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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：信深願切故，邪說勿動搖
信深願切故，邪說勿動搖 下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛重信願》。 念佛就是念南無阿彌陀佛，重是注重，信願是往生三法之一信，之二願，當然有信、有願，必定有行，念南無阿彌陀佛是行。要往生西方極樂世界的行者，當然要注重信、願、行往生三法，因為信、願、行往生三法，是往生西方極樂世界的三資糧。不論是徹悟禅師或印光大師，或善導大師或法然上人，幾乎每一位淨土宗的祖師，都教導我們念佛的行者要注重信願。為什麼?因為是不是能往生西方極樂世界的關鍵在信願，攸關著我們往生西方極樂世界，當然是非常的重要。 蕅益大師是中國淨宗第九代的祖師，在《彌陀要解》蕅益大師說： 「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺」。 從蕅益大師所開示的這段法語，我們就可以明白是不是能往生西方極樂世界，重要的關鍵在信願。所以諸位菩薩!你有想要往生西方極樂世界嗎?有!很想，那你一定要將淨土往生三法，信、願、行做好，特別是信、願，是攸關你往生的關鍵，更是要好好的注重真誠做好。 這段文是《徹悟禅師語錄》徹悟禅師所開示的，就是在說明信、願的重要。如果做好深信、切願，那你就能往生西方極樂世界，如果沒做好深信、切願，也許你不能往生西方極樂世界。後面有徹悟禅師的簡要介紹，徹悟禅師是中國淨宗第十二代的祖師，一位很有道德、很有學問，也很會說法的祖師。中國的十三位祖師之中，徹悟禅師的法緣很好，可以說是非常會說法的一位了不起的祖師。在遼寧紅螺山資福寺專弘淨土，所以世稱紅螺徹悟。 好!首先師父將第一段文讀一遍，讓諸位對照一下： 《徹悟禅師語錄》雲： 「吾人生死關頭，唯二種力，一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重。業力唯強，乃能牽生，若以重心，而修淨業，淨業則強，心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大牆尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也，何為重心?我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。」 好!看到這個地方，徹悟禅師在這段文一開始說，吾人生死關頭有二種力量。諸位菩薩!要好好聆聽徹悟禅師的開示，明白自己在臨終這二種力量，到底是什麼力量比較強，因為攸關我們生死的解脫，到底是會往生西方極樂世界，還是會墮落三界六道，輪回受苦?我們只要明白道理，我們就知道，要怎樣過我們的人生，知道要怎樣修行了辦生死。一個人在臨終生死關鍵的時候，這二種力就是心力與業力，心的力量很大，業的力量也很大。先說心力，「心緒多端，重處偏墜」，這兩句話說出一個人在臨終時，心應該放在什麼地方，因為當你臨終，你的心緒是什麼樣的情緒，你心的力量就有什麼力量。譬如在臨終，若你執著親情、感情、金錢、名利，那麼你這個心的力量，會使你墮落在六道裡繼續輪回。如果在臨終你的心緒是，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣心的力量就會使你往生西方極樂世界。所以請問諸位菩薩：臨終要念阿彌陀佛，還是念子孫?當然念阿彌陀佛，臨終要念阿彌陀佛或念金錢?念阿彌陀佛。那麼你臨終要起念阿彌陀佛聖號，當然你平時就要練習，臨終的心念容易念出阿彌陀佛，就是你平時每天念、經常念，所以念到習慣了，成為慣性了，修行要念佛念到慣性了，那將來臨終要起念阿彌陀佛的正念就容易。 如果你每天嚼槟榔，一天、一個禮拜、一個月過去了，你嚼槟榔嚼到上瘾了，那當然你要改掉就不容易。有的人天天抽煙，抽一段時間之後，就已經產生煙瘾了，所以要戒煙很難戒，戒煙戒不過來，就因為你常常抽煙，所以你抽煙的習氣已經習慣了，抽煙已經上瘾了產生慣性了，所以當你不抽煙的時候，你自然就覺得很難過。所以諸位菩薩!念佛要念到習慣，念佛要念上瘾知道嗎?