|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：我們獲得佛果不是為自己享受，而是為了一切眾生
第三節課 在傳講正文之前，先給大家交代一兩個問題： 第一個，昨天已經講了，每次聽受佛法時，大家都要如理如法，假如行為不如法，就不可能得到聽法的功德。佛法的教育與世間上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而獲得，有了恭敬心，行為才會如理如法，才能斷除三種過失、六種垢染、五種不持。所以，在聞法的時候，行為和發心相當重要，尤其是發心，不管我們做任何一件事情，如果發心沒有擺正，動機不純，所作所為就無法成為解脫之因。在我們修持佛法的過程中，有些善根會成為解脫之因，叫做“隨解脫分善根”;有些善根變成了人天福報之因，稱為“隨福德分善根”;還有一種，不但無法變成善業，反而成為惡趣之因，如《開啟修心門扉》中所言：現在聞思修行、行持善法，目的若是為了即生的利益，雖然暫時可以達成所願，但下一世很有可能墮落惡趣。所以，我們依靠善法盡量不要造惡業，每個修行人一定要牢記心間! 發心的問題，前年我們在講《俱捨論•分別業》時也提過，按照小乘的觀點，發心的動機非常重要，三界輪回之所以形成，就因為有六種染污心;按照大乘觀點，無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》中有一個比喻，三個人同時吃一頓飯，一個人目的是為了殺生造惡業，一個人是做一些無記的瑣事，一個人是為了行持善法，這樣，剛才吃飯的本體就變成三種業：殺生者的吃飯變成了惡業，行持善法者的變成了善業，另一個人的則變成了無記業。所以平時我們聽聞佛法時，如果自己的發心正確，即使為聽法而走路去某地，這些動作也會全部變成善業;相反，如果心中沒有任何憶念，只是一種無記的狀態，那你的行為就只是無記業。 外面大城市裡的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沉浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益眾生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家裡到學校門口，但實際上，你心裡的善根與他人是完全不相同的。盡管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，盡管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨於佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。 所以，我們作為皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不願意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校為了灌輸知識，尚且制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果為了度化眾生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持! 發心既然如此重要，我們在聽《入菩薩行論》或其他法時，一定要想：我這次聽法並不是為了自己發財升官，或者得一點名聲，而是為了度化眾生。眾生是我們唯一的目的，這一點千萬不能捨棄!華智仁波切在《現觀莊嚴論次第修法》中也有這麼一句話：“我們獲得佛果，不是為自己得到佛的智慧來享受，而是為了一切眾生。”