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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：淨土往生成佛易娑婆修行證道難
淨土往生成佛易 娑婆修行證道難 今天藉著大家持守八關齋戒，精進念佛的法緣，信願來向大家報告《往生容易論》。 往生西方極樂世界，是容易或是困難，當然要看世尊在經上怎樣說，要看祖師在祖論怎樣說。不是我們凡夫說念佛往生西方極樂世界容易就是容易，也不是我們凡夫說念佛往生西方極樂世界困難就是困難，不是聽人說的，是聽佛說的。世尊在淨土的經上說，念佛往生西方極樂世界，是容易呢還是困難，我們要從淨土的經論了知印證。 信願弘法十多年來，四處講經說法宣揚淨土教法，教導大家一心念佛往生成佛。我發覺不論在台灣，在香港，在馬來西亞，在中國大陸，有太多念佛人，念佛往生西方極樂世界，非常的不安。認為念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，沒有那麼簡單。很多念佛人，在行持上很精進、很用功，至誠懇切稱念六字果號，南無阿彌陀佛，但是對往生西方極樂世界，有真實肯定把握決定往生的人，並不多。甚至非常下劣的想法，如果可以往生是很萬幸，不能往生也是正常。如果可以往生，能往生西方極樂世界，下品下生就心滿意足了，這樣下劣想法的人，不只是在家人，也有不少出家人是如此的想法。因此今天借著諸位菩薩持守八關齋戒精進念佛的殊勝法緣，信願跟大家報告《往生容易論》。就是要在解門幫助大家對念佛往生西方極樂世界，可以在心中，安心、歡喜、快樂、自在。因為往生西方極樂世界，確實非常的容易。我們要根據世尊在經上所開示，要根據祖師在祖論所開示的，所以不是聽我的，是聽佛祖的。請問大家：如果釋迦牟尼佛說念佛往生西方極樂世界非常的容易，文殊師利菩薩說念佛往生西方極樂世界非常的困難，你要聽什麼人的?聽釋迦牟尼佛的，對不對啊?如果阿彌陀佛說念佛往生西方極樂世界非常的容易，觀世音菩薩說念佛往生西方極樂世界非常的困難。你要聽什麼人的?對!聽阿彌陀佛的。如果觀世音菩薩說念佛往生西方極樂世界非常的容易，阿難尊者說念佛往生西方極樂世界非常的困難，你要聽什麼人的?觀世音菩薩的，沒有錯。如果善導大師說念佛往生西方極樂世界非常的容易，信願法師說念佛往生西方極樂世界非常的困難，你要聽什麼人的?對!聽善導大師的。你若是聽我的，這樣你就錯誤了，這樣你就是依人不依法。 世尊在《涅槃經》，教導我們四依止： 第一、依法不依人 第二、依義不依語 第三、依智不依識 第四、依了義不依不了義 第一點大家尤其是一定要做到，依法不依人。所以往生西方極樂世界到底是困難或容易，一定要聽世尊在經上怎樣說。 首先我們來引用第一部經《佛說無量壽經》： 升道無窮極 易往而無人 其國不逆違 自然之所牽 這首偈頌法語很值得大家牢記在心，請大家跟著我讀一遍，「升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽」。「易往」這二字，就是非常容易往生，若沒有世尊在《無量壽經》所開示，我們也不知道原來往生西方極樂世界非常容易。無人是世尊的感歎，無人不是說沒有人念佛往生西方極樂世界，不是這個意思，千萬不可誤會。無人就是十方無量無邊的眾生，確實是很多人不願意念佛，不願意求生西方極樂世界。我們不要看其他的國家，就以我們台灣而言，在台灣二千四百多萬的人口，願意至誠稱念南無阿彌陀佛，願意求生西方極樂世界，成佛作祖廣度眾生的多或少?少!不多。如果你是世尊，看到眾生無量無邊，可是肯念佛的人不多，肯求生西方極樂世界的人不多，你的心情一定跟世尊同樣，非常的感歎，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界非常的容易，可是為什麼這麼多人不要念佛，為什麼這麼多人不要求生西方佛國，可以得到能得到的寶物，而不想要得到，實在非常的可惜，非常的遺憾，世尊的心情就是如此，因此才會說易往而無人。 