天天念佛，每天念佛，自然久了念佛就會上瘾，有一天不念佛，你就會覺得怪怪的。不要抽煙上瘾，不要嚼槟榔上瘾，不要喝酒上瘾，不要追求金錢上瘾，不要追求五欲上瘾，要念佛上瘾，對不對啊?這樣要往生西方極樂世界，當然希望會比較大不會比較小。不管你是自力念佛或他力念佛，一定是佛號念得比較多比較好，沒有念比較少比較好的道理嘛。 「心緒多端，重處偏墜」，心的方向如果是五欲，你五欲的心念非常的強盛，就是五欲的心非常的重，那當然臨終五欲的心念就容易起現行，這是一定的。所以你要常常想阿彌陀佛，常常念阿彌陀佛，你不用去想，自然因為你每天念阿彌陀佛，念到慣性，所以佛號自自然然起現行。晚上在休息的時候，也許你就夢見在念。 第二力量是業力，業力是宿世一生過了又一生，慢慢的累積而成。業是造作的意思，業產生力量表示那個業的造作，已經是經過一段長時間的累積，產生的力量。那業如果是惡業，那當然會召來苦報，業如果是善業會召來善報，業如果是淨業會召來淨報，淨業就是念佛，念南無阿彌陀佛就是造作淨業。所以造業不一定就是壞，看造什麼業，若造善業就好，若造淨業更好，每天念南無阿彌陀佛，就是造作淨業。你天天念佛一萬聲，再有時間的人三萬聲，更有時間的人五萬聲，想一想如果念佛念快版的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，如果以現在師父念佛，這一個速度一個小時，大約能念五千聲佛號而已，如果你要念一萬聲的佛號，你就必須用兩個小時。想一想，一天如果念五萬聲的佛號，就要用十個小時。我們看很多祖師大德，不管善導大師或法然上人，或者印光大師，或者徹悟禅師，或者蕅益大師，或者蓮池大師，這一些了不起的祖師們，他們一天念佛，都是念多還是念少?念多。祖師在做一個模樣給我們看，啟示我們要精進用功念佛。 善導大師是中國淨土的集大成者，善導大師將阿彌陀佛的他力本願彰顯的最淋漓盡致，善導大師一天念佛好幾萬聲。法然上人是日本淨土宗的開宗祖師，四十三歲體會到阿彌陀佛的慈悲，進入一向專念阿彌陀佛的修行，一天念佛六萬聲。這些祖師大德，他們對於阿彌陀佛的本願體會，比我們要深入的多、了解的多，他們念佛比我們更精進，誰說他力念佛一定是要少念?誰說乃至一念就好了，不用多念?這些祖師對我們做最佳的正面示范，他力念佛也可以一天念佛三萬聲、五萬聲，沒時間的人一萬聲。諸位年紀較大的老菩薩，你若已經退休了，整天就一直念佛，慢慢的拜佛，慢慢的念佛，既健身又健心，就是最好的修行，為什麼?因為你會這麼樣的老實去實踐念佛的教法，你一定是深信切願做好。因為你知道，我一定要往生西方極樂世界，不能有任何一點的閃失，臨終的時候淨業的力量大，心緒能夠佛號起現行，就是因為你平時佛號念的多嘛，這是一定的道理。所以徹悟禅師跟我們說，臨終生死關頭這兩種的力量，心力、業力，我們現在明白了，你認真念阿彌陀佛，在平時心力的心念，就是阿彌陀佛的淨念，這樣你心的淨念力量就很強。平時因為每天認真念佛，一天念一萬聲、三萬聲、五萬聲，臨終的時候這個淨業的力量，自然就容易起現行，那麼心力、業力，都是佛號的淨業種子，那加上阿彌陀佛，現前的佛力加持，自己這一方面的心力、業力，加上阿彌陀佛這一方面的佛力，二力和合，怎麼不往生西方極樂世界，對不對?這樣要認真念佛嗎?要啊。 好!繼續看下面，「業力最大，心力尤大」，這一句話講的非常的好。業力最大，因為生生世世的造作，但是臨終的心力更大，為什麼?因為臨終是一個人生死交關的時候，我們可以看到許多往生的公案，像唐朝的張善和、張锺馗，這一種平生從事殺業的，為什麼臨終反而念十句的佛號，南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，為什麼?因為臨終業障現前，受病苦的折磨冤親債主臨身，在我們凡夫自然的心性，只要業障現前痛苦臨身的時候，會趕快想要離苦，這是一定的。阿彌陀佛的第十九願，臨終接引願就是為了要讓我們在臨終，不會受到任何的障緣退失，而墮入三途六道。阿彌陀佛實在是很慈悲，他知道我們眾生的苦難，知道我們的煩惱，知道我們的無明，知道我們的業障，所以阿彌陀佛怕我們眾生的心力與業力，要往生西方不是很有把握，所以發臨終接引願，在我們臨終的時候，對我們的呵護，威神加持、令心不亂。阿彌陀佛實在太慈悲了，我們平常要把機，自己這一方面做好，法阿彌陀佛這一方面肯定沒有問題。