南懷瑾：《無上甚深妙密法》關於准提法，最重要的一次開示－

首頁：居士文章：大德居士

　

南懷瑾：《無上甚深妙密法》關於准提法，最重要的一次開示

　（點擊下載DOC格式閱讀）

　

　　南懷瑾：《無上甚深妙密法》
　　——(關於准提法，最重要的一次開示)
　　【目錄】
　　壹：南公懷瑾上師傳承准提法修持儀軌簡要
　　貳：南公上師闡釋准提法要
　　一、准提法門的教理
　　1、我為什麼不傳密法?
　　2、禅、密都重傳承、尊師道
　　3、學密的人先要通達教理
　　4、由凡夫到成佛，就是一個灌頂法
　　二、准提法門的殊勝
　　1、准提乃諸佛總咒，獨部別行
　　2、無上甚深妙密法，開創准提新法脈
　　3、由想到觀，為修持正法
　　4、以白骨觀輔助，最為穩便
　　5、《顯密圓通成佛心要》可資修學
　　6、參悟會通，法法圓融
　　三、准提法門的修持
　　1、修法的前提
　　2、儀軌前言略釋
　　3、生起次第
　　4、圓滿次第
　　5、料簡
　　(1)法師問：拙火與道、密、禅、淨是否都有關系?
　　(2)法師問：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。
　　(3)法師問：白骨觀與准提法合修，是否對?
　　(4)問：道門講上藥三品，神與氣精，佛門對這三者如何看法?
　　(5)問：密宗的修法不像顯教需要斷惑證真，而是即煩惱是菩提，貪嗔癡慢疑即是五方佛。那麼五方佛與五蘊又有什麼關系呢?27
　　(6)問：平時應如何修持准提法?一定要修施食法嗎?
　　(7)問：請老師慈悲教授觀自在菩薩心中心修法。
　　三、重要附錄
　　一、參禅切忌從他覓
　　二、修行人的本分——達摩四行觀
　　三、觀想白骨與般若的關系
　　四、正修行之路——禅密雙修
　　五、且說三際托空——禅宗的觀心法門
　　六、六妙門與三際托空
　　七、觀心——萬緣放下
　　八、普示念誦方法
　　【正文】
　　壹：南公懷瑾上師傳承准提法修持儀軌簡要
　　【生起次第】
　　預備：
　　1、手結定印。
　　2、金剛跏趺(右腿放在左腿上而坐)。
　　3、調呼吸至身心寧靜。
　　4、觀想頭頂上約二寸高有梵文“LA”字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。
　　一、淨法界咒：嗡藍(音嗡那)。
　　1、左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。
　　2、念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念“娑诃”一遍。
　　二、護身咒：嗡齒臨(音嗡逞)。
　　1、右手結金剛拳印。
　　2、念護身咒二十一遍，每七遍後加念“娑诃”一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念“吽”一聲。
　　3、此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。
　　三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌吽
　　1、雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。
　　2、觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印(或蓮花手)散於頂上。
　　3、剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。
　　4、觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。
　　5、蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。
　　6、又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。
　　四、准提咒：南無飒哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆诃(音所哈)
　　五、一字大輪咒：嗡部林
　　1、兩手結准提印當胸。
　　2、觀想前面一座鏡壇。
　　3、觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八只手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，璎珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵箧，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。
　　4、當本尊現出時，可念上師降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。
　　5、剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。
　　6、觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒(全文)，感應道交，則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文“LA”字，縱使談話，不成間斷。)
　　【圓滿次第】
　　每次念畢後(遍數自定，愈多愈好)，准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點(明點如黃豆大)，明點直沖上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。
　　附注：
　　修持儀軌的由來(首愚法師)
　　“准提法修持儀軌簡要”，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我征求南師的同意，從法本裡綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的“儀軌簡要”。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。
　　貳：南公上師闡釋准提法要
　　一、准提法門的教理
　　1、我為什麼不傳密法?
　　我從來未正式傳授過密法，實際上西藏密法(密宗)的幾大教派，我都是大阿阇黎，無論紅、黃、花、白教乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，為何?怕大家搞迷信。真的密法非常嚴格，教的沒法教，學的也沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式的。這次傳法，也算大家有緣。但將來你們不可以此去教人，必須要自己修持有成就了，才能去教人。
　　修持成就便有征候，自己身心都要轉化，不似顯教;不似禅宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。
　　禅宗佛法主張是“即生成佛”，密法則標榜“即身成佛”。比“即生”還嚴重，連帶這個肉身也要成就，它是依第八阿賴耶識起修，而顯教其他法門可說是依第六意識(從意識方面)起修。六祖曾雲：“六七因上轉，五八果上圓。”密法的修持，直接修“五八果上圓”，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子在現行當中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱“即身成就”有其理由。它不走“空”的路，走“有”的路，其實這個“有”也是“即有即空”。淨土宗的修法從另一個角度看，也是大密宗，當然，真正的禅宗也可以說是大密宗。空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大肯傳，因為一般人教理都不大通的。
　　其次，修學密法是釋迦牟尼佛圓寂後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就很容易走入外道、魔道去了。所以後世西藏原始黃教密法是對的，硬是先要學教理!教理學通了，再來給你傳法，才能上路。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了。日僧空海，唐時來華，從惠果阿阇黎得密法，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。
　　再則，不管東密也好、藏密也好，密法要特別注重《普賢菩薩行願品》。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在布施的心行中，因為各種因緣俱足不易，此所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。
　　2、禅、密都重傳承、尊師道
　　密宗同禅宗一樣，都非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方幾個大教主，釋迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生都建立了“師道”而已。密宗有馬鳴菩薩的“事師法五十頌”，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格。而老師也非常獨裁(認真)，師道尊嚴特別重視，達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使有一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。
　　其次，講皈依在顯教是三皈依，在密教則是四皈依，佛、法、僧外加上皈依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這種師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因為由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四皈依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如此做去，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四皈依的觀念。至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。
　　現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下老師，還要計算價錢是不是劃得來?還有所謂我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。
　　就密法說，老師不擇弟子，老師犯戒;弟子不擇老師，也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒有?戒、德(行)、修證有沒有圓滿?這就很難說了。
　　密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。
　　還有，密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法布施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了!
　　供養呢?並不只限於錢財，要身、口、意一體供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：“一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?”那花樣多了!不要學法了。布施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真布施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禅及學各種顯教也是如此這般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。
　　至於沒有錢學密呢?身布施。你們看木讷祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們哪一點做得到?講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨人家才怪呢!所以木讷祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而心中毫無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊!?現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在布施方面。
　　再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食、衣等供品，天天要換新鮮的。當然像木讷祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禅宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時，為求法把腿都軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一個耳光，不到法院去告你才怪呢!
　　不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是一樣。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行布施，這是法布施，你們學了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還?你不成佛，欠我的你怎麼還?!
　　真講佛法，難的很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但皈依了佛、學了佛而不修行、不成就，終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪回的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊!
　　3、學密的人先要通達教理
　　准提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走“去惡為善”的路線，捨妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於“煩惱即是菩提”。學佛與成佛，沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每個人。當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是一個方便而已。
　　“何期自性本自具足”，一切眾生的自性，本來具足一切法，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提。何以故?妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能真實存在，所以它非有;因其能生生不已，所以它非空。
　　顯教某些法門是抓住一面，捨惡而取善，捨有而取空，或捨空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。
　　就顯教的理來說，要去除貪嗔癡慢疑，斷惑才能證真;就密教之理來說，非增非減，非取非捨，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔癡慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。
　　知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。(大圓鏡智)
　　知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。(妙觀察智)
　　知道癡心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。(法界體性智)
　　知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。(平等性智)
　　知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。(成所作智)
　　所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔癡慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔癡慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。
　　因此，密法真的說便是“直指人心，見性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禅宗是大密宗，其理由在此。
　　這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。
　　我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。
　　還有，學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，而且往往搞得一臉神經，神秘兮兮的樣子。因此，真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。
　　過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。不是像以前內地的人去學密，送個紅包、磕個頭就成。教理不通就學密宗，在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。
　　4、由凡夫到成佛，就是一個灌頂法
　　學密法先要學灌頂，灌頂就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂，是修持到有相當的成就，十方三世一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真正的上師灌頂。換句話說，真修到有成就的人，也可以給十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂，我的老師袁先生從前也曾對我說過，他一天到晚都給諸佛菩薩灌頂，諸佛菩薩也給他灌頂。當時我心中頗為困惑，因為不懂這個理，後來方知是實話，這才是密法灌頂的真密。因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是禅宗祖師所講：“悟道的人與諸佛菩薩把臂同行，與諸佛菩薩一鼻孔出氣”。這話的真義所在，也就是密宗真正灌頂意義所在。
　　真正的灌頂有相而無相。在白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認為那是小乘法門，那個灌頂就是大乘與密法的灌頂。真正白骨觀修成功了，白骨流光化空了，證到神通，性光相接，諸佛菩薩就直接給你灌頂，毫不為奇，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持，依顯教小乘的不淨觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正談得到密法的成就。所以這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹說明，也就是說，在這個時代要真修實證，必須走《禅秘要法》中修白骨觀的路子(注：可參考《禅觀正脈研究》一書)，才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》稱為秘，跟密宗的稱為密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂得。
　　修白骨觀到達某一個程度，才能真正了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的大道理何在!因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禅七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，其實沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裡面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說另外從別人那裡挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意!
　　灌頂時，大家要觀想本尊，觀想准提菩薩好像就在你的頭頂上，傳法的老師依修持准提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清淨了。
　　第一種是鈴杵灌頂。鈴杵兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。
　　第二種是甘露灌頂。是表相的。(真滴到你的頭上去，你就成佛了!有沒有這回事?但也有這回事!說不定一滴水，你真的成佛了。)甘露即淨水(最好用蒸餾水或高山頂上水)，先經上師修過法加持過的，等於洗禮，(灌頂也就是基督教講“洗禮”。灌頂與洗禮是一個系統，耶稣當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶稣從十三歲到三十一歲，有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學准提法，口念“吽”字印五處一樣。)在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心便似經洗過的一般，這就要看個人的誠心而定了;也可說是“一切唯心之力”。有人把這種“清涼境界”永遠得到了。以後上座、下座，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，三身合一了。
　　第三種是智慧灌頂，是無相的。我講了半天法，就是智慧灌頂。多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。真正的智慧灌頂，是要你自己悟到那個理。這是智慧灌頂。
　　第四種是光明灌頂，又叫淨光灌頂。多半是大家在靜坐定中，上師到你前面，把手掌放在你頭頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來，而自性的光明也當場呈現。
　　第五種是秘密灌頂。東密與藏密不同，差別很大。真的要抽上師的血給大家喝。後來密宗用天靈蓋以水加白糖或蜂蜜來代替，有道理，可以說有它的秘密，但也太流於神話。當然還有別的秘密灌頂。
　　灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。
　　真正的灌頂最重要的是智慧灌頂。今天你們學這一堂法，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂的功效的，應該以打七的心情來聽，自己在靜坐當中可以得到智慧灌頂。
　　5、密宗是大法，要全心全意誠懇的去修
　　修學密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教，這是代表教育的方法。“理”是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要;“行”則配合《華嚴經》普賢菩薩行願品、淨行品等種種的行;“果”則直趨無上菩提佛果。
　　學密法與學其他法門不同，要全心全意以誠懇的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信法、信上師、信自己。“妙覺果海”是文殊、普賢菩薩的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙覺的果海只有信才能證得，所以要深信、精勤行於正道，則此生成就才有希望。
　　二、准提法門的殊勝
　　1、准提乃諸佛總咒，獨部別行
　　一切佛法，禅宗也好，淨土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同，因而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，准提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗裡頭的其他許多修法都非常麻煩，只有准提法是簡中之簡，越簡越密，所以到達十地菩薩的境界，還沒有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法了解了。
　　准提菩薩全稱是“七俱胝佛母大准提王菩薩”，七俱胝義為無量數，意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身。就顯教來講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出生，大徹大悟這一悟正是一切佛的佛母，這“母”字不作“男女相”解。換句話講，一切佛都因修准提法而得成就。
　　我在密宗法脈上，早是大阿阇梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多於利，學密宗的人的毛病，好像各個都是神經病似的。喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我貢高，貪嗔癡慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法。
　　今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以後傳入中國的密宗准提法，是因為這個密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是與華嚴宗的道理絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法;一切即一，一切法皆可回歸到一個。東密與藏密其他方法既麻煩又復雜，而且還要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩堂功課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法，時間上不許可，只有准提法較簡捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常應機。
　　同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有准提法樣樣方便，因此取用准提法為標准，准備以准提法來概括一切密法的修法。但跟我學法的人，念滿十萬遍、五十萬遍准提咒的，根本沒有。因此不要說修，念滿咒子都做不到，何況談到由准提法貫穿其他一切法門。
　　准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有准提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金剛密跡的法門。那是降魔法，非常厲害。我在峨眉山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分葷素垢淨，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑，一潑就破。理由何在呢?參去!這個問題很大了。這裡不說。修准提法成就，則一概破不了。
　　再說，密宗通淨，淨土宗往生極樂世界是帶業往生，注意啊!有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛影子都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消除。密法也是如此，不僅只是帶業成就，換言之，密法的力量更嚴重了，立刻轉業成就，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。
　　實際上，准提法是釋迦牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬於金剛、胎藏兩部，又融通兩部，是佛特別慈悲而說了這個法門。
　　在《大藏經》中，准提法本有好幾種可供參考，但最好的是道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有余。當然再配合禅宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：“明知其空，轉而修有。”此人非成就不可。但當今之世沒有此人。明代袁了凡居士說：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。” 這是他精進行持准提法的實語。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。
　　學准提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。道殿大師他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，為什麼呢?因為所有密教的修法實在太多了，一個准提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。
　　2、無上甚深妙密法，開創准提新法脈
　　我給你們的准提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，名為《無上甚深妙密法》，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只是修生起次第，沒有修圓滿次第。藏密的好處，每一個法門，修生起次第，也修圓滿次第。生起次第是由真空生妙有，圓滿次第是由妙有返回真空。過去東密的准提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。
　　另外，各種密法修持要有很完備的壇場，准提法不要完備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。准提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根;第二，從修持至大徹大悟，也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。
　　生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地可修,等於有禅宗參話頭的大徹大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上來了。把禅和大手印綜合加進來，圓滿次第就來了。
　　寫出這法本是劃時代的事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：“你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。”我說：“本尊早答應過了，到我要公開時就可以。”活佛言：“有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。”我說：“我來造!”雖然是說笑，但也是真的。這個法融會了這些東密、藏密兩方面的精華及修法，是這樣開始的。
　　3、由想到觀，為修持正法
　　密宗的修持方法從觀想來，觀想的道理在這次禅七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告，證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!