西方極樂世界不逆違，意思就是西方極樂世界是滿足每一個想要前往的人，不會因為你是一個凡夫，一心一意想要往生西方極樂世界，西方極樂世界教主阿彌陀佛拒絕你，絕對不會的。所以西方極樂世界不逆違，只要你至誠念佛發願求生，自然依阿彌陀佛的本願力使然，使稱念阿彌陀佛名號的人，往生到西方極樂世界圓滿宿願。所以怕你不念佛，怕你不求生西方，不怕你煩惱有多重，不怕你業障有多深。 下面引用第二部經《目連所問經》： 「佛告目連：譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海，世間亦爾。雖有豪貴，富樂自在，悉不得免，生老病死，祇由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽國，易往易取，而人不能修行往生，返事九十六種邪道，我說是人，名無眼人，名無耳人。」 世尊在《目連所問經》開示的這段法語，也同樣教導我們，念阿彌陀佛聖號，往生阿彌陀佛的國土是非常的容易。非常容易並不是任何人說的，是釋迦牟尼佛說的。所以我們身為佛弟子，當然相信世尊在經上所開示。 一開始說譬喻的話，「譬如萬川長流，有浮草木，都會入於大海中，世間亦爾，」雖然有豪貴之人，在人間享受富樂，但是不能免除生老病死。為什麼會在人間輪回，受生老病死的痛苦?下面就說出了原因，「祇由不信佛經，後世為人，更為困劇，不能得生千佛國土」，因為不相信佛經，不相信世尊所說的話，當然就不會想要修行。既然不想要修行，就不可能解脫生死，不可能解脫生死，當然就一直輪回下去。所以後世做人更加困苦，輪回是一世不如一世，因此不能得生在千佛的國土，也就是不能得生諸佛的淨土世界。那麼這段話也是世尊在說明，十方諸佛的淨土世界要往生不容易。下面才說無量壽佛的佛國，要往生非常的容易，這是世尊說法的高妙之處。用比較法讓眾生了解，要往生諸佛的國土不容易，要往生到彌陀國土非常容易。眾生若了解簡單與困難，容易與困難的差別之後，當然就會選擇容易的路走，這是一定的道理。 「是故我說，無量壽國，易往易取」，可是有的人不想要修行，往生西方佛國，返事九十六種的邪道，世尊說這種不想要念佛往生西方極樂世界的人，反而事奉邪道，是無眼人，是無耳人，猶如沒有眼睛的人，猶如沒有耳朵的人，所以世尊這段話也是感歎的話。這是《無量壽經》所說的「易往而無人」這句的經文。 法然上人在《選擇本願念佛集》，開示二句法語，將生死的原因說出來，也將涅槃的原因說出來，請諸位跟著我來讀一遍： 「生死之家，以疑為所止，涅槃之城，以信為能入」。 你們那麼多人在跟著我稱念，聲音這麼小聲，是人在不舒服，還是快要往生了。念南無阿彌陀佛，要將內心疑惑消滅，要信入阿彌陀佛的慈悲願海，一心稱念。因為往生西方極樂世界非常容易，若沒有世尊在《無量壽經》跟我們的開示，在《目連所問經》跟我們開示，我們也不知道，原來念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界是容易的，是簡單的，是穩當的。 請問諸位菩薩：世尊在《無量壽經》、在《目連所問經》說的話，你要相信嗎?你若肯相信，當然你的內心就會安心念佛。世尊絕對不會隨便亂說，我就好好念佛就好了，為什麼內心還要擔心顧慮，自然而然因為你相信佛語，就安心念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。如果世尊在《無量壽經》，在《目連所問經》開示的法語，你不相信，那會再繼續輪回受苦。 因為世尊在《目連所問經》說：「祇由不信佛經，後世為人，更甚困劇」。就是因為不相信佛經，所以不會照佛祖所開示的話去做，當然繼續輪回受苦受難。就算下輩子再出世在人間做人，會更加痛苦。「後世為人，更甚困劇」，就是敘述後世若再做人更困苦，所以要相信佛經、要相信佛語、要相信佛願。