所以眾生自己這一方面，一定要每天好好虔誠的念佛，讓自己的心力、業力，都在淨業種子當中，那將來佛號起現行，力量就會很大。 請看下面，「以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。」這一段話是在解釋，業力最大，心力尤大的意思，講得太好了。業無自性，所以依心起現行，所以心能造業，心能轉業，當你心裡想著善事，你的心念就是善念，當你心裡想著惡事，你的心念就是惡念，當你心裡想阿彌陀佛，你的心念就是淨念。所以諸位菩薩!你要想阿彌陀佛還是想子孫?想阿彌陀佛啊，每天想阿彌陀佛，你如果會常常忘記念佛，師父教大家一個要領，你就會經常念佛，除了拿佛珠提醒自己經常念佛以外，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，你的心裡經常這樣想，阿彌陀佛無時不刻在想念我，我怎麼可以忘了阿彌陀佛?阿彌陀佛日夜都在想念我，我都把阿彌陀佛忘記，我實在是沒有良心。所以要想到阿彌陀佛隨時隨刻都在想我，我怎會沒有想阿彌陀佛，實在對阿彌陀佛很失禮，趕緊念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。所以諸位菩薩!常常想阿彌陀佛，阿彌陀佛知道你常常在想他，阿彌陀佛會感動嗎?會啦，阿彌陀佛一定會很感動，所以對你放光加持，是放加強版的。你常常在想我，這人間的佛弟子如此經常每日思念我，所以放光護佑他，這叫機法相應。一定的道理。 好!繼續看下面，「若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。」這一段話非常重要，徹悟禅師講出了我們心到底會往哪一個方向的事實。因為你重心來修淨業，重心就是你有心虔誠每天稱念阿彌陀佛的聖號，淨業就強。因為每天念佛，內心清淨的業力就很強了，因為心重業強，唯有西方極樂世界是求。「唯西方是趨」，就是一心一意要往生西方極樂世界。師父曾經跟大家報告過，我們本願山彌陀講堂有一位老菩薩她已經往生了，她以前重病的時候，到台中某一個大醫院就醫，她的侄兒請師父去關懷她，我印象非常的深刻。這位老菩薩受病苦的折磨，看到師父，師父我很難過啊，師父跟她關心，老菩薩，你難過有念阿彌陀佛嗎?師父我念不出來啊。不要緊，念不出來念在心中，我就對她的勸勉安慰，讓她轉移病痛的注意力。當時在她的旁邊，有兩位慈濟的委員在關懷她，慈濟的許多發心菩薩確實很了不起，在旁邊安慰她、關懷她，還幫她梳洗，實在很了不起。我安慰這位老菩薩，對她佛法的開示，令她內心裡面都是阿彌陀佛的念頭，也轉移病苦的注意力。師父問她一個問題，她的回答令我非常的滿意，老菩薩!你有想念佛去西方極樂世界嗎?有!師父!我什麼地方都不去，我一定要去阿彌陀佛的西方極樂世界，天堂我也不要去，地獄我也不要去，任何十方的淨土我都不要去，我要聽師父你所說的道理，就是一心一意要去阿彌陀佛的西方極樂世界，哪裡我都不要去。哇!我聽了之後我跟她鼓掌，哇!實在了不起。我說你決定會往生西方極樂世界，憑你跟我說你一心一意要往生西方極樂世界，是說的那麼肯定，說的那麼堅定，這樣你將來若真的臨終，阿彌陀佛一定現前來接引你，你一定是去西方極樂世界。因為你要往生西方極樂世界那個願非常的切，叫作切願。等一下我們就會談到。所以唯西方是趨，就是唯有要趨向西方極樂世界，這句話說得比較白話就是，一心一意求生西方極樂世界，也就是做到切願，也就是有因為一心一意，要往生西方極樂世界。所以徹悟禅師說：「他日報終命盡，定往西方」。你看在這一篇文，徹悟禅師的用字用語，跟印光大師一樣，跟善導大師一樣，跟法然上人一樣，對於往生西方，都用非常肯定的字句，定就是一定，一定前往西方極樂世界，不生余處，不會投生在其他的處所，為什麼?因為心願就是唯西方是趨。 所以下面說一個譬喻來說明。這個譬喻就是大樹大牆，「尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。」哇!這個譬喻非常好，事實上這個譬喻，在佛經世尊就講過。一棵樹木每天向西邊傾倒，這棵樹若一陣大風吹倒，或是有人用斧頭無論在什麼方位將這棵樹砍倒，請問諸位：這棵樹會倒向哪一邊?西邊嘛，為什麼?天天就向西而歪。尋常就是平常的意思，每天都向西邊而歪，當然樹倒下來就向西邊嘛，這是一定的道理。