所以我們不管修《現觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，都是為了利益眾生，若能以這種心態時時攝持，哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是為了今生的發財，或者一些短暫的利益，當然，佛法的加持不可思議，這樣求也能有所幫助，但我們應該有遠大的理想，這樣才能對自己的今生來世真正有利。 第二件事情，我想強調一下，從明天開始，修法之前先要修一段時間“皈依”，具體方法在《大圓滿心性休息實修法》中有，如果你們沒有這本書，或者實在記不住，也可以大概這樣觀想： 在前方的虛空中，觀想一個獅子座，座上鋪設著蓮花、日月，其上端坐著自己的根本上師。如果你能視師如佛，對上師的信心極大，則可觀想上師形象是今生的模樣;如果你的信心不夠，則可將上師觀為釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等聖尊。之後，作意上師與十方三世諸佛無二無別，周圍有浩瀚如海的空行、護法等聖尊圍繞，在這樣的皈依境面前一心一意皈依。 皈依的目的是什麼?為了度化眾生!這一句話，我在課堂上強調幾千遍、幾萬遍了，也許有些老道友都生厭煩心了。但是我想：我以前要說，現在要說，未來還是要說。為什麼呢?如果這一點都放棄了，我們就不是大乘修行人了。世間上的男女經常說“我為你而活”，那我們是為誰而活?為眾生而活!這個目的一定要明確。 很多人皈依的目的並不明確，有些人是因為身體不好，有些人因為精神心理受到挫折，有些人因為工作不順利……但為了利益眾生而皈依的有多少呢?當然，出家人大多數應該都是這樣的發心，可一般的在家人呢，我以前問過他們，答案不外乎是：我原來如何如何不順，皈依後就可以保佑我了，佛陀有不可思議的加持力，能夠讓我家庭平安、工作順利等等。雖然這種對某些中等根基的人來講，暫時也可以，但最好的皈依是什麼?就是利益眾生，為度化一切眾生而皈依。 然後，在皈依境前，一邊觀想“從現在開始乃至生生世世，我不捨棄十方三世諸佛，以及自己的根本上師”，一邊祈禱，一邊念藏文“喇嘛拉加森切歐，桑吉拉加森切歐，秋拉加森切歐，根德拉加森切歐”。如果這個不會念，也可以念漢文“皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧”，一直這樣念誦。結座的時候，觀想自他一切眾生融入三寶，三寶融入與諸佛無二無別的根本上師，根本上師融入無緣法界當中，在無有任何執著的境界中安住一段時間，最後回向善根。 很多人可能以前都皈依過，但你們皈依時有沒有發過這種誓言呢?如果當初的目的不是特別明確，不要緊，以前難陀剛出家時相續中也沒有出離心，修行只是為了得到漂亮的天女，更何況說我們了。但不幸中的萬幸，大家現在已經遇到了真正的大乘善知識、真正的大乘傳承教言，所以應當盡量讓佛教的精華在自相續中生起，如果沒有利用的話，確實是相當可惜的! 下一段時間，我希望大家先好好地修皈依，在心裡面打下堅實的基礎，如果明確“我皈依不是為了自己解脫，也不是為了生活快樂，而是為了利益眾生”，這樣的話，我們修菩提心就很圓滿了。這一點對每個人來說，不管出家也好、沒有出家也好，都是非常重要的。 我們這次學習《入菩薩行論》，一方面要從理論上講解，另一方面要以實修為主，實修和理論必須結合起來。為什麼呢?因為佛教包括教法和證法，教法指語言文字、法本、念誦、傳承等等，證法是指這些教法的意義在我們相續中存在。比如說，聽到《入菩薩行論》的教義，這叫做教法，但是光聽到不行，為了增上自己的菩提心而繼續修持，就叫做證法，修了多長時間，你的相續中就存在多長時間的證法。華智仁波切也講過：“一剎那的善根在自相續中生起，這也是一種證法;一句法義如果聽到、懂得了，這也是一種教法。”