六字果號南無阿彌陀佛，是由法藏古佛稱性發願所成就的，所以在因地叫做因願，在果地叫做佛號，因願果號，信因願稱果號，這樣就是因果一如，信行一體，這樣才是如實的淨業行者。所以要相信佛經，古德有二句話說得很好，請大家大聲跟著我讀一遍： 「苦海無邊，回頭是岸，樂邦有路，起信即生」 苦海無邊要回頭嗎?回頭的當下就是到岸，樂邦有路，西方極樂世界，有你通往的光明大路，如何得生，起信即生，信受阿彌陀佛本願一念當下，就會與西方佛國相契相應。所以我們若真的聽從世尊在《無量壽經》與《目連所問經》所開示之法語，我們就認真念佛，因為西方極樂世界我們到得了，很容易。如果念佛要念到非常有功夫，念到證悟三昧的人，才可以往生西方，沒有念到證悟三昧的人，就不能往生西方，那麼西方極樂世界就不是容易往生的國土，世尊在經上說的就錯誤。如果念佛念很多，一天要三萬聲五萬聲才會往生，念佛念很少，一天念三聲五聲而已，就不能往生，那麼西方佛國，就不是容易往生的淨土。 諸位!我們了解這個道理之後，內心是不是會較為安心念佛，對不對啊?較安心念佛，會比較想要多念還是少念?多念!這就是正知正見的人。古德有二句話說，淨土法門是很容易往生，每個都能夠往生西方極樂世界，這二句話也請大家，大聲跟著我念一遍， 三根普被，萬修萬人去， 六字全收，一念一佛來。 淨土法門是三根普被利鈍全收，所以一萬個念佛一萬個往生去到西方佛國。所以六字南無阿彌陀佛，將八萬四千法門全收，每念一句佛號當下，阿彌陀佛就來了，所以叫做，「三根普被，萬修萬人去，六字全收，一念一佛來」。 除了世尊在佛經所開示的，善導大師在五部九卷所開示的話，也非常值得我們淨業行者信受。為什麼?因為善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，是大家所公認有修持、有證悟、有道德、有涵養的祖師。善導大師是中國淨宗的集大成者，無論中國、日本、韓國的念佛人，莫不推崇善導大師，是一位了不起的祖師，所以善導大師的開示，當然我們要聽從。因為印光大師在《文鈔》教導我們要將善導大師所開示的，當做是佛所開示的等同佛說。 我們來看第三善導大師在《觀經四帖疏》所開示的一段文，也是在顯示念佛，往生西方極樂世界是非常容易： 「今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」 善導大師在《觀經四帖疏》所開示的這段話，你若肯早晚讀幾遍牢記在心，你一定會很歡喜念佛，很安心念佛，很感恩念佛，為什麼?善導大師跟我們說得很明白，今時願意要往生西方極樂世界的人，就是投化在阿彌陀佛慈悲願海之中的眾生，要往生西方極樂世界，豈非是容易也?善導大師的話你要相信嗎?我要相信。為什麼?有修有證祖師所說的話，又是專修專弘，專念阿彌陀聖號的祖師所說的話，我若還不相信，要不然什麼人說的話才值得我相信，當然相信淨土祖師善導大師所開示的。 「但能上盡一形，下至十念」，這句話就是在說，只要能長在一生的念佛，短在一聲十聲的念佛，在行持無論多念或少念，「以佛願力，莫不皆往」。長在盡形壽的念佛，因為以阿彌陀佛慈悲願力救度一切往生，就是臨終才遇到念佛法門，而短在一聲十聲的稱念，因為阿彌陀佛慈悲願力不棄的救度，也往生西方極樂世界。所以長在一生的念佛，短在一聲十聲的念佛，都無不仰靠阿彌陀佛慈悲願力，而往生西方極樂世界，所以念佛往生西方是容易的。 善導大師在《觀經四帖疏》開示是如此的淺白，我們看了內心會很歡喜，為什麼?因為無論我一輩子，念南無阿彌陀佛的名號，是念多或念少，是念得有功夫或念得沒功夫，念得有入定或念得沒有入定，念得有清淨心現前，或念得沒有清淨心現前，阿彌陀佛都絕對會救度我。所以往生的事情，阿彌陀佛在為我辦理，我放心稱念南無阿彌陀佛，就是如此。 從善導大師在《觀經四帖疏》所開示的這段法語，我們可以從正面與反面來思惟。正面就是剛才信願所說的，反面就是若沒有以佛願力，就不一定通通念佛，往生西方極樂世界啰。「以佛願力，莫不皆往」，沒有一個不往生西方極樂世界，為什麼?因為以佛願力故，長在一生多念的人，為什麼往生西方極樂世界，以佛願力故。