意思就是你天天念佛往生西方極樂世界，你的心天天是趨向阿彌陀佛的淨土，你將來臨終捨報了，神識離體，自然就往生西方極樂世界，不要說阿彌陀佛來接引，所以自力與他力合而為一，那你怎麼會不往生西方極樂世界? 下面徹悟禅師解釋「重心」這兩字的意思，何為重心?我輩修習淨業，「信貴於深，願貴於切」，我們修習淨業最重要的，最難能可貴的就是信深願切。所以信阿彌陀佛的本願，淺比較好還是深比較好?深比較好。往生西方極樂世界的願，切比較好，還是不切比較好?切比較好。所以信阿彌陀佛的淨土教法，那個信心要深，願生西方極樂世界，那個願心要切。如果你是這樣想：往生西方極樂世界很好啦，若沒有往生西方極樂世界，也不要緊啦。請問：這樣願有切嗎?沒有切啦，有念佛當然是很好，沒有念佛賺錢也不錯啦，這樣念佛有實行嗎?也沒有。阿彌陀佛的本願是很好啦，不過也不一定要阿彌陀佛的本願來救度自己，參禅也不要緊，持咒也不要緊，修任何一法都好啦，這樣對阿彌陀佛的信有深嗎?沒有。所以你有沒有做到信心深入，有沒有做到願心悲切，你問問自己就知道，我有真的要往生西方極樂世界嗎?如果全世界的人都非常的反對，反對我念佛往生西方極樂世界，你會因為人家的反對，而就不往生西方極樂世界嗎?人家跟你說：某某人，阿彌陀佛的本願是邪法，別人也沒有在講，就只有信願師父在講，你胡亂聽那是邪法呢，那不要修不要學，一句話就把你考倒了，那你對阿彌陀佛的信心，是深還是淺?淺。「本願」這兩字又不是我講的，是世尊在《無量壽經》說的： 其佛本願力聞名欲往生 皆悉到彼國自致不退轉 世尊在《無量壽經》說的，若是我說的你可以不必聽，因為我說的不一定是真實，但是若是佛經世尊說的，你就非聽不可，因為世尊所說的是真實，對不對啊?這叫作依法不依人。 本願有兩種意思，因本與根本，因本就是在因地所發的願，叫作本願。根本就是所發的願裡面，有真實法，也有方便法，真實法叫作根本。四十八願是阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的，所以相信阿彌陀佛的本願，就是相信阿彌陀佛在因地法藏菩薩所發的四十八願。 「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」 這是贊佛偈的兩句，四十八願的無上妙法，要度我這個眾生，所以我念佛，是阿彌陀佛名號廣度我，這是機與法兩方面的事情，和他人有什麼關系。全天下的人都說，四十八願是邪法，你要不要讓四十八願救度?要不要?當然要啊，別人怎樣說那是他的事情，你是不是肯念佛，肯求生西方極樂世界，和你的生死才有關系。阿彌陀佛若沒發四十八願，我們再怎樣念佛，也不會往生西方極樂世界，跟我們說阿彌陀佛發四十八願，用本願名號要救度我們，不是別人就是釋迦牟尼佛，說在哪裡?淨土三經，《無量壽經》上卷，記載這個事實，《阿彌陀經》、《觀經》，說出西方極樂世界依正莊嚴。世尊勸勉我們發願求生西方極樂世界，我們聽佛祖的話，所以信是信佛不是信人，信的對象是佛。因為佛是一位果地圓滿的聖人，智慧圓滿，神通圓滿，慈悲圓滿，道力圓滿，親證宇宙人生的真理。所以看的是真相，看的是事實，說的是真相，說的是事實，凡是任何人說的和世尊說的不同，相信什麼人?世尊。所以以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉，因為你對淨土教法，對阿彌陀佛的教法信得很深，要求生西方極樂世界，願心也非常的悲切，所以任何的邪說，不會去搖動你、迷惑你。搖就是搖動憾動的意思，惑就是迷惑的意思，你會不會因為人家一句話，本願是邪法，你的內心就搖動就迷惑了，哎喲!這本願是邪法呢，阿彌陀佛的四十八願，是真的嗎?阿彌陀佛在因地法藏菩薩，真的有這位菩薩?真的有四十八願?真的有十八願?真的要用名號救我?你受了迷惑，你內心裡對阿彌陀佛的信仰搖動了，不就代表你對阿彌陀佛的信心太淺了嗎?對不對?當然啊。你對阿彌陀佛的信仰，那個信心就如玻璃，人家用一支鐵錘敲下去，你就碎掉了。所以師父常常在說，你的信心要像金剛寶石，人家用鐵錘敲下去時，是無動於衷，毫發無傷不會碎掉，你有沒有做到這樣的程度，如果沒有那表示，你對阿彌陀佛的信仰太淺了，你對阿彌陀佛的了解太少了，你對於淨土法門的信心不足，那要加強的是什麼?