　　觀不是用眼識去觀，是用心念來觀，以唯識道理來講，是妙觀察智(想蘊)呈現的道理來觀。為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(注：按梵文正譯，觀想者，殊勝的見地也。)
　　唯識五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一小部分的知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象征，屬於覺受的范圍。想與思有差別：想是第六意識開發(分別)作用的現象。思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，開始入手都是從想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。
　　現在做一個實驗，什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提，你們馬上就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。所以想諸佛菩薩的像，想什麼境界，都非常容易，並不難。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我一提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象定住，心念永遠定在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?你們會問：“這不是妄想嗎?”妄想也非空非有!妄想也不錯。但若因妄想而引起煩惱痛苦就不對了。想發財，發不了財而煩惱就不對;想作官，作不了官而煩惱就不對;想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或准提菩薩像，想起來就對了。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。
　　甚至整個准提佛母的法像想不起來時，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就“止”了嘛!但是如果你這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。
　　這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關系。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個作為標的，慢慢的，其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
　　那什麼是“觀”呢?由於想的程度變深了，你所見的這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。所以想是粗的，觀是細的。
　　觀和想的境界，屬五遍行中的“思”，禅宗講“思惟修”正是這個“思”。這個是“正思惟”。你們以為從道理上作研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫“正思惟”。因此，真止觀成就，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳，身心也更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。
　　比如修淨土，同准提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。這一念成就，即顯教的“制心一處”，心念住，真止觀。真止觀了，即真思惟修，能通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿“意”起修。從意起修很快，因為所有的物質世界是眾生的共業想蘊所形成;我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯系了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。
　　4、以白骨觀輔助，最為穩便
　　密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不利落、不究競，而且毛病更大!只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通成佛心要》所走的路線完全正確，你們要仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。
　　華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通成佛心要》教你首先修華嚴法界觀，由華嚴法界觀起修來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。
　　現在告訴大家，原理上要弄清楚。這次參加禅七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。
　　由白骨觀的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會很快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。
　　不要以為學了准提法、又參禅、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟道，就要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬於調心的方法。佛說：“我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”真到了一切無心之地，已經成就了，什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。但你說真不需要?有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。
　　事實上大家身不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬四千對治的法門。至於什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。在《禅秘要法》中也講過，佛再三吩咐，用功到某一種時候要“易觀”，自己要“知時知量”，學佛修持的重點佛已告訴你：“知時知量。”所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。白骨觀與准提法的關系與重點，就在這個地方。至於白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了，要自己去參悟。准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禅、淨、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。
　　你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像?不是腦子裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼測驗。在意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。(大眾觀想佛相，接受甘露灌頂。)
　　意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住。有心去定住，是定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。
　　什麼叫忘掉?不理就忘掉了。這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。
　　5、《顯密圓通成佛心要》可資修學
　　至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四禅八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與淨土、與禅，沒有差別的，“方便有多門，歸元無二路。”應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。
　　學了這個法以後，要發心修持，這才是真正學佛法。每天規定自己做早晚課，起碼要做的都要做，要嚴格規定自己。若加上學禅、修淨土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習;或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規定修習。
　　照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與准提菩薩同在，這四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著不取。有些是內在的，有些是佛菩薩的神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢?《顯密圓通成佛心要》上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。“不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。”原則如此。
　　通常念十萬遍則感應道交，這是過去法本中規定的說法，現在的時代起碼要五十萬遍，甚至百萬遍。時代越向後來，眾生的業力越重的緣故。在感應方面，《顯密圓通成佛心要》上面所講的種種境界，身、心的變化都有，也可以說生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要執著，最好只修生起次第，先不要起用。
　　身、口、意三業完全在修最好，身業跏趺坐、結手印，毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業在此時最嚴肅。口業在念誦咒子。意業在觀想字輪。不用口念，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛念誦。意的瑜伽就是觀想。
　　身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個“嗡”(梵文)字，永遠是這個字在，忘記了身體，或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沉，其中有這一“明點”，這個是緣起性空，其中有物，不過是假的，也是真的，就這麼一個東西，越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己隨意。
　　你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養。我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是准提咒的梵文。翻過另一面是准提佛母像，外圈是准提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,准提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。
　　沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以念，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。
　　6、參悟會通，法法圓融
　　像我講法的這些東西，可說都是古今修持人珍惜的寶貝，如果你們利落的話，應該都記下來了。可惜這幾十年來沒有人記錄它，這些寶貝也滿地散光了。從古到今，能夠像我這樣拉開門來講的，絕無僅有。因為現在時代不同了，必須要這樣。其實道書、佛經上也都有，隱藏著。你功夫不到還看不出來，而且也沒有系統。
　　像《靜坐修道與長生不老》一書，每個學打坐者不看它，不留心這些問題，非走錯路不可。那還是最初步的，這本書我自己都要贊歎它。如果來生再來，忘了是自己寫的，我一定贊歎此書對修行者功德無量。一般人以為此書只是一般學道、密功夫的人看看而已，學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禅宗、學淨土的人，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，哪裡有宗派的分別呢?是自己固執的觀念把自己坑陷了。
　　這本法本裡的每一句話，每一個字，大家都要參!包括了禅宗的境界，包括了唯心淨土的境界與極樂淨土相同的諸佛淨土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要仔細去參詳體會，不是簡單的。
　　至於基督教、天主教的同學們，告訴你們這個准提法是很純粹的佛法，你們有其他宗教信仰的，可否參加，要慎重考慮了。平常講禅學及其它課程，同宗教牽涉不大，而准提法是純粹佛法修持，這不是開玩笑的事。信了的要皈依佛法去修，不信的聽聽就算了，不要加以毀謗，也不必加以贊歎，不信的事就不談。這是做人的道理，我特別嚴重的告訴你們，每個人的信仰不同，不一定都適合搞這個范圍。
　　三、准提法門的修持
　　1、修法的前提
　　修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。再要經過灌頂。准提法門包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、准提咒、一字大輪咒，都要念得正確，中規中矩，事先會背。
　　持咒前，整個壇場先要成就，把物質世界弄得干干淨淨。世上什麼東西可以把物質世界弄得最干淨?風、火、水。風吹得干干淨淨，火燒得干干淨淨，水洗得干干淨淨。世界即是地形成的，我們的身體也是地。所以三災(風災、火災、水災)八難，毀滅世界，我們身體也是由這三樣分離使我們死亡。如果我們由喉結處到胃上的脈通了，就是道家所講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的喉結看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可由自己控制。
　　示某法師：你最近覺得喉結堵塞，修到這裡會有如此現象，最後吐出來黑色濃痰。有些人靜坐時打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裡的骨頭間喉結脈輪“咔嗒”一下，開了刀似的，結使都打開了。每個人心裡有數，境界也不同，經歷也不同，這裡打通了才能破得了生死。人要死之前，“哦哦”由喉頭發出聲音，結使在這裡硬是一個結，結一脫，死掉了。
　　另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，非常難聞。道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。從其修持的觀點來看雖有他的道理在，但以佛家精神來說，未免自私一點，佛家精神在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。總之，你這裡若打通了，就恭喜你。
　　淨法界的真言，並非像水一樣把東西洗得很清淨，而是心清淨，法界就清淨。法界包括事法界、理法界、事理無礙法界，事事無礙法界等四法界。三世間：器世間、有情世間、聖賢世間。
　　顯教念“嗡”為“庵”也沒錯。“庵”的長音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三個，這也是普賢王如來咒。“阿”字念“a”可超生死，念“uo”不超生死。“吽”的聲音要從丹田發出。頭部有毛病須念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不適，念“阿”字音。下部不適，念“吽”字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)
　　念佛實為唱佛。常見到誦經、持咒、念佛念得越好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢?金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越念氣就越長，人也越有精神。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然會回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清淨的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩，越定久越好。
　　淨法界咒音：嗡藍
　　此咒在日常生活上亦可隨宜應用，如探看病人、臨死者旁，至產房，看到不干淨的東西，乃至大便後來不及清潔或找水無著，念淨法界咒即成。或供佛之物怕有不潔時，當念此咒。
　　護身咒音：嗡嚙臨(彈舌)
　　學密宗的人去探病人，左手作金剛拳印(拇指壓無名指根部，曲四指成拳)置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。
　　六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主，這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在念，到處都聽到嗡嗡之聲，真像個人間佛國土。
　　以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
　　在准提法門臨壇修法時，結蓮花手印(兩手合掌，中空，僅兩拇指與小指貼合)，觀想四臂觀音。
　　准提咒：南無飒哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆诃(音所哈)
　　每個咒子最好都於咒末念“娑婆诃”(音所哈)。印度北方人念“娑婆诃”，南方人念“所哈”，一快一慢，實際一樣，義為快快成就。
　　文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林(彈舌音)這是補阙真言，上列諸咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。
　　2、儀軌前言略釋
　　儀軌雲：“一切佛法，皆所用以證取涅盤之果，即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。”
　　什麼是涅盤成佛的果位?“真如妙有，寂滅性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的話，也是辯證法裡的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盤並非完全斷、空。因為不生，叫涅盤;因為不滅，叫妙有。
　　儀軌雲：“除依通行儀軌外，必須賴有師承，即得上師加持之力，又復得聞秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。”
　　禅、密皆重師承，有經驗成就的老師最好，方不致走入岔路。
　　儀軌雲：“妙覺果海，信為能入，笃信精勤，行於正道，證果何疑。”
　　學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對會得利益。前面說過，信佛、信法、信上師、信自己。“妙覺果海”是文殊、普賢菩薩的境界，只有信才能證得，笃信加上精勤，老實行於正道，此生當然有所成就。
　　3、生起次第
　　儀軌雲：“手結定印。金剛跏趺(右腿放在左腿上而坐)。”
　　為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通則不能成就。
　　儀軌雲：“調呼吸至身心寧靜。”
　　這八個字，大家很容易一眼就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。“聞”佛的教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。“思”參這個理。“修”即起行去做。聞了以後也就是“信、解、行、證”的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。
　　通常所謂先調呼吸是調勻呼吸，從靜入手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。淨土宗一句佛號可念到一心不亂，調息則要到達既不散亂，又不昏沉，這才是一心不亂，念念清淨。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。
　　如果學過禅的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶識有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。
　　不點香或者沒有佛像都沒關系，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，想不起來不要拼命在那裡想，會神經的。
　　儀軌雲：“觀想頭項上約二寸高有梵文‘LA’字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。”
　　觀想“LA”字放白色光，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，一念帶過也成。慢慢練習，久了就會有。如亂想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，比如說我提到你住的家，你一想到家，家中的樣子就會起來，一提起就有，不要著力就現前了，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕松，意境上有這麼一個印象。觀想原本就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀成也成。不過觀出來定不住是沒有用的。
　　妄想是用第六意識硬想，而觀想則等於是把第七末那識，同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。
　　學密宗不通唯識是不能學的!說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事。與獨影差不多現象，但又不是非量境界。非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你是作不了主的。
　　發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，開眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也是對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禅定、止觀、禅宗等等也好，硬覺得佛菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。
　　儀軌雲：“左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念‘娑诃’一遍。”
　　念珠，顯教用百零八顆，密教用圓滿數，一百、一百一十、一百二十。數念珠不超過佛頂，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。
　　手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。每念淨法界真言七遍後，加念“所哈”一遍。念完二十一遍後，應加一念：“我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉皆回向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有饑餓、貧窮等種種痛苦……。”隨便你自己怎麼發心怎麼發願。或在修完法後回向。
　　淨法界咒，誠心誠意的念，可使精神世界的清淨，轉變物質世界的清淨，華嚴法界的精義就出來了。換言之，不只你一人淨，也不止身心兩方面清淨，形而上、形而下，無所不包。法界觀念包含宇宙觀念，形上形下一切萬有同時清淨，淨如淨土，透過心意的淨土，與法界同淨。換言之，要懂華嚴宗“理法界”的淨，穢的也是淨的，何況是淨的。
　　儀軌雲：“右手結金剛拳印。念護身咒二十一遍，每七遍後加念‘娑诃’一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念‘吽’一聲。此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。”
　　念護身咒時，也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍時，因為道場清淨了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故念護身咒。然後以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念“吽”一聲。印畢，金剛拳印散於頂上。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印，也與“吽”字有關。有些人走夜路，或者如某某法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，“一切賢聖皆以無為法而有差別”，所以耶稣等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化才當機。
　　人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個相同的文化，真理只有一個，後來一個劫數來臨，滅了，再起來就逐漸變成很多派系而生分歧。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。
　　《華嚴經》曰：“信為道源功德母。”念完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢?禅宗雲門祖師說：“我有一寶，秘在形山。”這個寶本來在我們身上，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。
　　儀軌雲：“雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印(或蓮花手)散於頂上。”