說簡單點，教法證法可以這樣理解，但若說廣一點，原來學習《俱捨論釋》的時候，世親論師也有講過。 現在很多人根本不懂什麼叫佛教，認為開一個會、搞一個儀式，這就是佛教，今天辦的儀式特別隆重，就認為佛教非常興盛。但舉辦儀式的過程中，眾生能不能生起智慧、悲心，或者對佛的信心呢?當然，我們也不敢說所有的儀式都不好，佛教的很多儀式對眾生心的利益還是非常大的。但是，只有在眾生的相續中生起教法的內容，這才是真正的證法。有的人認為寺院的建築物如何如何金碧輝煌，這說明佛法非常殊勝;印了好幾個法本，也說明佛教相當興盛。實際上，真正的佛教是具有法相的善知識傳授之後，在自己的相續中這樣修持，比如，我們每天上午用半個小時修持，在這段時間內，如果對佛法的意義一直思維，那真正的證法就存在了。 當然，這麼多的人在同一個時間內思維法義，肯定有些人修得好一點，有些人中間打瞌睡，這也是可以理解的，畢竟要將以前的習慣扳過來，開始時可能有點不適應，但是過了兩天，我覺得應該沒問題了。因為漢傳佛教的大多數寺院早上三四點鐘就起來上殿念佛了，六點鐘已經下殿吃飯了，如果這個時候你們還不能起來修持，想成就可能有一定的困難。 大家不要認為這件事情無所謂，半個小時沒什麼可修的，雖然每個人修行的定力有差別，有些人剛開始的觀想能力有限，但這是因為我們從來沒有觀過這顆心，它就像一個特別調皮的孩童，要想馬上改掉所有的習氣毛病，這肯定是不現實的。但是，若能逐漸這樣觀修，一兩年以後，自己的心就不像剛開始那樣了，這就是心的本性。對此，通過自己的修行體驗，我們就會有深深的體會，通過一些佛經論典、高僧大德們的傳記，也能夠看得出來。所以，大家一方面要懂理論，一方面也要修行，修行的功德非常大，你們一定要注意! 接下來正式宣講本論，首先介紹題目——〖入行論釋•善說海〗。“善說海”是注釋的名稱。“善說”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名為“善說海”。 論典是無著菩薩所造，當然，這裡的無著，並不是印度“六莊嚴”之一的無著菩薩，而是藏地的無著菩薩。他大概於公元1259年降生，距今有七百多年了。無著菩薩的生平簡介，我在這裡不多講，以前翻譯的《善說海》前面附有他的傳記，希望大家好好看一下。如果了解了寂天菩薩、無著菩薩的生平簡介，就會知道我們現在所學的論典不是一般的，是具有一定加持力的，不像現在的世間人為了錢財、為了地位、為了名聲而寫很多書，前輩高僧大德們的目的不同，境界也不同，他們智慧中流露出來的金剛語，對我們生生世世有相當大的利益。 尤其是無著菩薩，法王如意寶以前再三地講過，當年他所在的地方，野蠻的老虎、豹子、豺狼等從來不害任何眾生，經常跟綿羊、山羊和睦相處，依靠他的菩提心，有很多懾服眾生的現象。鑒於此，藏傳佛教一直認為，只要念誦《善說海》前面和後面的這些頌詞，相續中的菩提心自然而然就會生起。 無著菩薩對眾生的關愛是無法衡量的，記得他在小的時候，秋天裡的某一天，地凍天寒並降下大霜，功秋桑博(無著菩薩的原名)到外面走動，回家時父親發現他的衣服不見了，不高興地問：“你的衣服呢?”他回答說：“外面有很多可憐的眾生，我把自己的衣服給它們了。”父親為了查證，就帶著他一起去看個究竟。結果當他們來到一處遍滿蜘蛛的墳堆時，發現在那些快凍僵的蜘蛛身上正蓋著功秋桑博的外套，為防止衣服被風吹走，他還在衣服的四周壓上了一些石頭。 表面上看，這是一個非常小的故事，但我們在孩童的時候有沒有這樣的慈愛、悲心呢?以前我寫《悲慘世界》的時候，聽過很多人的孩童經歷，他們在六七歲、十幾歲的時候，整天都是吃一些海邊的東西、水裡的東西，看到眾生就要殺、就要吃，但無著菩薩是怎麼樣的呢?