短在一聲十聲念佛的人，為什麼往生西方極樂世界，以佛願力故。所以是阿彌陀佛的慈悲願力絕對的救度，使每一個念佛的人，決定往生西方極樂世界。 諸位菩薩!今天你持守八關齋戒精進念佛，無論你今天精進稱念，或明天就懈怠稱念，你一生念佛往生西方極樂世界，願行沒有改變，沒有退失，將來臨終阿彌陀佛決定現前迎接你。所以古德說： 「積善之家，必有余慶，念佛之士，定得往生。」 確實非常有道理。 下面同樣是善導大師的開示，善導大師在《往生禮贊》說： 「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」 善導大師在《往生禮贊》所開示的這段法語，與《觀經四帖疏》所開示的這段法語，幾乎意思是一樣的。為什麼同樣的話要重復說，在善導大師的五部九卷說，念佛仰靠佛力一定往生的道理，說得太多了，重復的話一再說就是重點。因為善導大師是一個有道德、有修持、有智慧、有慈悲的祖師，知道眾生的疑心很重，為了要讓眾生了解，原來念佛往生西方極樂世界就是阿彌陀佛願力慈悲絕對的救度，使得念佛人簡單容易往生西方成就佛道，所以將重點一再重復講，就是要讓大家明白了解，讓大家放心、安心、快樂念佛。祖師的心實在非常的悲愍，彌陀世尊本發深重誓願，阿彌陀佛世尊，在因地發深重的誓願，世尊是十號之一，每一個諸佛如來，已經圓滿了一切功德，所以眾德具滿，為世所尊，稱為世尊。本就是因地，阿彌陀佛因地法藏菩薩，發了深重誓願，誓願是既深且重。既深且重，阿彌陀佛的誓願有多深呢?就是你的煩惱有多深，阿彌陀佛的誓願就有多深。阿彌陀佛的誓願是多重呢?就是你的業障有多重，阿彌陀佛的誓願就多重。 諸位詳細研讀《觀經》，你就會發覺《觀經》下品上生的行者，在平生造作惡法，有五十億劫的生死之罪;下品下生的行者造作五逆十惡，有八十億劫的生死之罪。下品上生的行者，臨終得遇善知識，稱念阿彌陀佛的聖號，滅掉五十億劫的生死之罪;下品下生的行者，臨終得遇善知識，稱念阿彌陀佛聖號，滅除八十億劫的生死之罪。這兩段經文你若將它融會貫通，互相對照，自然你就會明白，世尊在跟我們說一個真理，無論罪業是五十億劫生死之罪的人，或是罪業是八十億劫生死之罪的人，念南無阿彌陀佛聖號，就能夠滅除所有全部生死之罪。你的罪業是五十億劫生死之罪，稱念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛的光明普攝，就消滅你五十億劫生死之罪;你的罪業是八十億劫生死之罪，至誠念佛，阿彌陀佛的名號光明普攝，就滅掉你八十億劫生死之罪。也就是你的罪業有多深，阿彌陀佛名號願力就有多深，你的煩惱有多重，阿彌陀佛名號願力就有多重。所以人人念佛人人往生，這就是阿彌陀佛的救度。以光明名號攝化十方，光明是用，名號是體，體用一如。 「但使信心求念」，這是眾生要去做的，信心是說信，求念是說行，信行一體，你我要如何修持淨土法門，心信口稱，意業信受阿彌陀佛慈悲願力救度，口業稱念六字果號，南無阿彌陀佛。求念這個「求」，不是要求的意思，是追求的意思。不是我們念佛念得功夫不夠，一邊稱念一邊打妄想，所以臨命終快要死了，趕快求阿彌陀佛現前接引。阿彌陀佛，弟子某某人一生念佛，不知道能否往生西方佛國，所以內心非常不安，現在很痛苦快要死了，請阿彌陀佛您慈悲現前來接引我。不是這樣，這樣是要求，求念的求是追求，我一生念佛就是要追求往生西方極樂世界，成佛作祖度眾生，我一生念佛就是要成就佛道，我的理想目標就是決定要往生西方極樂世界。任何感情、金錢、親情、物品、財寶、富貴、權勢，世間一切和我念佛往生西方極樂世界沖突我都放下，凡是所有會障礙我念佛往生西方極樂世界，我都要排除，只有一心一意邁向西方，成就菩提廣度眾生，這是我們人生要去追求的。所以善導大師的開示，你一定要謹記在心，「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」 請看第五段文，宗曉大師在《樂邦文類》說： 「返觀此處，三惡八難，多不善聚，生老病死，壽命短促，自力修行，難進易退。