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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
人間天：我們做了很多惡事，為什麼沒有一直行善？
學生：老師，最怨恨的人好度嗎?我的意思是我們做了很多惡事，為什麼沒有一直行善? 老師：菩薩的四攝法分別是：布施、愛語、同事、利行。這個內容非常好找到，可是為什麼是這四條，而非是其他的?修持菩薩道攝受眾生的部分應該落實這四條，而非是六度萬行，這是非常奇怪的事情，因為這四條非常淺。 我們粗暴地把四攝拆開來看，你就會知道為什麼沒有一直行善，為什麼做了那麼多惡事。四攝裡最簡單的，也是最中規中矩的是布施，布施就是給人東西、幫人忙、急他人所急，身口意、內外財，做這些，無外乎是要和眾生接洽一個良好的緣分，因為伸手不打送禮人，人家給你東西了，就算咱們心態不好，也不能因為別人給我東西而怨恨他，對不對?眾生還是比較貪的，所以給眾生東西，布施眾生是和眾生接洽善緣最好的方式，是非常中規中矩的修法。可是這個行為必然是在輪回裡，我們要知道，這個事情在輪回裡想一直做下去就非常非常艱難。 以釋迦佛為例子，在遇到燃燈佛前他曾經供養了無量無數的佛陀，經文裡有記載，《金剛經》和《僧伽吒經》都提到這個數字了，各位可以自己去查。按理說供養了那麼多佛，而且無空過者，遇到燃燈佛的時候，怎麼也淪落不到成為乞丐一般的窮困!可是這就是輪回，等釋迦佛遇到燃燈佛的時候，遠遠看著一個高大的比丘過來，他想供養沒東西，衣服都破爛不堪，怎麼供養，最後泥地布發。看到路上有一小段泥水路，自己趴著在泥水裡，請比丘踩自己過去，可是身高還不夠長，就把頭發打開鋪在余下的泥水中，以此來供養燃燈佛。這就是輪回啊，八百四千萬億那由他佛、無空過者的布施、供養、承事，想一想這是何等的福德，何等的善根，可是在漫長的輪回裡這些福德終究會耗費光的。所以布施是你有資本、有能力去行做，可是如果沒有資本了，還怎麼做布施?那就必須要上第二種手段——同事。 同事和現在的同事略類似，你做啥事，我也做啥事;你殺豬做了屠夫，我就殺羊和你是鄰居，以此來結緣，以同事方式結緣就不那麼愉快了。所以《楞嚴經-四種清淨明誨》中提到“奸偷屠販乃至YIN女寡婦”，這是干嘛?就是做同事，以此來結緣。各位想一想，讓一位大菩薩來做這樣的事情和眾生結緣，這對菩薩來說是何等的煎熬? 學生：但是老師，我有個障礙，《四種清淨明悔》裡說他們會在其中說佛法，但是我們是一起干壞事了，也不知道佛法了。 老師：是的，所以就要說到第三條愛語和第四條的利行了。如果只是去做布施和同事，這事就有點為做而做了。愛語就是如你提到的，要勸善!於是某些大菩薩就開始表演了：我殺豬啊，我業報現前了，我攢下的錢全敗壞了，我的家庭、夫妻、身體全部都受到業力懲罰了。讓同事們曉得這個事情不能再干了，太可怕了。所以他可能沒講一句佛法，但是卻演了一輩子，可能他也不是主觀故意的，而是在輪回的業力中，自動地上演了，只是能看到你故事的人，都是和你有緣的。 學生：我本來想的是勸善的人，被惡人同化了，現在知道了，同化也是在勸善，在表演，只是自己不知道這個也是菩薩道，自己只能在其中感受痛苦罷了。 老師：愛語是說對方喜歡的話，但是也是要勸對方止惡而揚善;可是如果對一個業障非常重的眾生來說，你言辭鑿鑿地說佛法，他都不會聽，更不會信，你不演一下，他都不會當回事。就像我常常說：“你和樓下走道的去說!”這是什麼意思?就是你這話或許對，但是和那些緣分略淺的人怎麼說?說不上的;就算說了也沒效果，反而讓人诟病，說你有毛病。這不是明智的選擇，也不會是有效果的付出。 所有的這一切付出和忍耐，乃至違心地、主觀或者被動地造作種種業力，最後都是要完成利行。只有到了你能利行的階段，如上三條攝受行持才會真正有效果，才能煥發龐大的力量;如果我們遲遲不能踏入利行中，前面三條做的再多、再苦、再難，都是暫時沒意義的。 學生：老師，我再插個話，演歸類到愛語嗎? 老師：演可以歸類到愛語，但是很粗暴，並非都是如此，你這樣理解是可以的，但是事不那麼簡單。這個話題我們說完一半，後一半是面對各種緣分怎麼利行了。 我過去粗暴地把四攝分成3個階段： 第一階段是小心謹慎地落實布施，生怕結下惡緣; 第二階段善緣要接，惡緣也要接; 第三階段打包送走。 再直白點說，第一階段這是剛剛來的，知道善惡的道理，知道業感的原因，不肯做惡，如我們聽過：寧勿死不犯戒。可是眾生的種類繁多，真的不只是靠善行就都能接洽到的，這就要上升心量了，你肯不肯去接引如上說到那些他人接引不到的眾生?就像釋迦佛在做寶海梵志的時候，聽到佛陀說人壽二萬歲後就沒有佛示現了，他就繼續問什麼時候是最惡濁的時候?佛陀告訴他在人壽低於120歲的時候，徹底進入到五濁惡世，那個時候連菩薩都不願進入這樣的惡濁世界。彼時的寶海思維完畢，就發願說：我要在五濁惡世示現成佛，救度眾生。這是心量的問題啊。如果只是拿善行和眾生結緣，就會把一部分眾生隔在外面，怎麼辦?作惡?干!做驢做馬?干!做鬼做畜生?也干!這才是大菩薩的風范啊。 可是在輪回裡必然誰造誰受，這是不能改的，所以走到最後就沉迷在其中了。可是佛菩薩也不能眼看著眾多菩薩的分身也都沉迷，所以會在合適的時候給予適當的提點，以幫助他回歸到正路，或者走上最後解脫的道路，這是一個前僕後繼，源源不斷的自我救贖的流程。 有的分身行程圓滿就要回歸了，而有的分身才剛剛下來，積累的緣分還不夠一車，他就暫時不會靠站，也不會說主動地去學佛，或者去行善。在漫長的游走中，到中後期的一個典型特征是：開始行善，積累善緣，如果這個眾生長久劫來都沒有這樣一段努力，那麼他的任務還不到時候，還不到他回去的時候。後期這些積累的善緣能幫助自己在佛法裡找到解脫的道路，並且能把機緣成熟眾生順帶送走，這一路就算可以圓滿收官了。所以在我眼裡大家都是菩薩，但是是菩薩的千萬億個分身之一罷了，任何一個眾生也一同，看得到的看不到的都是這樣。既然都是有來頭的，應該更容易喚醒的;既然都是有來頭的，也必然是給自己覺醒留下了線索和救度的善緣安排。 如上把菩薩四攝略微粗暴的和大家拆分了一下，希望各位能在其中找到自己要做什麼，要落實什麼。
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