你對阿彌陀佛的淨土教法，要多去深入研究、探討、了解，哪一部經論告訴我阿彌陀佛的名號可以救得了我，好好的去研讀，哪一個祖師的開示可以讓我對阿彌陀佛的信心加強，好好的去了解，哪一個法師的開示可以讓我對淨土教法增加信心，好好聽聞。 再來呢?再來就認真念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就是這樣。 「一切境緣莫能引轉」，如果有任何的境緣要引動你放棄念佛，你不會被他牽引，不會被他迷惑，不會被他轉去，表示你對阿彌陀佛的信心，非常的堅深。如果會，當然你對阿彌陀佛的信心不夠。 底下徹悟禅師就舉兩個例子，哇!這兩個例子舉得太好了。這兩個例子這段文，師父先讀第一段，然後再來簡要說明： 「若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心，見性成佛之禅，汝但捨置念佛，吾即以此禅授汝，但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持終身不易，祖師雖有深妙禅道，吾則不敢自違本誓也。」 這是第一種考驗，第一種考驗先說祖師，禅宗在中國的第一代祖師，就是達摩大師。達摩大師禅法非常的高妙，直指人心見性成佛。現在諸位菩薩觀想一下，你的面前出現了達摩大師，達摩大師跟你說：某某人，我有直指人心見性成佛的禅，你將念佛法門放在一旁，我以這個見性成佛的禅法，傳授給你好嗎?好不好?不好?好或不好?不好哦?為什麼?要傳授你見性成佛的禅，你不要?那你要怎樣向達摩祖師回答?下面徹悟禅師有教你，徹悟禅師教你說，但當向祖師作禮，對祖師要恭敬所以要頂禮，然後跟達摩大師說：大師，我已受釋迦如來念佛法門了，我發願要一生念佛，不會改變，不會退轉。祖師雖然你很偉大、很了不起，有佛深妙的禅道，但是我還是要認真念佛，不要違背我原來念佛的誓願。感謝祖師您的好意，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 達摩大師知道你堅心念佛，考不倒你，他就消失了。好啦，你都有心要念佛了，其實念佛就是禅啦，「若人稱念阿彌陀，是名無上深妙禅」。你就好好念佛拜拜再見，達摩大師就考不倒你。 再來換釋迦佛祖出來了，下面這段請看內文： 「縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門時，一時方便耳，今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳白：我先禀受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑之耶?能如是信，其信可謂深矣。」 現在換釋迦如來突然現身，諸位!觀想你的面前，就是釋迦牟尼佛現前跟你說：佛弟子某某人，我在兩千五百多年前，所說的念佛法門，那是一時的方便，現在我有更殊勝的法門，不必念佛就會往生西方極樂世界，比兩千五百多年前所說的念阿彌陀佛的法門更超越、更殊勝。你不要念佛，我現在為你說更殊勝的法門，好不好?好也要說好，不好也要說不好，好不好?不好。為什麼?那你要怎樣跟釋迦牟尼佛回答? 下面徹悟禅師有教我們，請看下面，「亦只可向佛稽首」，要對佛祖恭敬，稽首就是頂禮，陳白就是向釋迦牟尼佛禀告說：我原先承受世尊您所說的淨業法門，發願這口氣還在的時候，一心念佛不會改變，世尊現在雖然你有殊勝的教法，超越念阿彌陀佛，但是我不會違背我念佛的心願，我還是一心念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。釋迦佛祖知道考不倒你，你一心念佛，所以釋迦牟尼佛他就回轉靈山了。佛弟子!你既然已堅心念佛，那你就好好的念佛，再見了拜拜，這樣你會被考倒嗎?不會。所以這就是信心很堅定，很堅深的意思。 好!繼續看下面： 「若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願，若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願，此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉?」 深信說完下面就說切願，先說苦再說樂。假使有赤熱鐵輪旋轉在頭頂上，受這麼大的苦，都不退失往生的心願。假使有轉輪聖王的勝妙五欲現前，也不享受這種快樂，退失往生之願。 