨說”和《法華經》的三乘合一說，而加以進一步發展形成自己的體系。 “大般涅槃”是本經特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實理想。從經文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恆無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恆、慈慧、超越的解脫的境界。 《涅槃經》經於北涼玄始十年421由昙無谶譯出，現編為40卷。由於它的來源和內容都比較復雜，有的學者考證它曾經有過大約七次或八次的增編，以致於在內容上甚至是在涅槃的定義上都產生了矛盾;有的學者甚至推測它並非出於一時一地一個教派之手，而可能是曾經分別流傳於中國廣大西北地區的多種小本經的合本。 《涅槃經》中如來藏學說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我淨四德等旗幟鮮明震聾發聩的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅槃境界，成為禅宗思想的靈性源頭。禅宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禅宗思想、禅悟思維載體的禅宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創造出流漾著涅槃慧光的文學意象，構成了一幅幅彰顯著涅槃詩思的意境。《涅槃經》通過對禅宗思想的影響，為中國禅林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。 關於涅槃 四德——常、樂、我、淨。小乘佛教視世俗社會為“無常、苦、無我、不淨”，認為從無常苦中解脫的唯一出路是離開世俗世界並不要再生，這種涅?，只是單純地歌頌死亡，並不能給人以生的刺激，不利於佛教的發展，故受到後起的大乘教派的強烈反對。在般若經看來，小乘對世俗世界和涅?世界的理解都是以“實有”的認識為基礎;就“真谛”而言，這兩個世界都是“性空假有”，並無本質的區別，所以既不必執著追求無生的涅?，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經類只能給人帶來虛無主義色彩，顯得過於虛幻。 《大般涅槃經》對上述兩種觀點進行修正，既承認世俗世界是無常苦，又將彼岸涅槃世界規定為永恆樂。該經在否定世間“常樂我淨”的基礎上，確定了出世間的“常樂我淨”諸概念。“常”指不可磨滅，不變易，著重用來規定“法身”的性質。“樂”指與世俗人所感受之樂不同的“大樂”;世俗人的“受樂”性屬無常敗壞，畢竟還是“無樂”，而“大樂”是由身不敗壞而獲得，是“常”所得之樂，即“常樂”，這一概著重用來規定“涅槃”的性質。“何者為我?若法是實、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來說明佛如來的性質。“淨謂如來性善，純清無染”，“淨”是用來說明“佛法”的。這樣，分開來看，“常”指“法身”，“樂”指“涅槃”，“我”指“佛身”，“淨”指“佛法”;合起來講，“常樂我淨乃得名大涅槃也”，故後人簡稱之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個超越此岸世界的彼岸世界的真實存在，把涅槃同佛與淨土統一起來，把極樂世界的感性想象建立在神學的理論基礎上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說。 關於佛性 《涅槃經》認為：“一切眾生，悉有佛性。”眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即清淨心性。“一切眾生心性本淨，性本淨者，煩惱諸結不能染著，猶如虛空，不可玷污。”這個本淨之心原本是潔白無瑕，無生無滅，無來無往，故也是沒有任何內容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規律束縛，不免流轉生死;若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實，達到了“菩提”境界。該經認為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大捨”、“大信心”、“一子地”、“四無礙智”、“頂三瞇”等一切佛教教理，都可謂之“常”，都可成為“佛性”。 這種“佛性”，是把一般從個別中抽象出來並使之永恆化實體化;而讓一般又成為個別賴以產生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最後依據，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個個的存在物當中，它們的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二實三真四善五淨六可見。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常樂我淨”，但最重要的佛性仍是“常”。《涅槃經》認為，由於佛教的教理是作為一般的永存物，並具體體現在世間和出世間的一切事物現象中，故眾生無一例外地也應同樣體現著佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導出人人都有佛性。 《涅槃經》在以教理為佛性的同時，還強調以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認為人人都會先天地意識到以世間為無常苦，以出世間為常樂，即先天地具有“第一義谛”或“中道”的觀念。該經還強調從成佛的因果關系上確定眾生佛性的性質。認為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間並非存在因果關系，因為二者的本質都是無作為，無生滅，故彼此間形成不了因果關系。這裡所談的因果是相對眾生而言的：由於“佛性”普遍存在於眾生之中，未來必當成佛，故名之為“因”;此“因”是成佛的根據，是絕對的，只能作“因”，不會作“果”，故稱“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開發”自身佛性的最終結果，故曰“是果非因”。 關於成佛 眾生都有佛性，但不等於已經成佛，正如經中所說：“我不知我當得作佛不，然我身中實有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。”眾生成佛的關鍵在於通過“斷障”、“了了見佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見佛性”。知見“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心裡確立“一子想”，即“護念一切眾生，當於子想，生大慈大悲大喜大捨”。這是因為“大慈大悲常隨菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見“佛性”了。 關於業報 《大般涅槃經》還對傳統的“業報”作了新的闡釋：“若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。……業有二種：定以不定……智者善根深固難動，是故能令重業為輕;愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。”所以，“非一切業悉得定果，非一切眾生定受(報)。”也就是說，凡人現有的處境不完全由前世的“業”所決定，還要根據現世的行為來決定，故提出“現作現報”的觀點，認為“眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣”，不能把現世所受的苦樂，完全歸於“過去世”。 關於一闡提 一闡提，是梵文的音譯，是指那些不信佛教，斷絕一切善報的人。由於一闡提也屬世俗眾生的范疇，也有佛性，故只要接受佛法的開導，也是能成佛的。甚至象經中窮凶惡極的阿?世王，只要忏悔信佛，也能成佛。阿?世王三毒盛熾，喜歡殘殺無辜，甚至為了奪取王位，殘酷地殺死他父親，殘忍地幽禁了他母親，是一個犯有五逆、罪孽深重的人，於是他充滿著憂愁苦悶。而《涅槃經》中為他的罪行開脫：“法有二種：一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國土，雖雲是逆，實無有罪，如迦羅羅蟲，要壞母腹然後乃生，生法如是，雖破母身，實亦無罪……治國之法，法應如是：雖殺父母，實無有罪。”佛經中教導阿?世王若能忏悔，就可以免罪：“王若忏悔，懷慚愧者，罪即滅除，清淨如本。” 這樣，即使象阿?世王那樣的、犯有罪大惡極的“五逆罪”的一闡提，只要他們真心忏悔，向善信佛，仍能成佛，可謂是“放下屠刀，立地成佛”。從眾生都有佛性，到一闡提亦能成佛的理論，有助擴大世俗社會信仰佛教的地盤，也為大乘佛教所倡導的“一切為了眾生”的觀念，奠定了理論基礎，也徹底破除小乘佛教那種“獨善其身”，悲觀厭世的出世思想局限，修正了般若空宗的那種否定一切的虛無主義態度。人人都具有佛性，都可以抵達幸福的彼岸世界，只要一心向佛，這樣故義本身很具有吸引力，吸引了眾多僧俗信徒，有利於佛教的進一步推廣。與此同時，這種教義也使出世間世間化了，彼岸世界此岸化了，“佛”也被眾生化和普及化了，這促使佛教更加順應世俗社會的要求，更能深受世俗社會的歡迎。
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