諸如此類非常精彩的公案，在雍珍益西堅贊造的傳記中均有記載，後來我也翻譯了，你們最好看一下，看完以後，就知道這個作者不是一般的，學習這部論，自然而然就會生起菩提心的。當然，一下子看不完，也可以每天看一個故事，以此來觸動自己、勸勉自己。 (講義之前的總頂禮至立誓句) 大家應該清楚，講義前面的幾個偈頌不是寂天論師造的，而是無著菩薩造的。藏傳佛教中，每位高僧大德在造論的時候，前面都會有頂禮句、立誓句，具有一套完整的造論前行。如果你們把頌詞與這些偈頌混在一起，是對論典不了解的一種現象，故應區分頌詞和偈頌之間的差別。 這些偈頌分為頂禮句和立誓句。其中，首先總頂禮觀世音菩薩，然後分別頂禮與本論直接有關的佛和菩薩——釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、寂天論師。 〖頂禮聖者觀自在菩薩!〗 無著菩薩相續中具有如此的大慈大悲，全是依靠觀世音菩薩的加持而獲得的，從他的傳記中也能看得出來，他對觀世音菩薩具有不共的信心。還有一種說法是，藏地認為無著菩薩是觀音菩薩的化身，所以他首先頂禮聖者觀自在菩薩。這是總頂禮。 下面依靠詩學和辭藻學的修飾方法，一邊贊歎釋迦牟尼佛的功德，一邊祈禱釋迦牟尼佛。這是非常有必要的。一般而言，在藏傳佛教中，如果你是一個大乘佛教徒，就會對佛陀和大乘高僧大德進行頂禮;如果你是一個小乘佛教徒，就會對佛陀和小乘的高僧大德進行頂禮。現在的漢傳佛教也是如此，大德們在傳講佛法的時候，首先要頂禮釋迦牟尼佛，或者文殊菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等，然後禮敬歷代的傳承上師，我覺得這樣非常好，為什麼呢?這表示我們是一個佛教徒。印度也有這種傳統，看一個人對哪個本尊、哪個上師作祈禱，就可以知道他是哪個傳承的。所以，我們今後在弘法利生的過程中，造論也好、講論也好、辯論也好，首先要頂禮釋迦牟尼佛，此舉一方面有很大的功德，另一方面，作為一個佛教徒，也應該在佛前作這樣的頂禮祈禱。 慈愛無余眾生攪拌發心二資海中現， 不住涅槃自性三身妙雲層層極密布， 普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨， 熄眾惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。 這裡用修飾的方法來頂禮釋迦牟尼佛。作者無著菩薩廣聞博學，從傳記中也可看出，他不僅博覽大藏經，精通顯密經續，而且還通達世間上的各種學問，尤其精通詩學。 〖慈愛無余眾生〗：釋迦牟尼佛在因地時，仁慈地愛護每個眾生。具體而言，最初在大釋迦佛面前發菩提心，中間歷經三大阿僧祇劫積累資糧，最終獲得了色身和法身的果位，然後應機施教給眾生轉了三次法輪。 〖攪拌發心二資海中現，不住涅槃自性三身妙雲層層極密布〗：古代典籍中也有這個比喻，意思是說，通過攪拌大海水，可以產生水蒸氣，進而形成層層密布的妙雲，同樣，通過攪拌發心、福慧二種資糧，能夠產生佛陀不住涅槃自性的三身。 所謂“不住涅槃自性”，是指相對於聲聞緣覺而言，佛陀並不像他們那樣住於一個寂滅的邊，而是遠離了一切戲論執著，獲得了法報化三身的果位。 〖普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨〗：有了密布的烏雲肯定會降下妙雨，同樣的道理，佛陀獲得三身果位的妙雲後，肯定會給眾生宣講遠離我執以及四邊戲論的正法甘露雨。 〖熄眾惑火開利樂花〗：有了雨就能熄滅熊熊烈火，盛開美麗的鮮花，同樣，通過佛陀三轉法輪的妙法甘露，能夠熄滅三有眾生相續的煩惱烈火，開啟暫時獲得人天福報的“利”益、究竟圓滿正等覺安“樂”的利樂花。 〖淨飯王子前頂禮〗：在世界上獨一無二、發心猶如白蓮花般的淨飯王子——我等大師釋迦牟尼佛面前，我後學者恭恭敬敬地頂禮。 