諸位菩薩!這樣你的願自然非常的切，那表示無論順境逆境，都不會改變你往生的心願，那既然這麼大的苦，或這麼大的樂，都不會改變你往生的心願了，世間小小的順境或逆境，怎麼會使你退轉念佛心，退轉往生心? 諸位菩薩!你的媳婦若忤逆你，每天也不為你煮飯，也不孝順你，都說一些讓你氣到火冒三丈的。婆婆!你念佛念什麼佛?念芭樂佛啦，念佛要往生西方極樂世界，是什麼人看見?往生西方極樂世界，每個人都死了，像你這種人的念佛，根本不可能會做佛啦，是加減念而已啦。你聽到你會氣到不想念佛，不要求生西方極樂世界，會不會?不會哦。真的嗎?真的那了不起，所以你對阿彌陀佛的信仰有深嗎?你對往生西方極樂世界的願有切嗎?若有。當然你決定往生西方極樂世界，所以這段話的結論，徹悟禅師說：「能如是願，其願可謂切矣。」 好!最後兩段： 「信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強，心重故，則易純，業強故，則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，果得染緣已盡。則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，亦不可得，果得淨業已熟。則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。」 這段話說得真好，也就是你做到信深願切，臨命終時不往生西方極樂世界，不可能啊，臨命終時輪回的境緣現前，也不可能，為什麼?因為你做到信深願切，淨業的種子很強，當然阿彌陀佛就現前迎接，回歸西方極樂世界。 最後一段： 「然此信願，要在操之有素，臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去。唯專心待佛，後佛現，乃曰：佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也?六欲天童次第接引，此何境也?苟素常信願，不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎?如古德真可謂，千古修淨業者之標榜矣。」 最後這段是徹悟禅師舉出事例，前面說道理，後面說事例，舉事證理，確實徹悟禅師非常會說法。信願就是要在平時做好操之有素，就是平時要常常練習，臨終的時候，自然就不會步入岐路，也就是不會走錯路，意思就是不會墮入六道。也就是你平時對阿彌陀佛的教法信深願切，自然臨終阿彌陀佛現前接引往生西方極樂世界。所以徹悟禅師舉出古德在臨終的時候有六欲天的天童，要接引他去天上做天人，他不要去，一心念佛等待阿彌陀佛的現前，終於阿彌陀佛來了，說出：佛來了，合掌念佛而往生。 好!諸位菩薩觀想一下，今晚就是你要往生的時候，觀想一下，不是阿彌陀佛先來，是天上的仙女先來。哇!一大群的仙女來迎接你，跟你說：某某人，我接引你來天上做仙女，好不好啊?好或不好?不好。繼續念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，就趕緊跟隨阿彌陀佛去，凡是不是阿彌陀佛來，無論什麼仙女、什麼神明，什麼菩薩要接引你去，都不要跟他去知不知道?若是阿彌陀佛來了就不要猶豫，趕緊登上蓮台跟隨阿彌陀佛到西方極樂世界，就是如此。這就是你和阿彌陀佛感應道交，往生緣熟的時候了。所以古德這個實例，就在跟我們說，平時信深願切，臨終待佛來迎，那是早晚的事情。 所以最後徹悟禅師說，「苟素常信願，不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎?」這段話說的真好，假使平時信願沒有十分的堅定，那麼這時候面對這種的境緣，你有辦法自己做得了主宰嗎?意思就是說，你對阿彌陀佛的信心不夠，若考驗來，你就會被考倒，臨終境緣來，你就會被考倒，所以信願要做到，十分堅固的地步，九分還不夠，八分更不可以，對阿彌陀佛的信仰信心要十分，往生西方極樂世界的願心要十分，這樣才可以。徹悟禅師這篇文對我們的開示，受用很大，大家好好依教奉行，將信與願做好，自然老實念佛一生不退，好不好啊?好。
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