　　念六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一種結手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要心記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會通宿命，所以光念空修久了的人會變白癡。而且見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變白癡，來生果報墮豬道，可怕得很，一旦念錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不清，岔路岔到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。
　　觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手巾遮住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾;全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關系，這是大學問。
　　如果大家依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的“敬”字，對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的淨土就來了。
　　儀軌雲：“剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。”
　　“剎那頃，空去自身我執。”當然你們做不到，做到了，就是小乘果位已到。現在盡量的把身體空掉不管，也就是多想一想《楞嚴經》中幾段話：“當知虛空生汝心內，如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶?”“不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。”又雲：“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。”若用思想一帶，回頭來一想，這個身體何足道哉!?馬上丟開了，則此身容易空。這是一個秘密。
　　大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易;而真空達成了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但是凡夫先練習妄想也可以。
　　忘記自身的我執，換句話，把“我”真正的拋開了，尤其是把身體的感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禅、學淨土、修止觀的，充其量只達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這便是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!必須要能把我執忘記了的人才能夠修法。所以五祖雲：“不見本性，修法無益。”這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。
　　“渾入虛空中”。為何用“渾”?渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別;也無所謂空，無所謂有，渾然一體。這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我。但是你們要注意!“亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。”不要說我現在好大啊，比虛空還大。無所謂大，大而無外;無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在那裡，或者虛空在那裡，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，以為空的境界是有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這個境界上定越久越好，所以你這樣一座准提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是准提三昧，進入了准提心要的定法。
　　凡夫也有定，念念茲茲在名在利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫中，這也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪回眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定?那不過修一個空定，百千三昧之一而已，況且，這個三昧還不對呢!容易變豬的，我再三告訴你們，佛者，覺也，是無所不知，而永遠清醒者。
　　儀軌雲：“觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。”
　　生起次第，真空生妙有;三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造成的;在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，“十方起大風輪”。我們地球最外面是什麼?真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。大氣層摩擦生電產生火，火氣蒸騰下降產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪回嘛!我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》“意生身”的原理。然後在蓮花當中產生一個我來。
　　毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身。法身佛即法界的真實性本體!最初觀想時觀想不出來沒有關系，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。准提佛母的修法，先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有(真空生妙有)，雖非立即就能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。
　　十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱捨論》及《阿毗昙論》。四方上下、謂之六合，四正(東、南、西、北)加上四隅(東南、西南、東北、西北)謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即是大氣層，地球外圍是大氣層在轉動，所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的意思，這種動轉也叫“行蘊”，行蘊是心不相應行法，與我們的意識不能相應，意識叫自己空、氣脈不流通，是做不到的，除非到了三禅，氣住脈停，行蘊才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。
　　宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度。命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田、從海底生起來，這裡頭都是話頭。
　　為什麼要觀八葉巨蓮?因為我們心髒的脈有八個瓣。八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(注：止觀之“觀”字，依漢文解釋，就是“妙觀察”)，不是妄想。在蓮花中出生一個清淨的我來，本來性空了，再緣起。
　　頂上的位置，每個人不同;以自己的指頭衡量，由發際橫置四個指頭處即是頂。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外，金性也代表西方。
　　種種殊勝供養，並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。四供是衣服、飲食、臥具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識范圍以內，所想到的一切美好的東西都拿上來，這是訓練你普賢菩薩十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。
　　儀軌雲：“又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。”
　　觀想上師時，就觀想我傳這法給你當時的形相、所穿衣服等印象效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要的，效果也最大。最有效驗，最靈光。
　　而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個“信”字。如此三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。
　　儀軌雲：“准提咒：南無飒哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆诃(音所哈)。一字大輪咒：嗡部林。兩手結准提印當胸。觀想前面一座鏡壇。觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八只手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，璎珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵箧，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。當本尊現出時，可念上師降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。”
　　手結准提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，臂肩自然展開、輕松，有一點緊張就不對。念准提咒廿一遍，最好是出聲念。
　　我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。不要壇場，心即壇場。
　　觀想准提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚變得細膩發亮。手中拿的大傘蓋為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五髒六腑，內部黑漆一團。他身體內部像有個月亮一樣，中間布滿准提咒，念中文、梵文，一樣的效果，一切唯心。
　　眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關系都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨放光，有時候眉間放光或全身放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。法本中迎請本師毗盧遮那佛，是頂上放光;迎請本尊准提佛母，是眉間放光。
　　十八只手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩只手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂代表四無量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。
　　有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢?辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求准提菩薩由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。
　　儀軌雲：“觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。”
　　身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如琉璃，就是像玻璃一樣。
　　字輪並非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初學的人字輪可以觀大;甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清淨，心細時，字輪越觀得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。
　　念本咒時，一邊要觀出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念。配合聲音就是瑜伽念誦，與金剛念誦一起來，嘴裡念，一邊心眼裡看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚;功力不到，念“嗡”字只看到“嗡”字也可以，定力還不夠故。慢慢慢慢，會把你父母所生的業報身轉化過來。儀軌雲：“如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒(全文)，感應道交，則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文‘LA’字，縱使談話，不成間斷。)”
　　依法念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一塌胡塗，則表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人都是妄作聰明，沒有老實的依法而修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與准提菩薩同在，也有四十九天見到反應的，各種神通、反應都會來。
　　儀軌雲：“息災、增益、懷服、降服諸法之修持，另須特別教授。”
　　以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降服四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降服法北方。一般只傳本法，其它都不傳。
　　早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。
　　通常都只教准提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰：一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國歷史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法，所以我們政府馬上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害(一笑)!
　　這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。
　　4、圓滿次第
　　儀軌雲：“每次念畢後，(遍數自定，愈多愈好)准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點(明點如黃豆大)，明點直沖上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。”
　　念咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禅八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。
　　可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓面粉一樣，就靠這一點種子，把面粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精念下去為要，這是修法的方便力。
　　最後，明點由中脈一直沖上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禅天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂“如來從頂上放光，有化如來入寶光中。”就修到了這境界。這一法一試，馬上輕松了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：“從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。”
　　如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：“頭上安頭”。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。
　　開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，腿慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕松舒服?這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼?忘身用的!這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了“忘身”。
　　真的“忘身”有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始麻木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。
　　雲門祖師有句話，你們要注意：“光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。”寶被形體困住了。明點由頂輪上直沖出去，這裡很重要，學淨土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那沖出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的“虛空即我，我即虛空。”馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。(注一：雲門三種病：1.未到走作;2.已到住著;3.透脫無衣。二種光不透脫：1.一切處不明，面前有一物是一。2.透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二：雲門禅師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。)
　　你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來!如來!如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻;涅盤本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清淨的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿!這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。
　　那麼，你說學禅的走這個路線，不修准提法的生起次第可以嗎?不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。“由破妄想而證得空性”是初關;“由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空”才是重關，還沒有到末後牢關呢!
　　這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禅宗的精要。至於念准提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。
　　還有，要發願修施食，每天須不間斷，至少可訓練你養成慈悲心。
　　祈求之事可加在“嗡折隸主隸准提梭哈”之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無藥可治的病，也可求准提菩薩給你治療。最靈的是向准提菩薩求智慧，得以智慧。我在未學禅以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛!
　　我念“嗡折隸主隸准提梭哈”望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經淨行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意;你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。
　　5、料簡
　　(1)法師問：拙火與道、密、禅、淨是否都有關系?
　　師示：前面說過，修行的人，不管學何宗何派，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，哪裡有宗派的分別呢?忿怒表拙火，一句話說就是勇猛威嚴。而且火燒起來以後到某一關節，會現出忿怒身相勇士相金剛相，並不是發脾氣那個忿怒。拙火初起，冉冉上來，上面觀想甘露下降，舌頭向上豎立一點，甘露就開始下來，上水下火，即《易經》所說“水火既濟”。心窩以下四個指頭，肚臍以上四個指頭，中間這一部分也是四個指頭，是中宮部位，把火力引到這裡，就是淨土宗觀日輪的部位。也是戒律上所說，晚上比丘睡覺時要觀想日輪在心窩真正的位置，那麼一觀，火就有用了。道家煉丹，丹就在這個地方，丹字是圓圈裡頭有一點。禅宗也有，沩仰宗仰山畫一個圓圈，中間一點，問曰：“朝陽已升，月夜不現時如何?”沩山答說：“龍銜海珠，游魚不顧。”粗淺的那一點小妄念，根本理都不理，只要定於這個境界;這個三昧真火的功夫到了，人都給你燒化掉了，山河大地要燒掉也燒掉。
　　(2)法師問：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。
　　師示：把拙火一發動，人都會變了的。世上任何宗派修法，人總是這個身體，此身、此心沒有第二個法則，外道也講得對，他們一上來就走這個，道家、密宗也是，禅宗祖師都講，但禅宗祖師深怕你走向岔路，所以都是隱語，比如“朝陽已升，月夜不現”、“龍銜海珠、游魚不顧”等。你曉得那個地方是還陽穴，一端正一引，氣就充滿全身了。像這樣任督二脈自然通得很快。覺得有任、督二脈在轉，那還是凡氣，拙火真通了以後，它一步一步自然化了。你前面發動是難走的，任脈部份，你不曉得引導它，它下跑就漏丹了，“火水未濟”馬上來。
　　不是用第六意識妄念來引發，要用真意，即阿賴耶識把它引上來，觀念給它一提，它就來了。道家有幅畫，畫的是“劉海戲蟾”，在海底有一個三腳蟾，他拿了三個銅錢在那裡釣三腳蟾，這三個銅錢是精、氣、神，把它從海底調動了。觀世音菩薩也站在海中間一個巖頭上，或龍頭上，三角形的龍頭，打開了龍的頭，你就可以獨立而不移了。
　　沒有辦法時只好求老師，一觀想老師;他轉過來了。原理在哪裡?已向頂上走，我這劉海把它釣起來了。自他不二，同樣的道理。
　　五百羅漢中有一個“只眼照乾坤”，即眼神，神凝則氣住了，都有道理的。還有一羅漢在掏耳朵，告訴你一個道理，耳通氣海，他的腳一定要這樣，氣海打通了;氣歸元了，告訴你修法。哼哈二將也都有道理的，(哼、哈、九節佛風、寶瓶氣的修法，自己去體會，哼，用鼻呼氣;哈，用嘴哈氣。)不懂的人還以為這些是神話。
　　為什麼禅宗古德叫你“頂門上生一只眼”，“踏破毗盧頂上行”。“向上一路，千聖不傳。”又說：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。”為什麼不傳?怕落在事相上。凡夫眾生心地法門沒有搞清楚，都執著了，一執著便成魔、成外道。心外求法就是外道。這一切的變化，拙火也好、氣脈也好，也就是一個唯心的東西。換句話，都是本體的功能，沒什麼稀奇，也沒什麼好驚訝的!
　　(3)法師問：白骨觀與准提法合修，是否對?
　　師示：以白骨觀為基礎來配合准提法，那是最好的，最為切實有效。我這兩天都講了。因為白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了。一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因為氣脈之有，在於肌肉、細胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難，當然慢慢走也會到達;如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。
　　《禅秘法要》三十六法，不是呆板的按照次序來的，所以修白骨觀有成就的人，再來修准提法是接上大乘證得菩提最快的道路。換言之，修准提法的人，須以白骨觀為骨干，然後把白骨觀觀成的功力一轉，轉過來作佛的壇城，可以立刻成就。
　　所以這次授准提法，本來只通知修過白骨觀的同學，必須白骨觀初修成者，修白骨流光，接著白骨觀空了，在空當中觀想佛母或上師等等，立刻成就。觀心月輪也可立刻成就，所以這個法門與准提法不但沒有沖突，而且為基礎，這一點希望大家特別注意。學准提法，最好先修白骨觀，才好學准提法。
　　(4)問：道門講上藥三品，神與氣精，佛門對這三者如何看法?
　　師示：道門修持，說“上藥三品，神與氣精。”佛門修持，不強調這些，但也不必否定它。如神上來，氣精就下降，神越下，氣越上。凡夫的精氣神沒有合一，如果腦力用多，即精在上面動多，包括細胞都在動，這樣容易睡不著。精在上，氣也在上，神也上，劃不來。所以念頭一空，把精氣神三個作用分開，分得開就是智慧。精氣下降，神一上，馬上身體充滿、精神恢復。沒有修持的人不然，第一被形山困住，沒有辦法忘記身體、腦袋。第二是飲食問題，腸胃不空。所以要大家辟谷，有道理的，可惜大家都把此當成道家，當成外道，有時候真想反問一句，辟谷是外道，那吃飯是不是外道呢?(一笑)
　　精是神氣二者的變化，精屬於化身，生生不已，所以生物靠精化生了那麼多人、那麼多動物。氣屬報身的修持。神屬法身。所謂觀想者是神。換言之，淨土宗念佛是從修氣著手，在《十六觀經》才是修神，禅宗也修神。修報身的法門，修氣、修脈、修明點、修拙火。(示某法師：你現在等於相似的拙火來了。)拙火是脈輪的關系，如果再配合上修氣更好了。所以我叫你作寶瓶氣，自然到不呼也不吸。閉氣了，小腹會自然收縮，自然的縮，拙火慢慢會上來，融化全身，每個細胞都在變化。所以道家所講道法，密宗所講密法，並不是另外有一個法，是人的生命自然的法則。古人的法哪裡來?不是先有一個法，是生命的本能發起，古人發現了，而有穴道、針灸、氣脈…等種種而已。
　　另外女性修道那麼多，真可怕，看來看去沒有一個對。一本有關女性修道的書急於想寫，卻沒有時間。《靜坐修道與長生不老》一書中只說到督脈變化，任脈變化一點也沒透露。任督脈變化了以後，再談真正修定的全部身心功力，然後才得到真的定。但是至今我一直都沒空沒辦法寫。
　　(5)問：密宗的修法不像顯教需要斷惑證真，而是即煩惱是菩提，貪嗔癡慢疑即是五方佛。那麼五方佛與五蘊又有什麼關系呢?
