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佛經告訴我們阿賴耶識是真的存在的 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿賴耶識是大乘唯識學派的核心思想，是唯識學派區別於原始佛教、部派佛教和大乘其他學派的主要標志之一，也是唯識學派建立三性、轉依等其他重要理論的基礎。本文試以《解深密經》、《攝大乘論》、《成唯識論》等唯識經典的相關內容為依據，對阿賴耶識成立的原因和理由進行簡略的分析。 　　關鍵詞： 　　阿賴耶識 成立 攝大乘論 成唯識論 解深密經 　　前言 　　唯識學派之所以稱為“唯識”，源於該學派以“萬法唯識”、“唯識無境”為其根本的理論宗旨與修學要旨，唯識理論成立的根本依據在於《解深密經》中所說的“我說識所緣，唯識所現故”，[1]此處所說“唯識”之識，通常即指“阿賴耶識”。 　　阿賴耶(Alaya)一詞，散見於原始佛教及部派佛教的經典。這一點，由《攝大乘論》所引的《增一阿含經》以及《俱捨論》卷十六所引的“契經”中可以證實。如《俱捨論》卷十六所引“契經”說：“汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起貪著不?”[2]而在南傳佛教系的《清淨道論》中，覺音法師也說過：“因為已至五種欲的執著(阿賴耶)的破滅，故說‘阿賴耶的破滅’” [3] 　　然而，對於阿賴耶識成立的原因和理由論證的最為清晰明了的，當推唯識經論的相關章節，如《瑜伽師地論》卷五十一中提出“由八種相，證阿賴耶識，決定是有。”[4]《成唯識論》更是系統的提出了“五教十理”來證明阿賴耶識的存在，以下就“阿賴耶識成立之因由”這個論題，來進行簡要的論述。 　　一.佛經中證明阿賴耶識成立的“教證” 　　在“共許極成”的條件下，佛法中的問題是可以根據經典中的“聖言量”來證實的，這裡所說的“聖言量”是指記載於沒有爭議的佛教經典中的佛陀宣說的教法，疑偽經典中的記載或者後世高僧大德的著述是不能作為“聖言量”來使用的。當然由於傳承的不同，某些奉持原始佛教思想的部派否認大乘經典是佛說，關於這個問題《瑜伽師地論》中曾列舉七個理由加以解釋，此不詳述。 　　1.大乘經典中關於“阿賴耶識”成立的論證 　　(1)《阿毗達磨大乘經》中的證明 　　《阿毗達磨大乘經》並沒有漢譯本，但據記載，《攝大乘論》即是無著菩薩對《阿毗達磨大乘經》中“攝大乘品”的注解，所以《攝大乘論》中所引用的《阿毗達磨大乘經》中的內容是切實可信的。《攝大乘論》中引《阿毗達磨大乘經》偈語說： 　　“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”[5] 　　頌中的“界”是因的意義，指種子識;“依”是緣的意義，指執持識。二者都是指阿賴耶識，分別說明了阿賴耶識的“攝藏”和“執持”的功能。 　　《攝大乘論》中還引《阿毗達磨大乘經》偈語說： 　　“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”[6] 　　此處所引的是《大乘阿毗達磨經》的另一首頌，該頌已經明確地說明了阿賴耶識的功能，即保藏一切事物的種子;該頌還將阿賴耶識稱為一切種子識。因此，第八識的提法是有大乘經的依據的。 　　(2)《解深密經》中的證明 　　《解深密經》亦作是說： 　　“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”[7] 　　此處“阿陀那識”即是阿賴耶識的異名，呂澂重譯的《西藏傳本攝大乘論》中譯為：“執持識是甚湛深，一切種子如瀑流，勿彼起於我分別，故於諸愚不為說。”[8] 　　《解深密經》是佛在報身國土為地上菩薩所說的經典，是究竟了義的教義，所以《解深密經》中的這個偈語也是對阿賴耶識成立的有力證明。 　　(3)《入楞伽經》中的證明 　　《入楞伽經》亦作是說：“如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。”[9] 　　《入楞伽經》中此處將阿賴耶識稱為“藏識”，比如他象大海一樣，能永無間斷地生起諸轉識的功能，這也是對阿賴耶識成立的經典依據。 　　2.小乘經典中關於“阿賴耶識”成立的論證 　　雖然小乘的某些部派對大乘的經典持否定態度，但對於以《阿含經》為代表的原始佛教經典，則無論大乘佛教還是小乘佛教都是共同許可的，所以小乘經典中對於阿賴耶識成立的證明也是非常有力的。 　　《攝大乘論》中引《增一阿含經》說：“世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳，住求解心法隨法行。”[10] 　　由於在北傳的四部《阿含經》中找不到這段譯文，所以該段引證的可靠性也曾受到質疑。但韓鏡清根據藏文翻譯的《總攝大乘綱領論》中提及，此段經文出自《增一阿含經》中的《如來出世四行相勝利經》;另據楊郁文《阿含要略》中對南傳巴利文經典中的相關段落曾經引用，“Alayarama kho pan’ayam paja alayarataalayasamudita, alayaramaya kho pana pajaya alayarataya alayasamudita duddasamidam thanam,yad idam idapaccayatapaticcasamuppado”(南傳相應部第6相應第1經，相應部第4卷136頁)，[11]此段經文譯為中文則是，“又此諸人等，樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，難明此理。”由此可以證明《攝大乘論》所引經文的可靠性，亦可證明小乘經典中也曾宣說阿賴耶識的真實性。 　　至於《攝大乘論》中所引的化地部和大眾部的說法，本文不加以論證。 　　