先聖憫我等故，立此念佛法門，易修易往，激勸求生，古今聖賢，弘此道者，其書山積。」 宗曉法師是宋朝時代之人，是一位古德。在《樂邦文類》，宗曉法師說：我們這個三界六道的地方，充滿了三惡八難，有很多惡人惡聲。人生的歷程生老病死，壽命非常的短促，自力修行難進易退。宗曉大師一句話就將聖道門要成就佛道的修持說出真相，難進易退。要進道斷惑證真非常困難，要退道輪回生死非常容易。若沒有古德跟我們說這樣的道理，我們也不容易體會明白，若不是宗曉法師所說的，信願也不敢隨便說。所以先聖憐憫我們這種凡夫，弘傳念佛法門，易修易往。 宗曉法師說，念佛法門非常容易修持，任何大人小孩都可以念佛，非常容易，要好好把握這麼好的善根法緣，好好修持。因為宗曉大師在《樂邦文類》說，念佛法門是易修易往，很容易往生的。「淨土往生成佛易，娑婆修行證道難」，這是古德所說的兩句話，與宗曉法師這段話的開示，同樣的道理。 第六段文普度法師，在《廬山蓮宗寶鑒》開示說： 「佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑。」 既然世尊在經上說，念佛是很容易往生，希望大家能夠正信不要懷疑。普度法師也勸我們不要懷疑佛經世尊所開示的話。另外普度法師，在《廬山蓮宗寶鑒》說： 橫出三界少人知 易修易往勿狐疑 塵垢未除求解脫 一心信願念阿彌 臨終正念分明去 三朝七日預知時 既生淨土常聞法 何愁不得悟心機 易修易往，念南無阿彌陀佛非常容易修持，非常容易往生，千萬不可狐疑。狐狸生性很愛懷疑，所以叫做狐疑。我們凡夫的心有時候就像狐狸，疑心很重，哪有那麼簡單，念一句佛號南無阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界?這種心是明信佛智，還是疑惑佛智?疑惑佛智。所以古德有兩句話說，「一句彌陀深仰信，寶池早現一枝春」。對阿彌陀佛六字果號，一定要深信，不要懷疑，一心信願念阿彌陀佛聖號。 第七段道鏡法師、善道法師，在《念佛鏡》開示說： 「噫!彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何?夫!造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也，世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉?」 道鏡與善道這二位法師，共同著作的《念佛鏡》這本書，這段話的開示很淺白，與普度法師、宗曉法師所說的都同樣。淨土法門非常容易修持，非常容易往生，可是眾生不願意修持，不願意往生，佛也無可奈何。 所以古德有兩句話，寫得實在太妙了。諸位!跟我讀一遍，心中好好思惟，「金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來」。 金臂就是形容阿彌陀佛的手臂，因為佛身是紫磨黃金色的色身，所以稱為金臂。 遙伸就是阿彌陀佛垂手要接引我們。 垂念切就是思念我們的佛心，非常的悲切。十方的孩兒，到底你是為了什麼事情，不想要念佛回歸西方佛國呢?阿彌陀佛在盼望諸位你我，三界流浪兒，回歸西方佛國。所以金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。 諸位!你我到底為什麼事情，怎麼不想要念佛回歸西方。阿彌陀佛問我們，我們要怎麼回答。你看善導大師在五部九卷開示，我們就念佛往生西方極樂世界之後，在清淨的西方佛國，與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，談論六道輪回心酸事。阿彌陀佛安慰我們，聽我們的敘述生生世世，在六道輪回心酸的事情，不要說生生世世啦，說這一世就好了。請問諸位菩薩：你今生的心酸之事，回去西方極樂世界，若講給阿彌陀佛大慈悲父聽，你會說得淚流滿面嗎?