　　師示：《心經》告訴我們，“照見五蘊皆空”，一般人總認為空掉了五蘊才能成佛，密宗則不然，密宗從果地修，認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔癡慢疑一樣。
　　由此，大家需要了解，《心經》的“照見五蘊皆空”，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道，不能成佛，是你“照”見五蘊皆空，哪個“照”在照?照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個“照”而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。
　　為什麼說五蘊同五毒立刻就是五方佛?這個理要去參，不是聽懂了就是，你們根本還不懂。為什麼顯教說想蘊一切都要空?為什麼密宗要用觀想?為什麼想蘊與無量光配合在一起呢?這些參透了，白骨流光道理也都融會了，一點貫通了，參透了一層，你的見地就躍進一大步，足見理不參透不行的。
　　任何法門，任何宗派都是這樣，任何修法都重見地!見地就是理!見地不透不行。你說我們淨土講信就夠，信才難呢!不窮其理，統統變成迷信了。真正的淨土豈止三經一論!華嚴境界全部都要參透，所以全部八十卷《華嚴》，開始由信轉入，最後才歸於淨土。為什麼把淨土放在最後?足見此信之難。換句話，一切佛法成就都是真淨土。要把這個理搞清楚。
　　五種根本煩惱為什麼立刻會轉成五方佛?比如想蘊，妄想最厲害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想與思都是想。想轉成佛怎麼轉?不需要轉，想就是他，是嘛!念佛本來他在念，這個三千大千世界就是眾生想的業力所造成，所以觀想成就是會造一個國土，但是怎麼叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了!你們不參，但信得過嗎?信不過，對外盡管吹，對內自問：唉!我毫無成就。這信都靠不住。
　　為什麼大慢可以成就南方寶生如來?南方琉璃國一片光明又代表什麼?都沒有參究!如果把這些話頭參通了，或參通了一點，所有密法修持的成就就不同了，你以為密宗不要窮教理?開玩笑!
　　密宗傳到中國以後，經過一段時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子!為什麼會搞成這樣呢?好奇!迷信!喜說夢話!談功夫!越來越神經了!密宗是個大法，但越來越沒落至此程度，因為大家不肯窮理。所以今天我很沉重、很嚴重的告訴你們。
　　(6)問：平時應如何修持准提法?一定要修施食法嗎?
　　師示：禅門課誦是出家人的早晚功課，由禅宗叢林開始的，內容包括顯、密各宗經典節要，原始自印度來的佛教沒有這個，這是唐宋以後才有。建立此制非常好，使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鐘頭，課誦完畢再用早餐，白天時，工作的工作，修持的修持，下午四點作晚課，嚴格持戒律“過午不食”的則不吃晚餐。早上四點必須起來，然後作早課。
　　現在大家沒有作早晚課，因此學佛修證自己沒有管束起來。現在准提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念多少遍要一致不變，立下規定後不可缺漏。
　　晚上最好要修施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。
　　施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!准提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。
　　《大日如來經》(即大毗盧遮那佛)雲：“一切音聲皆是咒語陀羅尼。”所以凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇!恐怖就不行了。“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤”。你有所求，有所畏懼，那就不行了。
　　我無掛礙，我死了也可以變成鬼，跟他打架，誰勝誰負還不知道呢!我怕你什麼?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語，那個音准確不准確?唯心!絕對准確的音在世上已找不到了。同時，“聲是無常”，開始音聲皆是無常，皆是生滅法。知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!
　　出門遠游時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經淨行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的;看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心;這就是學佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。
　　(7)問：請老師慈悲教授觀自在菩薩心中心修法。
　　師示：觀想菩薩相不要呆板;佛菩薩有千百萬億化身，只要你一念專誠觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。
　　整套的修法也要念淨法界咒之後，觀自在菩薩到此與我此身合一，然後念大悲咒，雖然古今的音不同，沒有關系，究竟原始音是什麼很難講，像我們中原音幾千年來變了很多，梵文也是如此。
　　不會念大悲咒也可念《心經》，到這裡可以修了，三個咒可以聯在一起念，一個是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che ya suo ha)所有的咒語，觀自在菩薩傳的最簡潔。
　　小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這忘那的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(a mu do ya suo ha)。
　　心中心咒：想求智慧的人念這個咒，但最好三個咒聯在一起念“瓦拉缽拉，拿呀，娑哈”(wa ra bo ra na ya suo ha)。念滿十萬遍絕對能有點智慧。
　　太虛法師有個弟子很有名的，後來歸隱了，有神通，也有智慧，他就是念這個心中心咒悟道的。
　　還有許多成就的法門咒子將來再說，為了要大家能夠發起智慧，明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒，馬上得感應。
　　三、重要附錄
　　一、參禅切忌從他覓
　　師示：參禅學佛都是真功夫、真見地，何謂“切忌從他覓”。“他”是什麼?先把洞山禅師這段悟道公案弄清楚，好好參究，真正深入體會，不可光依文字表面解釋幾個公案便以為深入禅宗心法了，那是自欺。大家要把這偈頌搞清楚。洞山有那麼多疑情，處處生疑，這裡頭可以發揮很多。
　　從他一開始念經起了疑情到出家，幾十年天天都在追，但不是我們平常人的商量、討論事情那種模式，這就是公案、話頭。他起先一念清淨，暫住空的境界，但不穩定;然後又向師父問“眼睛”，結果自己還說沒有眼睛，這不是離譜嗎?要是臨濟早就“啪”的一耳光下去。曹洞到底比較暖和，臨濟有如殺人之劍、活人之刀，給你一棒就踢出去，打你是慈悲，與曹洞宗風不一樣。
　　後來洞山又問師父的實際相貌如何?師父答：“就是這個。”他為什麼不懂?直到過水看到自己的影子，悟了!他悟個什麼?!是什麼道理呢?你們沒有過水，也可照照鏡子嘛!
　　總之，你們先把洞山禅師的學佛經歷參透，再往上追溯他師父雲巖禅師，如何見藥山禅師而悟道，乃至更上推藥山禅師又如何見石頭禅師等參學，如此一直追本溯源至六祖，然後再往下追究，他們的各個接棒弟子們，是怎麼明心見性的，學佛參禅就要下這種功夫。你們好好參究，我隨時要抽問這些問題，但千萬別搞搞文字游戲而已，必須文字、道業一起努力，大家各自細細體會，好好用功，才有成就。
　　不可思量
　　常證師：我認為修白骨觀、不淨觀等法門，與心一境性相同。例如參一個話頭!“切忌從他覓”的公案，很自然地，意識就集中在這個觀念上，要突破這個觀念，在這種狀態下，心境必須是專一的;因此，當突破了這疑案以後，工夫自然到了。
　　師示:“沒有”突破，這還是空的境界;空境界也是心一境性而已，還是禅定功夫，不是見地。
　　常證師：但是，當他突破了，在了解的那一剎那，工夫已經配合了。
　　師示：配合?有一個工夫現在，還不是!只是心一境性的禅定境界罷了。
　　常證師：那心物合一呢?
　　師示：你現在講了半天，都在思議中。老弟!和尚!告訴你不可思議，你卻在思議、推測，是嗎?
　　常證師：是。
　　師示：這也是禅定——凡夫禅。“心一境性”是個籠統名稱啊!即使是佛，保持一個圓明清淨的境界，也不過是心一境性而已，那是禅定。但禅宗不在此，可是也不離這個。有禅定才能發起慧力，而參透了才能悟透。
　　你說了半天，念佛也好，白骨觀也好，心念集中了以後，“嘟!”打破了——哦!就是這個!你的意思說是這樣?以為那就是禅?——才怪呢!那是什麼禅?那不過是個清淨境界而已，心量換一個樣子罷了。講教理，就是現量，但是，這個現量可不真實哦!只是意識境界的現量。你以為到了這個便是，那洞山禅師早認到了。
　　常證師：假如以教理來講，“我空”的境界，也是心意識的現量嗎?
　　師示：成佛也是心意識的現量啊!“應觀法界性，一切唯心造”，十方三世諸菩薩，離開了法界嗎?你懂了這話沒有?
　　常證師：懂!這麼說，他開悟的那一剎那，也是心意識的現量境羅!
　　師示：你開悟過了?
　　常證師：……(默笑)
　　師示：你開悟了，再來問我。你有沒有開悟呀?
　　常證師：(笑而不答)
　　師示：只是過去有，現在沒有，是不是?
　　常證師：(又是笑)
　　師示：你這就是推測啊!大慧杲禅師說：“不可思量、不可卜度(猜想)”，一再告訴你，不可思議，你偏要在這裡思議。他這一棒沒有打在你身上嗎?
　　不耽迷，不求悟!
　　常證師：我最近有滿肚子的疑問。
　　師示：把肚子拉開來看一看!
　　常證師：還拉不開。從修觀音法門到現在，愈修愈疑，問題非常的多。
　　師示：好哇!那就恭喜你了。有疑才好，像這一群人，不是無疑，就是疑的不相干，疑的都是世間法，那有什麼用啊?處處是疑問，沒有見道之前，哪裡沒有疑問?不過，像洞山禅師的疑問，比你們都要大，因此他就背個包包，到各處找明師指導。
　　常證師：當我修觀音法門時，在一切的聲音裡，雖然也能夠忘身……
　　師示：不在這個境界裡呢?
　　常證師：不在這個境界，還達不到。
　　師示：“切忌從他覓”，你不是從他覓嗎?
　　常證師：是!
　　師示：你的觀音法門，到達最後的那個，不是他嗎?空了也是他，懂了吧!“切忌從他覓，迢迢與我疏”啊!
　　常證師：可是，那又找不到了。 (哈哈笑了起來)
　　師示：你去找啊!你出家以前，找過女朋友沒有?
　　常證師：不用找啦!(眾哄堂大笑)
　　師示：哦!她主動找你?
　　常證師：找人家比較痛苦，她不來找我，那更好。
　　師示：那也是從他覓哪。大慧杲禅師說：“不可思量、不可卜度、不可將心等悟。”懂吧!這是經驗之談。切忌從他覓!你現在講的從他覓，對不對?
　　常證師：是的。
　　師示：有那個境界，以為是佛法，以為是道，正好不是。
　　但得本，莫愁末!
　　常證師：現在，我又產生了一種疑問：假如，離開禅宗的修法……
　　師示：並沒有一個特別的禅宗，只就是一個佛法——心宗。
　　常證師：據我所知，道家的修法，好象就不談這一方面。
　　師示：道家那是可以用，不過往往離這個太遠，必須配合禅宗的修法。這是談心性方面，談形而上的，你抓住了再說。道家到底是從四大搞起，慢慢地突破層層困宥。所以練精化氣，練氣化神，練神還虛，慢慢去吧!即使你要走那一條路子，也還早得很哩!《永嘉禅師證道歌》念過嗎?
　　常證師：念過。
　　師示：“但得本，莫愁末”啊!你得了本，道家、密宗，那一套自然都會了，你把本得了，就象發了財，不怕沒有房子，沒有汽車。“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月;既能解此如意珠，自利利他終不竭;江月照，松風吹，永夜清宵何所為。”這多好，你要死守一些有為法，零零碎碎地修來修去，那就三大阿僧祗劫，慢慢修去吧!最後還是要回到這個根本上的。
　　常證師：那為什麼道家有一生成就的?
　　師示：一生能夠成就的，有幾個啊!禅宗言下頓悟的，又有幾個人?道家縱有一生成就，不是你啊!那是大成就的人，這些他全懂了。了了這一邊，還要回到那一邊啊!
　　師示：你再問嘛!沒有疑情啦?
　　常證師：有哦!但是這都要自己去參哩!
　　師示：對啊!一個一個解，八十八結使、九十九結使，你慢慢解吧!禅宗走的方法--單刀直入，一刀切下。切了以後，還修不修呢?這有時間再慢慢說。至於所謂氣脈什麼的，有啊!並不是否認它，但是禅宗不談這個;“但得本，莫愁末”，你要這樣走、那樣走，都可以。
　　迢迢與我疏!
　　常證師：抄近路(笑)!
　　師示：今天沒有禅了，禅宗談何容易?你晝夜就是這麼孤零零地一路下去，參得你硬是肚子餓了，茶不思，飯不想，看到人，都不曉得是誰了。念佛也要念到這個境界;真的念佛、念咒，到一心不亂時，哪有昏沉呢?不會沒有精神的，參呀!大家都要參哦!不參怎麼辦?
　　你剛才問的對啊!這就是切實問題，你們這樣修行才對。切忌從他覓——現在你在從他覓，知道吧!所以“迢迢與我疏”了。應觀法界性，一切唯心造!
　　常證師：這麼講，那一般人也是從他覓?
　　師示：當然羅!
　　常證師：這太冤枉了。
　　師示：冤枉路也要走一走啊!那八萬四千法門都是誘導法，“法法何曾法”呢!
　　常證師：這樣越走越遠了。
　　師示：沒有遠啊!
　　常證師：假如，修密、修道，修任何法，都被法所困，那不是遠了?
　　師示：三大阿僧祗劫有什麼遠?你不干?
　　常證師：算盤拿來一打，算都算不盡啊!
　　師示：願意那麼走的人，你也拿他沒辦法。佛在《法華經》上都講過的：氣派小的，你只好送他一只羊羅，所以，《法華經》上又說最後只有一乘道。
　　以上所談都沒有錯啊!這些林林總總的外道法、有為的佛法等等，都沒有離開這個東西;不過，往往在邊緣上去玩去了;外道也是道、旁門也是門，但不是正門，也就慢慢轉吧!
　　常證師：離開這個，等於沒有了。
　　師示：不可能離開這個，天堂地獄、六道輪回，三界中哪裡離開這個?“應觀法界性，一切唯心造”。——怎麼離開這個?這一個是根本，一個是枝節。
　　常證師：這麼說，外道比凡夫高一點點而已?
