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洛桑陀美金剛上師：和諧中的智慧之佛教對中國的影響（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	3.佛教對中國語言文化的影響 　　我們以曾被古人喻為“華夏文化之冠冕”的詩、書、畫與作為中國佛教代表的“禅”之間的密切聯系中可以看到，所謂“不懂禅，不足以言詩;不懂禅，不足以論書畫”，並非誇張之辭。 　　我國吸取梵文特點，由重視漢字的形象意義轉向漢語的發音，並由此建立起中國的漢語音韻學，定出了“四聲”，編定出依照聲音分類排列的新字典。而至隋朝，在分析漢語每個字的元音、輔音的基礎上定出了漢字所有的讀音系統並整理成書《切韻》(後至宋朝有《廣韻》)。而恰恰是唐朝的和尚守溫，仿照印度梵文字母表制出一套漢語輔音字母表，使漢語語音分析更精密，漢語語音學有了新發展。就是我們的日常用語也有很多來源於佛教，僅丁福保的《佛學大詞典》中搜集的源自佛經的外來語和專用詞語就達三千余條。如“宗教”、“世界”、“實際”、“平等”、“現行”、“剎那”、“清規戒律”、“一針見血”、“一塵不染”、“三生有幸”、“百尺竿頭”、“天花亂墜”、“心心相印”、“不可思議”等都是來自佛教的語匯。 　　4、佛教對中國古代書法、繪畫藝術的影響 　　中國古代的書法、繪畫和雕刻藝術與佛教也有不解之緣。且不論歷代書法家中，不少高手出自釋門，如狂草懷素，“退筆成冢”的智永，唐草無出其右的懷仁，工草隸的貫休等;或書法名家深受佛教影響，如王羲之等，單是佛理便對中國書法產生了深刻內在的影響。佛教戒、定、慧三學與書法之道相通。其中，尤以禅定之功與書法之道最為密切。漢蔡邕《筆論》雲：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”“書聖”王羲之也說： “夫欲書者，先凝神靜思，預想字形，令意在筆前，然後作字。”柳公權則說：“用筆在心，心正則筆正。”這些議論，都深契佛家禅觀之旨。 　　畫家涉足佛教者更多。早在魏晉南北朝時，就有許多畫家創造佛畫。東吳的曹不興、西晉的衛協和顧恺之，又如南朝之張僧北朝之曹仲達。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時，特別是吳道子，他在長安、洛陽兩地所作壁畫多達三百余間，且筆跡揮宏磊落，勢狀雄峻、飄逸，遂有“畫手看前輩，吳生獨擅場”之美譽。到了晚唐，出現了專攻佛道人物畫的畫家，左全便是聲名最大的一個。而唐代王維開創了一種別具風格的禅意畫，對後代產生了深遠的影響。 　　壁畫是佛教對中國繪畫影響最為突出的代表，如新疆拜城的克孜爾石窟、甘肅敦煌的莫高窟、山西雲崗石窟和河南的龍門石窟等。這些石窟中，有大量的佛教本生故事、菩薩、羅漢、天王、飛天等壁畫。壁畫是中國古代繪畫極其重要的一個方面，不懂得壁畫就很難了解中國古代的繪畫;而中國古代的壁畫自魏晉後，幾乎成佛家之天下，或見諸佛寺，或取材佛教，或出自釋門之手。因此可以毫不誇張地說，撇開佛教壁畫，中國古代的繪畫乃至中國古代美術將頓然失色。
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