會啊!為什麼?痛苦心酸的事情太多了。 第八段文迦才大師在《淨土論》說： 「西方是無極勝道，若人能於七日，專心念佛，所作善根，並皆回向，即得往生，永離三塗，入不退位，此是易往也。」 若有人能夠專心念阿彌陀佛的名號，所作的善根回向求生淨土，永離三塗苦厄，進入不退轉菩薩階位，這就是念佛很容易往生。迦才大師雖然非是中國淨宗十三代祖師之一，但是也很受到念佛人敬重。《淨土論》三卷，第三卷也說了不少念佛往生的公案。 最後一段文元曉大師，在《游心安樂道》說： 「由此義故，西方易往生。」 元曉大師是韓國一位了不起淨業大師，從《游心安樂道》這簡要結論的話，說西方極樂世界很容易往生，前面還有說容易往生的道理，只不過將結論的話摘錄出來，讓大家明白，念佛往生西方極樂世界，非常的容易。 綜合這九段世尊與祖師開示的法語，我們可以明白，念佛往生西極樂世界是容易。請問：若有人跟你說，念佛要往生西方極樂世界哪有可能，你要聽他的嗎?不要!要聽世尊的，要聽善導大師的，要聽宗曉法師、普度法師、道鏡法師、善道法師、迦才大師、元曉大師的。這些祖師都跟我們說念佛往生西方極樂世界，非常的容易。 為了要讓大家增加念佛的信心，信願來說畜生道眾生念佛往生的公案，讓大家更體會，連畜生念佛都能往生，豈不是顯示，往生容易的道理嗎? 明思宗崇祯年間，有一位叫做吳雪崖的人，是福州的司理。司理是主掌監獄訴訟的官員，生平虔誠信奉佛法，當地的開元寺出家眾，大多吃肉不守戒行，因此吳雪崖請求刻文於石上，以制止他們犯戒。有一天吳雪崖坐在禅堂之內，忽然聽到有雞發出念佛的聲音，這只雞叫做念佛雞，會念佛的雞就是念佛雞，你是人會念阿彌陀佛，你就是念佛人。吳雪崖循著雞念佛的音聲，找到那只雞，因此他就跟開元寺的出家眾說：你們開元寺寺中，已經很久沒有養動物了，怎麼會有雞呢?我們看到雞這種眾生，尚且有佛性都知道要念佛了，那麼你們剃發出家，卻是不守戒律不肯吃素，實在比不上這只念佛的雞。開元寺的僧眾有所悔悟，才立下誓願持齋守戒。吳雪崖就將這只會念佛的雞，帶回官府飼養，這只雞因為常常念佛，從來不間斷。吳雪崖後來遷官到丹陽，就是安徽，因此將這只會念佛的雞，送到安徽的海會庵中，那裡是接引道場，這樣能夠使更多的人，了解雞會念佛，而對佛法生起信心。 這只會念佛的雞，到了海會庵不多久，念佛立化往生了。所以出家眾為牠建塔供奉。這個故事記載於《淨土晨鐘》這本書，也收錄於《淨土聖賢錄》。 諸位!你我是人，你念佛的功夫會比一只雞差嗎?會不會?不會吧!雞是畜生呢，牠會念佛怎樣不可思議，也不可能像你這麼會念吧!念得那麼動聽，不可能啊。那麼這只雞是怎樣往生的，是牠念佛的功夫念到功夫成片往生的嗎?不是!是牠念佛念到清淨心現前往生的嗎?不是!是牠念佛念到很有道德往生的嗎?不是!是牠念佛念到證悟三昧往生的嗎?不是!這些道理都絕對說不通，為什麼往生?因為阿彌陀佛願力絕對救度故。《大乘無量壽莊嚴經》第一願法藏菩薩誓言說： 「三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我國，受我法化，不久悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。」 三惡道中的眾生，念佛往生到我的佛國，受我教化，不久悉皆成就佛道，這是法藏菩薩第一願。所以為什麼一只會念佛的雞，會往生西方極樂世界?不是能念之雞功夫很好，使牠往生的啦，是所念之佛阿彌陀佛的願力，使這只雞往生西方極樂世界。 同樣的道理，我們念佛，不是能念之心功夫很好，念到清淨心現前、智慧心現前、禅定心現前往生的，不是!是所念之佛，南無阿彌陀佛的願力絕對救度念佛人，使念佛的人往生西方極樂世界。道理了解之後，你就會肯定世尊在經上所開示的，肯定善導大師在祖論所開示的，原來念佛很容易往生。知道之後，你不安的心變為安心、歡喜、安心、快樂念佛，因為以佛願力故。
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