　　師示：不見得，外道就是凡夫。你再翻翻看禅宗語錄、《楞嚴經》等，就會知道，地前三賢(地前菩薩)、八地以前，乃至十地菩薩都還有所知愚、所知障，仍然沒有究竟解脫哩!《楞嚴經》上最後佛也說，聲聞、緣覺是外道，因為心外求法，見取見和法執仍沒有解脫之故。
　　讀這一段公案，你們每一個人，應把自己比成洞山禅師，進入他那種追求我人身心根源的生命情境裡，平常讀書也一樣，尤其是讀禅宗語錄、佛經，更應如此融入，身臨其境，也有同感，方易得益。
　　現在，大家就從洞山禅師的語錄去仔細探尋，他距離我們，充其量不過千把年，你們以他為榜樣，把握住“應觀法界性，一切唯心造”的道理，真參實參，一路前去。
　　(節自《十方》雜志三卷五期“略講洞山禅”)
　　二、修行人的本分：——達摩四觀
　　宗誠師：目前下功夫先以修止為目標。
　　師示：你修止用什麼方法?
　　宗誠師：本來修准提法，但近來氣機無法下沉，於是就改觀腳掌大拇指一節，欲止於趾，但仍止不久，我認為這還是與氣有關。
　　明沙彌：我改用觀想佛像。
　　師示：觀得如何?
　　明沙彌：觀就觀得起來。
　　師示：不想觀時在做什麼?
　　明沙彌：就沒有。
　　師示：這樣不行!那是散亂，也是昏沉，修行不可以如此，必須選定一個法門，行、住、坐、臥四大威儀日用間都不離它，如此才能漸得相應。你觀哪尊佛?
　　明沙彌：本師釋迦牟尼佛。
　　師示：選定就不要變。有時會有很多理由，自己會勸自己變化，那就是魔障來了。
　　大慧師：最近修持還是持誦准提咒，對於此法門空有之理，更能體會，所謂“即空即有”，一句准提咒當下就是即空即有。所以心境上與過去迥然不同。以教理而言，《中論》提到：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”此當下已統攝三觀、三谛。由此准提法門一路修下去，更能與教理密切配合。近來並看《大智度論》與《宗鏡錄》乃至天台宗的《始終心要》所講的也就是這個，因而信心愈增。
　　禅文師：近來把心情放得輕松去體會自然，結果反而佛像不易觀成。
　　法光師：我還是修准提法，偶爾較寧靜時也配合上“三際托空”的修法，覺得還清清明明，於是止於此境，若念起即持咒，現象時好時壞。
　　余靜如：我的心念還須加強，尤其准提咒還欠很多。
　　師示：你欠准提菩薩多少咒子?(眾笑!)
　　余靜如：沒有算，因為覺得反省平常心念比較重要，所以沒算。
　　慧能師：依然修准提法，若念得很清明時，自覺身心融於音聲中，於是便以觀音法門回歸自心。當然身體之強弱與修持成正比，目前仍覺色身很難調理。
　　心鑒師：我是以准提法配合“三際托空”來修持，但在靜中修容易，動中修就覺得不能得心應手。
　　圓澄師：我的本修法門仍是以准提法配合明點的觀點以及老師提示的“三際托空”法。近來常加以應用，效果上覺得念頭清晰無比，在睡夢中也常提持它，可是功力不夠，仍舊抵不過外境的困擾，因此，自己還須更加用功。
　　當頭棒喝
　　師示：這二次重點之總綱，仍與寒假時的修法一路相續，並未間斷。總題是要你們“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
　　開始修准提法時，已告訴你們，此法包括顯密各種修法，而且與正修大止觀有很大關聯。這二次講的完全依此脈絡下來，所以特別提出禅宗的觀心法門——“三際托空”，與准提法的配合，這是真修實證的總綱。你們的心得報告大部分還沒有實際的體會到這點，少數一二位有點見地，其他沒有，這都應該反省、慚愧。一個人不用思想，沒有正思惟，修行與做人等於白費心機，所謂“飽食終日，無所用心”，一天到晚吃飽不用思想，那是什麼東西?
　　(有同學答：豬。)若一天到晚如此，還自以為空，那是大昏沉啊!還有“群居終日，言不及義”。一群人在一起講空話閒扯談笑，那是犯绮語戒，胡言亂語，要不得的。
　　講話要用思考，要正思惟，真修實證。你們自己想想，外面的團體很少像我們這裡，求學不需要繳學費，管吃管住又有單銀可拿，你們何德何能擔此因果?如此專修道場，財法雙供養，都是十方來的，很嚴重喔!你們給我合掌，我不要也不敢。我又何德何能?我從不自視為善知識，我一生的願望，只求做到財法二施，等無差別，但要做到真難，沒有那麼大的功德與福報，如果能財法二施一路下去，只此行門亦能成道。所以，你們自己要深切反省!反省!只因從智法師急切地把記錄送來，我才上來講了。
　　寒假禅修之觀心法門——“三際托空”，簡言之，是突破念頭過去、現在、未來的三際。際是邊際，代表時空，乃是一種方便假設。於此三際如何截斷眾流，念頭切掉，保持當下即空的這個境界，你們都沒有好好體會。甚至各修各的，聽歸聽，未能用之配合修持，沒有依教奉行。這樣求學不力，等於犯了大乘戒律，所以自己搞了那麼久沒有成果，這就是所謂的見思惑，自己的我見執得很牢，這樣如何能得解脫呢?
　　畢竟空不異勝義有
　　在般若部的《金剛經》上，佛也說過：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本來是空，那就更進一步了。然而般若真講空嗎?性空緣起，即是妙有，妙有即是法相，並不只講空。雖然自性本空，但有此三際，即是法相，並未否定法相。不要說般若只講畢竟空，唯識只講勝義有。實際上，般若正是“勝義有”，而唯識恰是“畢竟空”，要把這個道理搞通。
　　既然“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，自性本空，你能住在這本空的本際嗎?你要用慧觀，就禅宗而言即是“參”，參包括研究、思維、懷疑、觀察、反省、檢討等的意義，要是觀察清楚，由清明了然而進入三際托空。
　　作意觀想與三際托空
　　師示：那麼准提法的修持何嘗不是如此呢?由性空中起念觀想，即是作意，你們為什麼作意觀想不起來呢?
　　余靜如：心力不堅強。
　　月映師：因為作意的向心力太強，產生反效果的離心力。
　　圓澄師：作意太要力。
　　大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。
　　師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。
　　現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之“意”，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
　　我也曾經比方告訴你們，影像如何留住?就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
　　准提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足於當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：“虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是”。後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀;了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
　　譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。那種影像怎麼會如此的分明呢?尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須於此參透。
　　修行人的本分——達摩四行觀
　　真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證“達摩四行觀”：
　　一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
　　那麼如何行持才算真修行呢?不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念布施，這就是捨，也是內布施。
　　修行若只一味在禅堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知捨念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢?那是魔障道中人，面上一點慈悲喜捨的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行?達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
　　念念覺照，念念空
　　若前念不對，馬上忏悔，然後捨念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦!所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常愣在那裡，自己想：“前一個念頭是什麼?”一路追下去，心覺奇怪：“人的思想為什麼會如此?”我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：“剛剛最初醒來那一念在想什麼?”有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：“昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼?”從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩!自己到現在還常想著：“這個習氣怎麼來的呢?”可見修行不是一生一世的事啊!
　　修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎?回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略“三際幻有”，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：
　　報冤、隨緣、無所求，是為甚難
　　一、什麼是“報冤行”?我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎?”拾得答：“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
　　如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同於《金剛經》所說的“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。”一切都是報冤行，真修行要隨時存念：“我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。”一般人能這麼想到、做到嗎?——難!
　　二、什麼是“隨緣行”呢?
　　有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裡撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得：“還有甚訣，可以躲得?”拾得答：“我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。”
　　有人罵我，我說：“好!好!我該罵”，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
　　昨天有個出家人問我：“有人邀我到法國閉關好不好?”我說：“真修行，污泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關?!”當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裡，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：“昏了頭!哪裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎?!”
　　三、什麼是“無所求行”?
　　你們在此修行做什麼?想成佛是不是?自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜復雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭發一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢?一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊!
　　所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想象得到嗎?有人問我：“幾時出家?”我說：“我從未入過家。”什麼叫家?一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的“孝子賢孫”，長大了各奔東西。修行要清醒啊!什麼叫家?——沒有家!所以不用出世，也不用入世。
　　真修行人，一切布施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禅宗所標榜的“無心道人”。所謂：“無佛處莫留戀”——空也不住，“有佛處急走過”——有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
　　像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦干呢?這就是“抱”怨行，不是“報”怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎?有此念頭要忏悔、要捨念。哪一位祖師解釋忏悔解得最好?
　　“稱法行”需靠智慧
　　圓澄師：六祖惠能大師說：“忏者，忏其前衍。悔者，悔其後過。”
　　師示：對了!就是不二過，不再犯。
　　接下來談談第四點，什麼是“稱法行”?
　　起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
　　因此，如何夠得上稱法行?如何才不犯大乘戒?就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用?自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
　　修行人一颦一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起?是人事因素?亦或欲念牽動所致?這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何!別以為心如止水就到了，所謂：“戶樞不蠹，流水不腐”，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
　　理學家的操守
　　如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做“守戒”。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究“懲忿窒欲”，有煩惱脾氣就是“忿”，於此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記“功過格”的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有欲望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
　　如來大定與辦事定
　　所以，菩薩行是一颦一笑都要清清楚楚，念念捨，提得起放得下，若能“懲忿窒欲”慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，“清淨本然，周遍法界”，此即如來大定，知道嗎?用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：“以前我不敢入世，現在我了解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立“大乘學捨”與“十方叢林”的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了“辦事定”的重要啊!你們聽了這麼多也應該知道三際托空，說說看!
　　圓澄師：念念空，捨念。
　　師示：要不要認得念?
　　(眾答：要!)
　　師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是谄曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨捨、隨空。
　　覆蓋的心理最要不得
　　師示：什麼是覆蓋?
　　修定師：文過飾非。
　　師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、癡於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
　　大修行者的貪嗔癡
　　所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但“唯識”學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依“百法明門”的歸納，那麼任何一種心理，大多都是貪嗔癡慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔癡?密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及“天上人間，唯我獨尊。”即是佛慢。“撥開慧劍，斬斷情絲。”這是佛嗔，變個好聽的名稱就叫勇猛精進，不過要提得起，放得下。“虛空有盡，我願無窮。”要度盡一切眾生，這就是佛癡。大願力者雖轉了凡夫的癡心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禅。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗?學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說：“我念了好幾月的准提咒，結果還感冒不好”，這算是修行人?大家應把三際托空搞清楚啊!三際托空是什麼行?
　　布施、忍辱、六度在其中
　　從智法師：稱法行。
　　師示：哪一法呢?
　　從智法師：布施。
　　師示：它是內布施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你布施要“應無所住而生其心”，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講布施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禅定與精進，對不對?
　　大慧師：都在其中。
　　師示：對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念布施，即達三承托空，懂嗎?
　　(節自《十方》雜志第四卷二期《達摩四行觀與三際托空》)
　　三、觀想白骨與般若的關系
　　師示:《菩提道次第廣論》與《永嘉大師禅宗集》相互的關系如何?何以本學期我們將此兩種課程安排在一起研究?
　　常證師:《永嘉禅宗集》依我研讀結果,後半段所說以“明心見性”為主,即是般若的覺照;換句話說,必須先見性後才能起修，方為踏實。
　　師示：這是你的意見，我不加可否。另有其他見解嗎?
　　文颢儒(加拿大留華學生):《永嘉大師禅宗集》乃約理而言;《菩提道次第廣論》,則約功夫而說。
　　師示:以你身為一個外國人,旅居台灣,透過艱難的文字障礙,竟有此等見解,相當難得。
　　從智法師:此二者,同中有異,異中有同。《菩提道次第廣論》,其中說明上、中、下三士道修持的方法,《永嘉禅宗集》也講聲聞、緣覺、菩薩三乘行持，此為相同部分。
　　不同之處，前者依據《瑜伽師地論》與《菩提道炬論》寫成,比較詳細诠釋止觀次第之修法;後者永嘉大師曾學天台,將個人修證體悟,直透體悟的無上門法,處處顯露本地風光。
　　師示：宗喀巴大師及阿底峽尊者，從歷代傳承和行誼中可見一斑，亦是真實修持而成就的，他們著書，並非只是將各種經論的文字兜攏在一塊而已。並且，你所謂的“本地風光”又是什麼?
　　從智法師：《禅宗集》是指人心，見性成佛。
　　師示：沒這回事，《菩提道次第廣論》和《禅宗集》，二者莫不如此，然其中亦有極大不同處。在這關鍵地方應仔細參詳。你的看法犯了“見取見”，偏愛自己中國內地的禅宗佛法，大家對此要仔細研究，不可含糊。
　　法程師：此二書相同點在於提示了一定的步驟和程序，引導我們進入各種不同層次的佛法領域。談到佛法，必然有三乘道的修學次第，此不在話下。
　　但是《永嘉大師禅宗集》，是將他所學的教理融會貫通以後，以其優美的文學修養，大綱提要式的表現佛法和自己體證的境界，如從智法師剛才所言，處處展露本地風光的面貌。至於《菩提道次第廣論》，文章作法采引經據典方式，對於比較微細的漸修過程，描述深刻，《禅宗集》並不如此。
　　師示：都差不多了，慢慢你們都會略有所見，但最終結論還得參究一下，我暫不作答。若是將來對學術界宏揚佛法，或到國外，在西方文化體系下講佛學，依《菩提道次第廣論》的路子最適合，因為學術界和西方文化講究邏輯，而本書就是依因明理路而架結構，有憑有據，穩當扎實。《永嘉禅宗集》偏向東方文化簡潔的習慣，散發文學氣質，但亦隱約具有嚴謹的邏輯觀念。現在我們這一代，已經喪失固有民族文化的基礎和修養，簡練性的文學境界都不易體會，問題太嚴重了!
　　再說，本學期前暑假禅修，我已把紅教、白教、花教的大手印、大圓滿等等法門，都大略說了一下，現在又配上黃教《菩提道次第廣論》的密法，大概過攏一下，給各位嘗嘗。究竟現在你們依何法而修?有無仔細研究，再善加利用?