大家早上起來的時候，應該先在與上師無二無別的佛像前磕三個頭(這是我的規定，不要忘了)，然後用清淨的水或點一根香來供養。修菩提心之前，最好先修一下法王如意寶的“上師瑜伽”(沒有的話，也可念其他簡單的上師瑜伽儀軌)，修完了以後，按照要求，這幾天主要修皈依。 今天早上我修的時候，雖然自己修得不太好，但是心裡面很高興，因為在這個時候(6：00-6：30)，肯定很多人的心專注在利益眾生上面，在當今的時代中，這是非常難得的。以前我們要麼是在昏睡，要麼所作所為是為了自己，現在哪怕一剎那的心專注於利益眾生，這個功德也是不可思議的，過段時間講菩提心的功德時也會提到。 我們修菩提心時，佛陀是非常殊勝的皈依境，即使稍作頂禮、供養，功德也是無量無邊的。學院外面的四眾道友，你們如果方便的話，今年一年當中最好看一遍《釋迦牟尼佛廣傳》，學院的道友去年上半年已經學過了，大家對佛陀因地時的發心基本上已了如指掌，華智仁波切在宣講《入菩薩行論》時曾說：“若想真正生起利他的菩提心，必須了知釋迦牟尼佛在因地的公案。”這些公案表面上好像是一種故事，但實際上每個情節都是非常真實、震撼人心的，你們在各方面允許的情況下，一年看一個《釋迦牟尼佛廣傳》應該不是特別困難! 很多人總說自己沒有時間，其實你是把時間用在吃喝玩樂上了，時間不是沒有，只是自己不掌握、不運用而已。學院裡有些道友說沒有時間我相信，因為大家除了睡覺、吃飯以外，全部心思都專注在聞思修行上了，特別忙!但外面的人呢，雖然與我們的生活方式不同，不工作就無法養家糊口，這一點也能理解，但最關鍵的，你們還是要自己掌握時間。世間上的知識分子也說過：誰能用得上時間，說明此人愛惜生命;如果沒有用上時間，這個人的一切都完了。 如果每天把時間安排好，這就是有智慧人的一種行為。有些出家人，一天的時間掌握得相當好，除了修行和睡覺以外，基本上不會有任何散亂，即使散亂也能馬上發現。但有些人根本沒有時間概念，沒有時間概念的話，這種人的修行肯定不好。一年一下子就過了，人的一生很快也就過了，在這個過程中，我們若是一無所得，那非常不值得! 大家(指學院)最近也在學習《隨念三寶經》，作為一個佛教徒，我們真的不能忘記佛陀的恩德，始終都要隨念，這個相當重要! 接下來頂禮觀世音菩薩： 僅以聖尊名號光， 傳入何者耳畔中， 亦能遣除心暗者， 觀音怙主前頂禮。 不管人、非人還是旁生，無論什麼樣的眾生，僅聽聞聖尊觀世音菩薩的名號，也會遣除心裡的痛苦、困惑、煩惱等，這就是觀世音菩薩的加持力。《法華經•普門品》中說：百千萬億眾生感受痛苦時，如果一心持誦觀世音菩薩的名號，菩薩就會循聲救苦，加持這些眾生全部獲得解脫。 有些人可能想：“觀世音菩薩”這幾個字，好像跟我們的名字一樣，沒有什麼了不起的。實際上並不是這樣。按《悲華經•授記品》中所說，觀世音菩薩在恆河沙數劫以前，就曾得過寶藏如來的授記;按照《楞嚴經》的觀點，觀世音菩薩以前在觀世音如來面前發願後，也曾得過這種授記。若看“觀世音菩薩”這幾個字，好像我們人也可以叫做“觀世音菩薩”，但實際上，諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號;沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號，也見不到諸佛菩薩的聖像。在漢傳佛教中，稱念觀世音菩薩名號，菩薩救苦救難的公案不可勝數，在這裡我就不多講了。 作者對觀世音菩薩有相當大的信心，故頂禮完釋迦牟尼佛後，緊接著頂禮觀世音菩薩。觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲心的本體，如果經常祈禱，我們的相續中一定會生起大慈大悲的菩提心。