二.論典中論證阿賴耶識成立的“理證” 　　佛法是理性的，即使佛說的“聖言量”，佛陀也倡導我們要經過理性的思考，然後才能做出判斷。如果不經過理性的思考和推理，就盲目的相信，即使相信的對象是真理，也可以看做是迷信的表現。關於阿賴耶識成立的問題，在唯識學派的論典裡加以推理論證的內容也是很多的。 　　1. 由持種心證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“謂契經說：‘雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。’若無此識，彼持種心不應有故。”[12] 　　此處是說，如果僅有前六識而沒有阿賴耶識，那經中所說的能保持種子的心也就不應有。這是從保持種子之心的存在來論證第八識存在的必然性。 　　2. 由異熟心證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘有異熟心，善惡業感。’若無此識，彼異熟心不應有故。”[13] 　　此處是從存在異熟心論證成立阿賴耶識，首先引用經文，肯定了異熟心的存在。小乘只承認六識，但六識並非真異熟心，僅是異熟生，有間斷，不能持續永恆地存在，所以不能成為眾生的真正依存之處。故而如果沒有第八識，就不存在經中說的真異熟心;要使經中說的真異熟心成立，只有承認存在第八識。 　　3.由三界、五趣、四生的主體證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說，‘有情流轉五趣、四生，若無此識，彼趣生體不應有故。’謂要實有、恆、遍、無雜，彼法可立正實趣生。非異熟法，趣生雜亂，住此起余趣生法故。”[14] 　　此處是說，既然經中說眾生有流轉五趣、四生等各種生命形態，如果沒有這第八阿賴耶識，那麼在各種生命形態中流轉的主體就不應存在。 　　這裡說能在三界中輪回的主體，應具備四種性質：一、具有實體;二、在一期生命中持續地存在;三、能在三界九地中普遍存在;四、無雜亂。能夠同時具備這四種性質的，只有唯識學所說的第八異熟識，這就證明了阿賴耶識是一定存在的。 　　4.由有執受證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘有色根身，是有執受。’若無此識，彼能執受不應有故。”[15] 　　此處是從能執受的主體論證阿賴耶識的成立。經中說眾生的身體具有被執受的性質，即身體是被執受的對象，那就應該有能執受的主體。《成唯識論》認為，這能執受的主體，就是阿賴耶識。 　　5.由壽、暖、識證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘壽、暖、識三，更互依持，得相續住。’若無此識，能持壽、暖令久住識，不應有故。”[16] 　　此處是從保持壽(壽命)與暖(體溫)的識來論證阿賴耶識的成立。如經中所說，壽與暖是依托識而存在，是在一世生命中沒有間斷的。而前六識有間斷，所以，二者不可能是依托前六識而存在，它們必定是依托永恆而無間斷的阿賴耶識而存在。 　　6. 由生死時心證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心、定。’若無此識，生死時心，不應有故。”[17] 　　此處是從出生及臨終時存在的心來論證阿賴耶識的成立。眾生在出生及臨終時，六識活動都不存在，但按理而言此時仍應有心，若此時無心，則眾生不能稱為眾生。因此，此時存在的心就是第八阿賴耶識。 　　7. 由緣起依證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉。’若無此識，彼識自體不應有故。”[18] 　　此處是從名色與識的關系論證第八識的存在。經中說，名色與識相互依賴，同時生起。而與名色相對的識，具有始終保持名色的作用，這不是有間斷的六識能勝任的，只有第八識阿賴耶識符合這種性質。 　　8. 由識食之體證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘一切有情皆依食住。’若無此識，彼識食體，不應有故。”[19] 　　此處是從四食中識食的涵義來證明阿賴耶識的成立。《四食經》中說：“一切眾生都依賴食物而存在。”如果沒有這阿賴耶識，那第四食即“識食“的主體就不能存在了。 　　9. 由滅盡定證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身。’若無此識，住滅定者，不離身識不應有故。”[20] 　　此處是從滅盡定有識論證阿賴耶識的存在。經中說，滅盡定中仍有識不離身。但滅盡定中，六識及其相應心所都停止了活動，如果沒有阿賴耶識，那不離身的識又是什麼呢?所以，滅盡定中必定有識，此識就是阿賴耶識。 　　10. 由染淨法延續之因證明阿賴耶識的成立 　　《成唯識論》中說：“又契經說：‘心雜染故，有情雜染;心清淨故，有情清淨。’若無此識，彼染淨心，不應有故。”[21] 　　此處是從污染或清淨的一切事物能得以延續的原因來論證阿賴耶識的存在。污染或清淨的事物，在經歷了不同的乃至相反的狀態後能再次生起，是由於各自的種子;而種子的形成和保持，需要有能受熏和持種的識，這只能是阿賴耶識。如果沒有阿賴耶識，沒有阿賴耶識保持各種事物的種子，那麼污染或清淨事物的生起，都將是無因而生。因此，只有承認阿賴耶識的存在，才符合佛教的因果理論，才能對一切事物作出充分合理的說明。 　　三.結語 　　阿賴耶識的成立，對於唯識學派乃至整個大乘佛法都具有及其重要的意義，它不但解決了無我與輪回的命題，而且也是中國佛教各個宗派形成的基礎理論之一。限於篇幅，本文僅依“五教十理”對於阿賴耶識的成立作一個簡單的論述。
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