　　常證師：關於老師所示密法，個人只運用了九節佛風和體功，因這二者對靜坐助益甚大。至於其他法門，尚未深涉。
　　師示：九節佛風，你們也沒有學好，從沒有一個學到最標准的，而且學理不明。更沒人來作給我看，問我對不對。又密法必須配合教理融會貫通，並檢點自己日常言行舉止，心念動態，方能得益。此次寒假禅修，希望你們依此原則用功。
　　你們修白骨觀，有沒有參究《觀佛三昧海經》?
　　佛法不論顯教、密教，都是活活潑潑的，別以刻板眼光看它，懂得活用，修行才易上路，這就得靠智慧了。比如，一毫端要你現出一個佛世界，智慧不夠，想死了也沒用;密宗行者剎那間要觀成本尊，如果本尊千手千眼，你又如何起觀?盡管廟子中千手千眼塑像，看了千百次也無濟於事，這又原因何在?
　　《觀佛三昧海經》所提到的觀法，不只是一個影像，而需清清楚楚，仔仔細細，它與白骨觀、不淨觀關連密切，且顯密互通，這一點你們要特別注意。
　　常證師：請問老師，依照“禅秘要法”的指示，要我們谛觀此想(白骨)，即使明顯，然後易觀，那麼多種的觀法，似乎很容易引起散亂?
　　師示：這種易觀的情形，是在必要之時，另外改變一種修持方法，但這必須已達於“止”的境界才行。比如，你初步觀腳趾頭，是否能夠依此而行?如不，你變個什麼?無非是掉舉、散亂罷了。縱使此修止修定之時，你思維正法，或者一字不漏背完六百卷《大般若經》，都還在散亂中，這乃由於修止和修觀，立場不同之故。
　　何況經中所說，谛觀此想即使明顯，然後易觀。此時觀既明顯，正是得止之時，亦即止觀同時呈現，工夫純熟，當然可以易觀無礙。但是你是否作到了觀相的止“ 明顯”呈現呢?
　　常證師：我自己身體、精神好一點時，較能得止，有時身心狀況差些，就沒辦法。這是否同生理有關系?
　　師示：是啊!生理、心理都有關系。然而你現在的情況，不能算得真正得止，只是我常用的比喻說的，“瞎貓碰到死老鼠”而已。並非你一作意，想要得止入定，便能如願。你目前還做不到。而是有時身體狀況頗佳，恰好遇上心理適時放松，念心偶然一空，便得到少分清靜，主要還是生理四大的色法，影響了你的心法，二者交互配合，暫時進入得止的初相，莫作勝解，便算進境。
　　常證師：依個人經驗，何以在動中，一邊講話，一邊留住影像，反而容易;但是正式打坐時，卻不易做到。
　　師示：你問的好。你們在座全體都是這種狀況，大家再想一想，何以叫你們把《永嘉禅宗集》和《菩提道次第廣論》合並研究呢?換句話說，禅與密之理一以貫通，用功自然上路，別說一個月，七天下來就不得了。
　　剛才這個問題，我還是暫不作答，但其實已隱隱約約指出了方向，你們每個人自己去參究參究看。
　　老實說，你們的慧學訓練不夠，遇到問題不會自己解決。你們在此處學，多年來，盡管講的多是定學，但是慧學也涵蓋在裡面了，只是有些人粗心大意而已。
　　常證師：關於上述“止”的問題，是不是念力不夠，所以靜中觀不起來。
　　師示：不然!你念力加重，反而不能得止，連模糊的影像也難。
　　宏忍師：此是否同於永嘉大師所說“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”的道理?
　　師示：永嘉大師所講的是大般若，范圍廣，層次高，你做到了就定慧圓融，大徹大悟。而剛剛提到的問題，還只是一般功夫層面上說，當然也可以包括在此四句之內。
　　宏忍師：可是永嘉大師這句話，看似歸類在止的部分。
　　師示：對呀!這就是大般若的大大可貴之處。般若並非沒有定，談般若而不談定，因為大定早已在其中矣!這正是學佛是基本問題，假如弄透徹了，許你隨時都在定慧圓融之中。
　　常證師：我一直認為念力不夠，所以一直想培養念力，時時用心去想那個影像，但依然不得力，只是較清明些而已。
　　師示：那你放輕松一點，清不清明?
　　常證師：清明。
　　師示：既然清明，何以更加造作欲使它更清明，以致自生煩惱，反而不明呢?你會木工，會刷漆，你看這淺黃色的門簾好不好看?
　　常證師：好看。
　　師示：好看的話，再塗上一層如何?
　　常證師：不好。
　　師示：那就對了。
　　常證師：那麼，這就是捨的境界羅!等於不加作意，抱著若存若亡的態度，假如妄想很強，或者情緒不好，觀想那個所緣的影像比較困難，便可比較用力去作意，系心一緣;如果情緒好，妄起少，則不作意，不管他，自然有個影像便好了。
　　師示：這樣說快要引起我的興趣了(一笑)，一有興趣，我就會將有關的問題說個明白。但現在還只有一點點興趣而已，再參參看!只要有一個半個，走上真正修行之路，也許會使我的興致更高一點;試試看，你說的話很有意思，但很有意思，並不是就對了。
　　常證師：我摸索白骨已經很久，但一直不得其法而入，現在卻發現修止與般若，不知要如何配合?
　　師示：好啊!好啊!你又快要引起我的興趣了(一笑)!
　　常證師：在修止的過程中，我希望配上般若門法的應用，那就很容易可以達到所追求的目標。
　　師示：當然當然!這個地方就要參，這便是話頭。你現在觀的是腳趾，還是整具影像?
　　常證師：整具影像。
　　師示：有沒有現前?
　　常證師：有。
　　師示：觀回上自身來了嗎?
　　常證師：沒有。
　　師示：沒有觀回自身，就應趕快回觀。
　　常證師：我嘗試過，但很困難。
　　師示：結果呢?
　　常證師：有一點。
　　師示：那就差不多了，但是差不多，並不說你成功了。
　　常證師：能觀回自身，身心很寧靜。
　　師示：不錯!這對身心很有益處。
　　常證師：以前我是觀腳趾頭，但觀時，身體很容易空掉。
　　師示：空掉有什麼不好?!
　　常證師：好是很好，但所觀影像因而不見，因此不再續觀。
　　師示：你這個傻孩子，白骨既然空掉，為什麼還要白骨呢?《禅秘要法》不是告訴你，白骨化光，最後連光也要空掉嗎?
　　常證師：但我空掉的那種境界，有產生掉舉的現象。
　　師示：你知是掉舉，將掉舉的現象拿掉就可;不過白骨觀回自身應注意營養，要吃得飽、吃得好，甚至進點補藥，或服多種維他命。
　　常證師：我觀中宮的部位不行，還是觀外在影像容易。
　　師示：怎麼不行?是胃口增大，或是欲念增強呢?
　　常證師：這個部位的影像很難顯現，大概是我觀的太用力，一用力便不舒服。後來我放松它，但影像依舊把握不住，常常會有掉舉現象，因此我便把它觀在外面。
　　師示：不行!如此反而不好。如果要觀外在影像，必須做到《禅秘要法》所說的“滿中骨人，行行相向，各舉右手，向於行者”，到了此等地步，自身白骨已經觀成，才觀外在這麼多的白骨形像，對我這白骨人禮拜。如果本身尚未觀成白骨，那是不可以的。所以應先轉回來觀自己，但不能太著力。
　　常證師：對於止與般若，該如何配合，實在不懂。
　　師示：對了!這就對了!我今天要你們問的就是這些問題;此二者你真配合好了，這才真叫“常證”，隨時都在大止大觀的境界中。
　　常證師：自從觀在外面後，睡眠時間較短，卻不是一種好現象。因為我若十二點睡，三點便會醒來，但下意識感覺打坐不行，只能行香，可是這麼一來，隔天人便垮了，沒有精神。因此我往往不起來，就跪著睡，但跪著睡，也是作夢。
　　師示：外面觀久了，神識容易分離，一定得回到自己身上。更何況《禅秘要法》並未教你們觀外面影像，這是我的方便法門，讓你們容易觀起，然後回觀自身。誰知道你們只記住前面一句話，忘了後面一句，糊塗。
　　常證師：白骨觀與不淨觀，並不好配合，我曾試著去做，但做不好。
　　師示：這就需般若智慧了，你全身都已成為白骨了，不淨之物早被鬼吃掉了，還要不淨個什麼?!
　　常證師：當我修白骨時，精神很旺，男女間的欲念很強，所以才想回想不淨觀。
　　師示：一點都沒錯，那欲念是很強。此時不淨觀也很難有用，因為欲念強至極點時，連不淨也可愛。
　　從前大陸有個和尚，我跟他很熟，所以他曾私下對我講：“縱然白骨也風流”。我當時還反問他：“有這麼差勁的事啊?”他說：“事非經過不知難”，我笑笑拍著他的背，這是真的。
　　但是這個時候，正好讓它欲念來，你不記得火首金剛嗎?你將此欲火變為真火，燒空了，那便大大不同了，試過嗎?
　　常證師：試過，但沒有用，欲念太強了，燒不掉。自從聽過密法後，知道快“一陽復來時”，便以“火光三昧”法，想將它付之一炬，但沒做好。
　　師示：你再試試看，這個一定要化空。同時你要注意，必須起來運動。這時候太極拳都來不及，最好是少林拳，一套打下來。精力化掉，那最後你白骨觀修成了，將來留下的是金鎖骨，整具黃金色，而且堅固的連在一起，不會拆散。《觀佛三昧海經》,便有提到金鎖如來。然而修到金鎖骨,尚是基本而已，還未到家。
　　以上所討論的都是切實切身的修行問題。欲念真發動起來，那力量不得了，控制都控制不了。比如，某地有個女修行人，在某山上閉關，閉的還是“死關”。她對某人說，自己閉關中的過程，某人轉而告訴我，她在關中只是念佛，教理都不懂，修到某個階段起了欲念，當時她想，只要進來一只貓、一只狗，都是好對象，情況非常嚴重。所以她幾次打破門下山，三次跑到半路，又走回去。你道這是道行嗎?不是的!那是因為從山上跑下來，精力無形中轉化了。所以我叫你們打拳是有道理的。
　　然而她一回到山上，靜下來又不行了，因此又再跑下山，如此反反復復。後來她勸另一個女性，別輕易修行，實在好難哦!現在她認為自己已經破了這一關，某人問我，真的過關了嗎?我說那還不算數。還有你剛才說的，化光以後那個是不是真空?那還值得參究一下。就算真化了光，有時想空還空不了。所以說“幾人到此誤平生”，因為到這裡很容易犯戒，實在沒辦法，這就叫做“根本無明業力”，其發動的力量大得很。
　　常證師：這一個月以來，不知是修白骨觀到某個階段，還是其它原因，欲念反而減輕，甚至故意提它，都提不起來。
　　師示：有的，會有這種境界，甚至如《楞嚴經》所說“於橫陳時，味同嚼臘”，男女兩性擺在那裡，硬是沒有什麼滋味，像咀嚼臘油樣的干澀。
　　不過，這種現象不是究竟法，你現在尚未得到喜樂，還在枯槁階段。最近看你臉色更青，同《西游記》上沙悟淨(沙僧)的青臉寡神差不多，而且更瘦，所以還差一段路。
　　常證師：最近好幾次，好象被電電到似的。
　　師示：這是氣機有點發動。你問的問題都很好，以後參學都該這樣，必須實際功夫配合教理，才會確實。
　　我知道你很用功，但不要“說你腳短，你就翹起來，說你腰細，你就扭起來”。這是一句鄉下俚語，叫人不要驕傲忘形，但用不著謙虛，用功就是用功，實實在在的便對了。
　　以上討論的都是實際功夫，若是教理通了，一切修法也會懂，然後二者相輔相成，修行很快可以上路。不是走了這條路，便到不了那條路，法法皆可互通。比如，小乘止觀、大乘止觀、般若等等，或密或顯，都互相關連，彼此為用。有了般若慧力，八萬四千法門自然融會，學佛自然成就，這就是我為何一直要你們注重教理的原因。
　　(節自《十方》雜志二卷六期“歲暮課考”)
　　無上甚深妙密法(下)
　　四、正修行之路——禅密雙修——有關觀慧方面的指示
　　時間：一九八五年五月十九日晚間九時
　　地點：十方禅林十樓講堂
　　南師懷瑾先生親自主持從智法師記錄
　　隨息法的真意
　　智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持准提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依准提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
　　師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼?
　　智怡師：當時出家沒有為什麼。
　　師示：沒有為什麼?!怪不得!出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力,學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢!況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎?你修隨息修了多久?你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣?
　　智怡師：嗯......
　　師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎?至於“六妙門”中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂“數息”的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎?你數一萬次又有什麼用呢?“呼吸是生滅法”，你聽過我講過沒有?
　　智怡師：聽過。
　　師示：它一來一往，你數它干嗎?!那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法?那是因為你內心不靜,稍稍把你的心收回來在數字上,跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼?
　　(部分同學答：一念)
　　師示：對!一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣;吸進來叫做“吸”。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
　　什麼叫做息呢?在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做“息”。聽懂了沒有!叫你‘隨息’，不是叫你‘隨氣’呀!一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。
　　“隨息”即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得“心息合一”了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做“心息相依”，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎?你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢?!一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧!
　　智怡師：知道。
　　“三際托空與准提法圓滿次第的配合”
　　師示：什麼叫做菩提?
　　(有答：明心見性)
　　師示：什麼叫做明心見性?心要怎麼明?性要怎麼見?
　　大明沙彌：不起妄念。
　　師示：不起妄念叫明心見性嗎?!那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性羅?死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎?!
　　宗誠師：不明而明，不見而見。
　　師示：你講的比唱的還好聽!什麼叫做“不明而明，不見而見”?!你現在什麼都沒有看見。(師又大笑說：)你的腦後有個什麼東西，你不回頭看得見嗎?如果看得見，那就像。你看見了沒有?不見而見，你看到了是哪個見?
　　宗誠師：......