觀世音菩薩名號的加持不可思議，如果我們看到一些眾生非常可憐，或者馬上就要死了，按照《陀羅尼經》中所講，最好為其念“南無觀世音菩薩”，或者“嗡瑪呢叭美吽”，這樣一來，聖號傳到他的耳旁，此後他就不會再墮惡趣了，這個功德是非常大的。 下面講頂禮文殊菩薩： 開示寂滅我與無我戲論勝義之法理， 己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗， 善說拋棄自樂成辦利他淨行此法理， 究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。 為眾生宣說“寂滅我與無我等一切戲論”的勝義法理，開示“自己造業自己感受”的世俗道理，這些佛陀的深廣法門全部是由文殊菩薩的智慧來抉擇的，此等善說猶如光芒，遣除了眾生相續中的愚癡黑暗，同時，還善巧地闡明了拋棄自己快樂、成辦他眾利益的清淨行為的法理，在究竟自他二利、令眾生獲得佛陀法王果位的文殊菩薩面前，作者我必恭必敬地頂禮。 麥彭仁波切在《八大菩薩傳記》中，曾引用過《寶積經》的一個教證：“念千百萬佛陀的名號，功德當然相當大，但念誦文殊師利菩薩的名號，功德遠遠超過了前者。”也就是說，我們平時祈禱觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，盡管這個功德不可思議，但比不上祈禱文殊菩薩，或者念文殊心咒“嗡阿巴匝納德”。 《無垢光天女請問經》中也說：文殊菩薩度化眾生的顯現，跟其他任何聖尊都不相同，他的顯現是無量無邊的，若以國王得度者則現國王相，若以王妃、婆羅門、比丘得度者，則現彼等相，甚至還在貪欲者前顯現美女，喜歡唱歌者面前顯現歌星 ……有時候我想，現在的世間人特別喜歡唱歌，也喜歡聽歌，真正的高僧大德講法，只有幾百個人去聽，但若來了一個歌星，成千上萬的人都會擁在一起。雖然我不敢說他們全部是文殊菩薩的化現，不然的話，我們出家人明天都去聽音樂了(眾笑)，但也不排除有文殊菩薩存在的可能。按照佛經中的觀點，文殊菩薩也顯現為歌女、鬘女、舞女等形象來度化眾生，所以佛菩薩的化現是不可思議的。 這是對寂天菩薩的贊歎偈，無著菩薩向寂天菩薩頂禮： 盡捨國政善開顯， 稀奇佛子行之理， 弘揚佛陀教法者， 寂天菩薩前頂禮。 捨棄王位國政的寂天菩薩，善巧開顯了極為稀有的佛子行之理，弘揚了真正的如來教法——利他菩提心，在這樣偉大的寂天菩薩足下，作者恭敬頂禮。 弘揚了菩提心，就是真正弘揚了如來教法。我們如果不分教派，漢傳佛教也好、藏傳佛教也好，方便時組織一些人到各地弘揚真正的佛法，這是非常有必要的。在這個過程中，財物供養、名聲地位對我們來講都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法傳給眾生。從現代人的一些行為上來看，很多人根本不懂得佛法的道理，所以大家有責任弘揚佛法利益眾生。假如沒有這種心態的話，我們即生中不一定有弘法利生的機會，就算有，自己也會百般推辭，認為已經六七十歲了，沒有希望了，還是讓年輕人去干吧。 其實，我們這裡的老菩薩發心還是相當大的，對生活等各方面非常精通，不會有任何感情上的違緣，度化眾生是最適合的。至於年輕人嘛，需要在學院呆長一點時間。所以，今後若是有必要，我們應該專門安排一部分六七十歲的人，到各地去弘揚佛法(眾笑)…… 最後是立誓句： 從彼教言蓮苑中， 暢飲善說蜂蜜已， 為利持佛子行眾， 我當於此釋本論。 作者無著菩薩說：我從寂天菩薩的教言蓮苑中，已經獲得了《入菩薩行論》的善說蜂蜜，為了利益行持佛法的大乘佛子們，在此特意撰寫了這部論典《入行論釋•善說海》。 恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論釋·善說海》
|