　　師示：你答不出來，我代你答吧!你不是聽過《楞嚴經》嗎?《楞嚴經》說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”你怎麼背不出來?你們全體都是一樣差!不要光看著他!我怎麼背出來，你們怎麼背不出來?出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修准提法，你們曉得我的用心嗎?為什麼帶領你們修准提法，走上密教的路線，為什麼?都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的?
　　(全體默然)
　　師示：因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做“資糧”?簡單的說就是基本的資本、糧食。福德、智慧資糧不夠，就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性?為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道;道，不是神通，不是用，道是根本的體，“但得本，莫愁末”。那麼如果福德神通都來了，通究竟從哪裡來的?曉得不曉得?
　　(同學們齊答;通從定發。)
　　師示：什麼是定呢?
　　余靜如：不掉舉，也不昏沉。
　　師示：對，既不散亂，也不昏沉，這叫做定。凡夫眾生不在散亂中，即在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，“清明在躬”，這是基本的修行，不管修密、修禅都需如此。
　　為什麼教你們修准提法?乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢?
　　(同學齊答：有)
　　師示：你們自己反省反省有沒有感應呢!每個人都有，不要以為菩薩站在你的面前放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣?不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎?
　　那麼有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊!對此佛經有個譬喻，曉不曉得?佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢?是太陽之過嗎?是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對?好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎?
　　修定師：禅密雙修。
　　師示：對!你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修准提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到“三際托空”，有沒有做到?我在哪裡講過“三際托空”?還等於畫了一條很簡單的線，畫得很清楚，是在哪一本書上?
　　謝錦烊：《禅海蠡測》。
　　師示：你怎麼可用猜的呢?你看過，有嗎?《禅海蠡測》只提到一點，主要的還在於《禅與道概論》。但今晚的主題問你們怎樣是“三際托空”?前念已滅，什麼是前念已滅?我講話是不是念頭?你們聽話的也是不是念頭?
　　(部分同學答：是!)
　　師示：這些念頭要不要你起空它?
　　(全體同學齊答：不要。)
　　師示：為什麼?
　　大慧師：自性本空。
　　師示：後念未生，後念要你去生它嗎?後念怎麼生啊?!怎麼樣是未生?
　　大慧師：本來無生。
　　師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢!當體即空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體即空嗎?剛才我問新出家的大明師，你說當體即空是放下。那麼，放下的那一念，是有?還是沒有?哪個算前念?抑是後念?還是算當前一念?
　　大明沙彌：是當下一念。
　　師示：這一念是體還是用呢?
　　大慧師：即體即用。
　　師示：答得蠻好耶!你要能夠隨時把握“三際托空”這一念。妄念來，不要你去空它，所以《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便。”不要用方法，也不要觀字或念准提咒什麼的。“離幻即覺，亦無漸次”。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念;但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢?《楞嚴經》講到：“內守幽閒，猶是法塵分別影事”。大明啊!你把住當前一念，對不對?
　　大明沙彌：不對。
　　師示：不對在哪裡?問題何在?
　　大明沙彌：......
　　師示：問題在於“守”字上啊!“內守幽閒”，你在把握它啊!假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有?不守是怎麼樣?你們修過了嗎?當然沒有修過，你們且試試看吧!
　　本師釋迦文佛告訴我們不要“內守幽閒”，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚“三際托空”的正止觀。因此，我所傳承的准提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來?准提法當然是大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收攝觀成明點，明點再化為虛空，最後，“虛空即我，我即虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。”你們不是修我的法嗎?後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、嗔、癡、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊!...
　　大慧師：如“香象渡河，截斷眾流”。
　　師示：兩邊的流水都給切斷了，“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰的話?
　　(同學齊答：懶殘禅師。)
　　師示：下面呢?“我不厭，你也不能斷”。你要“香象渡河.截斷眾流”，能不能在四威儀——行、住、坐、臥中做到這樣呢?你們是修禅的，那是糾纏不清的“纏”，妄念糾纏不清，情業糾纏不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能截斷眾流，當下了結。
　　修行必須做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師《禅宗集》的：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，“三際托空”你們照做了沒有?切不切得斷?要方法去切，已經不是了，那也是一個妄念;不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊!
　　大慧師：本自現前。
　　師示：這個口氣好大喔!(大慧師笑笑)你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽得懂的，趕緊從此修去，再配合准提法，禅密雙修，才得成就。
　　對於准提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得准提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎?聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧!我想你們當中，不應有人如聾如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性界自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅盤三德，哪三德啊?
　　大慧師：法身、般若、解脫。
　　師示：法身、般若、解脫，要注意喔!這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊、各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外人問，你們為什麼不修加行?加行是什麼?都搞不懂，你們不慚愧嗎?西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講《心經》其中提到的四句“未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心”，即是加行法的簡法。什麼叫做加行?簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，哪四加行呢?
　　(同學齊答：暖、頂、忍、世第一。)
　　師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要領——“三際托空”。知道了沒有?這不是想象的喔!用心也不對，不用心也不對，“三際托空”不是死的喔!不是坐在那邊不敢做事，那不叫“三際托空”，正是有，你守著一個有，你才不敢去動;假使真空了，有什麼不敢動的呢?動也空，懂吧?雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之，定久了，“六通具足、三德圓滿”，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禅宗，但還不是完全禅的參究。知道嗎?
　　(節於《十方》雜志三卷九期孟夏小參報告節要之一)
　　五、且說“三際托空”——禅宗的觀心法門
　　“三際托空”有何難?
　　現在沒有上座的，快上座!禅修中由這些作息的細微末節便可看得出來，外行與內行的差別。可見，他們的頭發剃了，穿上這件衣服，在這裡學了那麼久的時間，並不偶然。你們諸位大居士兩條腿子跟他們這麼一比，就看到他們還真有兩下子。他們出家同學們如此用功坐了一整天還不在乎，所以我常說，不管你有道無道，先把雙腿坐好，老子有腿，坐它個七天七夜，功夫深了，再配上“般若正觀”的道理，絕不白搞的。你看!你們大居士，學問再好，一到了這裡坐不到幾個鐘頭，就垮台了。哼!他們連修好幾個禮拜，平常也都如此，你們別看我有時把他們講得這樣不成器，那是以嚴格的標准衡量，畢竟比起你們這一點稀稀松松的業余“功夫”，高明多了。你們好幾位都是老學佛的，都快要成“佛油條”啦!什麼“三際托空”等理論名相，常常掛在嘴邊，也不臉紅，什麼是三際托空的“三際”?前際、後際、現際。因為你們三際硬是托空不了，現在只好來個方便說明。
　　三際托空本無什麼了不起，我們眼睛張開也好，閉上也好，耳朵聽也好，不聽也好，先把自己亂七八糟的這個意識思想，或任何一個雜亂無章的觀念、感覺、知覺等等，在理智上，做個歸納，分成三個階段。譬如：我現在講話，執事同學在拉窗簾，這聲音聽到了，一下便過去了，我們內心的思想念頭也是一樣，一起即滅，消於無形。然後，後面的聲音、思想、念頭或者動作尚未呈現，你說現在，現在也早已過去，沒有現在，但是剛講“未來”沒有來，卻剎那間就來了，而正要說“現在”，現在已溜走了。一切生命的意識現象如流水般，根本分不出過去、現在、未來，——隨著都自生自“空”，又何必你刻意去三際托空呢?本來一直就是清清淨淨的嘛!再者，退一步說，前一個浪頭過去了，後一個浪頭你輕輕不加作意，自然便擋住了。不讓它來，這中間不就是空了嗎?三際托空，大家看看!就這麼容易，連這最初步的都做不到，還學什麼佛呢?
　　你學道家也好，密宗也好，或者念咒、觀想、守竅等等，第一個念頭過去，第二個念頭沒來，自自然然把它一切，不費吹灰之力便擋住了，中間不就是空嗎?做到這樣，就是“三際托空”。但有些人認為三際托空即達於無心境界，即是得了道，這不又熏熏然自誤了嗎?告訴你，“莫謂無心便是道,無心猶隔一重關。”不要說你們做不到三際托空，即使做到，都還不是，前途還有九彎十八拐哪!像我聽到三際托空，立刻就把前後際切斷了，一點都不稀奇，要斷就斷，這便是“能斷金剛般若波羅密”，有何難處?
　　“吹湯見米”也不差
　　現在時代不同，早就邁進核子太空時代，我們這個“造佛工廠”，更要加速造佛，以前農業時代生活起居，步調較慢，古人可慢慢的磨，現在一切講究效率，大家必須加緊腳步，不要事事慢半拍，好好加工一下，如果做到三際托空的人，不要老停留在這第六意識暫時變相的清淨境界裡，自以為外境心不起，是“明心見性”悟道的現象，那就嗚呼哀哉!活見你的大頭鬼，太對不起自己這番努力的工夫了。
　　千萬別誤認為我們的第六意識就是心，那你學佛修道連個影子都沒有，真正透脫三際之心才是全體之心，你們這裡有些知識分子連這道理也不懂，好意思嗎?那麼經我如此一講，你們或許心生疑問：“既然真正的三際托空，要真正身心皆空才是，那我們聽了一天的三際托空，及其他一些道理，都白費了。”不!沒有白費，只要你能夠把第六意識稍一切斷，那也恭喜你了啦!這等於“吹湯見米”，如同你煮了一鍋稀飯，稀的幾無一點內容，外面都是飯湯，米在哪裡呢?看不見。稀飯端上桌來，熱騰騰的，你“呼—呼—”的吹它一吹，把外面那層濃濃的米汁吹開，碗底倒有幾顆米就看清楚了，雖然米粒稀疏無啥分量，但是總算還有一點，也不錯啊!可是千萬不要認為這就是道。
　　軟修法門大有奧妙
　　“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法?”佛法的八萬四千法門，乃至無量法門，無一不為解脫我們根深蒂固的煩惱而設，我們中國佛教平常所謂的唱念，其中大有奧妙，要唱得好，還真難呢!因此，我告訴本院的同學，大致唱念的基礎學會了，我再從關鍵處點撥一下，你們就懂了。今天我聽大家唱香贊，還勉強可以。(師唱)：“摩—诃—”，這就對了，如此自然而然“心平氣和”了嘛!你不要提一個念頭窮嘶窮叫而唱，真把握住其中訣竅，顯教的唱念其實也就是一大密法，一般學佛的人以為念個咒子才是密宗，真正佛法。佛在世時，他老人家哪裡要這一套?這是後世佛法演變成專門的宗教，才逐漸形成這種以誦密咒為修法的形式，乃是一種從音聲入道的方便法門;而顯教的唱念，亦是如此，稱為“軟修法門”;在林林總總諸修法中，也是很重要的一法;中國古代一般叢林道場，平常住眾至少有好幾百人，往往早晨一起來，大家規規矩矩嚴肅誠敬地依序在佛前一站，那種山林派樸素清純的唱念，絲毫不帶任何花腔技巧，“南—無—哦”一路整個早課唱誦下來，大家內心毫不費力地便統統靜下來了，如此日久年深，其中妙處，不可言喻。
　　腦與第六意識
　　我們這個肉體，乃心所變現，但別以為頭殼腦部就是心，通常我們認為這個能思想的腦只是身識作用而已，嚴格說它尚達不到第六意識的范圍。意識，這個東西很玄妙，但還不能將之歸屬於神經系統，現代醫學於此問題猶待更進一步的研究。洪醫師，意識是不是間腦的作用呢?間腦究竟有沒有作用?目前醫學還下不了結論。你以為腦神經的反應是意識作用，其實那還只是眼、耳、鼻、舌、身的身識變化罷了。意識層面尚需深入一層，至於第七末那識到底怎麼回事，那一般人更難以想象了。
　　修行上，若有人作到了第六意識層面的三際托空，那也還不算數，因為你身還沒有空，你身上的血液還在循環，感受還有，所以千萬不要認為第六意識保持那麼一點清明境界，大驚小怪以為自己空了，真的三際托空乃是身心皆空，“天地與我同根，萬物與我一體”，清明純一，寂然不動，這是佛學的第一步。
　　是這個，不是那個
　　那麼，你靜坐修行，做到氣住脈停又如何了?你們許多人天天講求氣脈打通，打通又怎樣!不老不死啦?我從大陸到台灣，到處看了幾十年，很多學道、學密專講這些門道的，現在呢?不幸的，比我年紀大的都跑路了，來也匆匆，去也匆匆，是“一番花雨一番風”，未曾留下一點痕跡，都過去了。氣脈修得再好，奇經八脈統統打通，便又如何?大家要放聰明一點!氣脈通了，氣住脈停，這是為了突破我們這個身體根深蒂固的障礙，達於身心輕安調和的狀態，以便更進一步獲得般若智慧的成就。
　　我們凡夫處處不自在，受這個身體的限制壓迫太大了，無時不在它的左右之中，你四大不調，念佛念死了，還是亂七八糟，邊念邊打妄想，至於念佛要念到三際托空，“南無阿——”一下第二、三念停了，“彌”不起來，“陀”也不起來，清清淨淨的晴空萬裡，你切得斷嗎?即使切斷了那也還不算數，必須氣住脈停，身心皆空，與天地同根，萬物一體，寂然不動，無所掛礙，這才是真正三際托空。如此到家了沒有呢?——剛剛起步。後面仍有大事在!尤其宇宙萬法的主人翁之本來面目未找到前，任你再怎麼深厚的禅定工夫，也免不了無止無盡在三界風塵中飄蕩無依的命運，所以禅宗真正的三際托空，不是前面所講的那個，而是這個，懂嗎?
　　大聲一呸!空了!
　　大家不要認為，念頭一切斷了，就是三際托空，像這麼的三際托空，那很容易，密宗有一法門，在白教裡還是個大法，如《椎擊三要》所教，如法上座，“嗡嗡!嗡嗡!——”勤念咒子，或者誠敬拜佛如儀，搞了半天，然後叫你一口氣提起來，“呸—”，這麼大聲一“呸”，就把念頭硬切斷了，空了，那不是很容易嗎?當年我學這個法，恭恭敬敬送了好多供養，磕了好多頭，得來不易。後來我問傳法師父：“這個是你們的大法?”師父說：“這個是無上密法。”我又問：“還有沒有?”“噢，這已是很高的密法了。”我說：“這一套是在你們這裡當寶貝玩玩的，在我們漢地根本稀松平常，一般老婦都曉得。”師父聽了。大為驚訝，因為他實在也曉得，我這個人頗有“微”名，不亂說話，若有言說，必有所本。
　　再說，這兩天你們在打少林拳，我就告訴常證師：你不用吹哨子，要喊口令，“一!二!三!四”勇猛有力，這樣一趟拳打下來，累得半死，什麼妄想雜念都沒有了，有何稀奇?我說這是種物理力學的作用，你們不懂科學，人之意識心理，同物理之力學作用一樣，譬如你把這個拳頭握緊了，向心力凝聚到極點，久而久之，自然而然想放開，經過一段時間的松弛，自然而然又覺有收掌的需要。只要你收攝精神專注一段時間，它必然要放松，如此意識上暫時進入到空靈的清淨境界是自然之理。什麼密法、道法，各式各樣能助我們修行成就的，我都去學，中國文化的儒家有一句話：“一事不知，儒者之恥”，只要有一件事情不明白，那便是身為一個儒者的恥辱，學佛修道也是一樣，八萬四千法門，不論世出世間，也都應遍學而通，如此菩薩道的廣大行願方不流於空談。
　　放心法門
　　所以，現在許多寺廟大家都喜歡這麼“噔噔...得隆隆噔”地敲敲打打、念念唱唱，把死人也都要招了出來似的。這一套千年流傳的唱念，難道只是有如供人觀賞消遣的歌仔戲嗎?其基本道理不可不明。
　　再說密法的修學，你們真的下過功夫嗎?那得要修多少供養啊!平常人修不起的!什麼一千盞燈、一千杯水，簡單的至少也得來個二十一盞燈，或者七盞燈吧!並且還是要奶做成的酥油燈呢!此外每天“三白”的供養，更不可少。什麼叫三白——白糖、糯米、白芝麻。所有的供養以一天為期，隔天得另換新品。供茶一天也要換個二、三次，絲毫不可馬虎，凡此細節等等，都要真正一一做到。學密宗，有幾個人真玩的起啊!你們窮兮兮的，就這麼找個喇嘛，隨便在頭頂上灑兩滴水，嘿!不得了，我灌了頂啦!真有這麼便宜的事啊?
　　況且，正式學了法以後，依我手邊保存乾隆親譯的黃教大威德金剛儀軌的修法來說，一整堂法，規規矩矩修下來，恭恭敬敬坐在壇城前面，這手搖鈴，那手打鼓，腦子又邊做本尊觀想，然後雙手除了搖鈴打鼓外還結手印，口中念念有詞，名堂多了，像道士畫符念咒一般，一次認真搞下來三個多鐘頭，然後全部一放沒“嘭—”(師拍案一聲)——圓滿次第，你說那還不空嗎?一定空，因為累死了，累空了，便成“三際托空”。嘿!這個方法好高明，顯教的念唱不也有異曲同工之妙嗎?凌晨一大早起來，肚子空空，肅立佛前，引磐一敲就這麼張嘴，“南——無——”“南——無——”起來，經文、禮贊、偈頌、咒語、發願等等，一段一段連續下來，維那從旁“喀喀喀......”節奏性地敲打木魚，最後逐漸慢下來，然後“喀”的一聲，大家不聲不響，大自然在晨光曦微的清靈中，一切歸於寂靜，所有的妄想，雜念，七情六欲同時消落，這不就“三際托空”了嗎?
　　你們平常不曉得這個道理，已逢大法而不自知，整天癡想有人傳你個無上密法，便能迅速成就，太可笑了。所以許多法門，表面看似兩碼子事，其實異中有同，根本上大致基於同一道理的;乃至西方天主教、基督教，教徒們一進教堂，到十字架前一跪，禱告一番，然後“阿門”一聲，我告訴你們，這也是密宗哦!基督教的“阿門”、回教的“阿拉”以及世界上其他許許多多的宗教，在他們關鍵性的祈禱詞或一些名詞裡，開口音都是用“阿”字音的，你們若把這些道理的緣由弄懂了以後，就貫通了，原來都是同一個東西嘛!我們人人都有，隨時都有，未曾須臾暫離。
　　大家體會看看，在外工作一天，夾個皮包擠車回家，進了家門，鞋子一脫，整個人往沙發一拋，唷!我的媽呀!真舒服，什麼都拋到九霄雲外，沒了!三際托空。可是這麼一下，還不是道哦!這不是真正的三際托空，但你可由此去了解修持時該如何下手用功。但假如你認為這就是道，禅宗有句俗話叫“托空妄語”，你就稀裡糊塗地犯上了。
　　太陽底下無秘密
　　佛法八萬四千法門統統不出於此“三際托空”的功行。不但佛法，任何宗教，凡是要使人類的心理意識歸於寧靜，只有藉助三際托空的原則，使它過去、現在、未來三節截開，呈現意識層面暫時清淨現量境界，由此保持久住，便是平常所謂的奢摩他(止)。那麼，止在哪裡呢?無所止處。止是因，定是果，慢慢久定，自有一般凡夫難以想象的效果，方談得上更進一層真正佛法的用功修習。
　　“三際托空”這千古以來的秘密簾幕，現在我大致都拉開給你們講了。在我這裡沒有任何秘密，到了目前科學這麼進步發達的太空時代，人類早都飛上月球去了，甚至更新式的太空航行器也已朝更深遠的外太空飛駛，我們學佛還當自己有什麼了不起，有什麼不得了的秘密啊!說到現在的佛法，禅宗要現代化，密宗也要現代化，等你真正透澈了佛法，才會知道原來這於古於今，乃至未來都是最真實、最科學、最進步、最公開的東西。因此我常告訴大家，我這裡並無一點佛法，更毫無秘密可言，光天化日之下，萬事萬物皆自欣欣向榮，生生不息，明明白白，大家何不好好張開自己的雙眼!
　　六、六妙門與三際托空
　　師示：隨息是息止，不是念息，念息就更高了。最後到達還、淨，比三際托空還進步，淨就更高了。
　　1、修定師：我是以昨天老師提到“三際托空”昭昭靈靈之心，配合准提法修......。
　　師示:昭昭靈靈之心，你做到了嗎?
　　修定師：沒有做到。
　　師示：那麼，你所說的都是空話，要實修、實證，再談下去。
　　修定師：我是想，假如修准提法能照老師的方法做......。
　　師示：那是妄想，你必須先依儀軌實修。我現在所說的儀軌，就是法本。儀就是儀式，軌就是軌道，其中不是有生起次第與圓滿次第嗎?你好好的研究，沒做到，不要談，修行要真修實證，空談何用!我昨天為什麼講“三際托空”?你們都不懂，所以說你們沒有資格聽課。
　　宗誠師：昨天忘記說明氣為什麼往上沖，那是因為練功太累，下部比較虛，上部氣沒有依靠，所以它會往上沖。
　　師示：不是這個道理。昨天的話(指三際托空是觀慧方面的闡示)體會了沒有?實際修證了嗎?理解得如何?不要老是在生理、氣機、功夫上面轉!
　　宗誠師：昨天老師要我查《佛祖歷代通載》中僧稠和尚的典故，我已經查出來了，他當小沙彌時，被同門師兄弟欺負，抱著金剛神的腿哭，夜夢金剛神拿了一缽的筋筋給他，從此就武功蓋世。我想這個“筋”應該是指《易筋經》。
　　師示：《通載》的記述上並沒有寫是《易筋經》。
　　宗誠師：可是，我在想，一定要轉化身體上的筋骨，才可能到達武功蓋世。
　　師示：對啊!我也沒有說你講的不對，但事實上，書本也沒有這樣的記載，你自去參去!
　　宗誠師：當時達摩祖師見禅堂裡眾生體弱多病，都在打瞌睡，於是傳授他們《易筋經》，幫助他們色身的轉化。
　　師示：這是中國武術源流的講法，在禅宗的傳承上可沒有。
　　宗誠師：不過按道理講，唯有筋骨轉化，氣才能愈來愈強盛。
　　師示：這也是事實，也不能否認《易筋經》不是達摩祖師所傳授，但後世流傳的《易筋經》，有兩三種不同的練法。要小心揀擇，以揉功為佳。至於真實的《洗髓經》是什麼經?我曾經提過。
　　眾答：《禅秘要法》。
　　師示：但在武術，還有另一本武功的《洗髓經》。須經注意抉擇。
　　宗誠師：最近感到一種現象——喜歡睡覺，但不是因累想睡，而且吃飯也吃的更多。前一陣子是氣滿不思食。
　　師示：睡也睡得好，吃也吃得飽。那是什麼東西呢?很不錯吧!世界上有這麼一個同伴，又會吃又會睡，什麼東西?(眾笑)你見過了沒有?我沒有說你不對，但也不是笑話，是話頭，你參參看?你看過這東西嗎?
　　宗誠師：一時想不起來。(哄堂大笑)
　　師示：豬!既睡得多，又吃得好。但你現在不是豬，是個人，為什麼會睡得多、吃得好，反而身體健康、功夫進步，能有此現象呢?
　　宗誠師：前幾天就一直在想這個道理，卻沒參透!
　　師示：等睡夠了就參出來。
　　宗誠師：睡夠了很舒服。
　　師示：那當然!世界上最美的事莫過於睡覺。當年，袁老師他起身早，但又去睡回籠覺，我們叫他：“也到中午了!”他醒來說著：“你們知道不知道，世界上最好的事，樂似涅盤的是什麼?......回籠覺啊!”他一邊講，一邊摸著胡子哈哈的笑，當時我想了想：“奇怪!那會超過常樂我淨嗎?......”
　　有一次，他在睡覺中，我們聽他打鼾打得厲害，等他醒來我們說：“老師，你打鼾打得很厲害!”他說：“你們知道有個不打鼾的是什麼?!”這些都是話頭。正在睡覺的，也可以聽到自己在打鼾。而且睡得很舒服，我們聽得很痛快，可惜不是你——非汝境界。
　　宗誠師：以前睡多了反而沒有精神，而且身體更虛，現在睡得愈夠，精神愈好，腦筋也靈活了。
　　2、師示：你們幾位所講的，與昨天的重點都不相干。
　　從智法師：老師昨天對我們開示的要點有二：一、隨息法。二、三際托空。我個人回想起來，在十三、四年前，家師仁公上人曾在同淨蘭若大殿教我們數息法，當初我一練習，馬上全身空掉，但一生歡喜心，就又回來了，得到了這麼一次寶貴的小體驗，自此以後，正如老師說的好象在學會計，不得要領，功效很有限。
　　後來老師在佛光別院講授《增一阿含經》的“安般品”，那是佛陀為他的公子羅候羅(又名羅雲)教導的隨息法。聽授之後，似乎有點懂，也常練習它，覺得這個方法很好。因此，去年及最近為禅修班、中大“覺聲社”講解“安般品”，頗有教學相長的心得。昨天經過老師詳細的解析，體會得更加深刻明朗。
　　在“安般品”中，佛陀教導羅候羅“系意鼻端”，曉得自己呼吸來往，身心變化的狀況，所謂的“入息短知息短，出息短知息短，入息長知息長，出息長知息長”。乃至冷、暖、有息、無息(止息)皆悉知之，然後經初禅、二禅、三禅、四禅，證得三明六通的阿羅漢果位。這是修隨息法的一個完整架構。佛陀對當時弟子們的指導雖只提供一個原則性的修法，因為他們根器猛利，能實修實證，如法修得果位。而老師現在特別講得這麼詳細深入，我們卻如聾若盲，依然如故，顯然是福薄慧淺，不堪受教，很值得自己的反省。
　　其次，我對隨息法與三際托空有個膚淺的體會，不知對不對，還請老師指正：
　　一、老師曾傳授過密教的九節佛風及寶瓶氣，我認為修隨息法就是修寶瓶氣效果的延長。
　　二、老師把三際托空與准提法圓滿次第互相配合，我個人認為三際托空乃是善巧方便之法，使你能當下了然，而直接體會圓滿次第。
　　三、我對修生起次第念咒子的看法，並不須要念完咒子才進入圓滿次第，正在念咒時，當下就可以進入圓滿次第，只要念到全身空靈，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，這不就是圓滿次第了嗎?我是放膽狂妄的說，不知觀念正確與否，還請老師指示。
　　師示：今天因為從智法師下樓來對我講，昨天開示的記錄他已經做好了。我聽了很高興，才上來講講，你們要注意我說的這句話。平常懶得跟你們講，是因為你們不堪受教，連聽受的資格都不夠，所以讓你們吽啊吽的(平常修法念咒的聲音)，如果你們真修實證，我還會隨時教你們的。幾年來我教了那麼多，有什麼用?大家都在散亂造業中。
　　你們還記得鳥窠禅師與白居易的對話嗎?禅師說：三歲小兒雖道得(師語止，又說：)大家接下去啊? (眾答：“八十老翁行不得”。)(《指月錄》卷六鳥窠道林禅師)
　　師示：還有呢?重點不在這裡。白居易守杭時，入山谒師，問曰：“禅師住處甚危險” (因為白居易看鳥窠禅師住在樹上，所以這麼說)師曰：“太守危險尤甚”。白居易說：“弟子位鎮江山，何險之有?”禅師說：“薪火相交，識性不停，得非險乎?”你們在這裡就是這樣“識性不停”，業識茫茫，妄想紛飛，這就是心火相煎，人為什麼有病呢?心火相煎之故。禅師說：你才危險，我為什麼危險?我們當年看到這裡，毛孔都豎起來，馬上想到自己業識茫茫，生不知來處，死不知去處，不知父母未生以前的本來面目?不知無夢無想時主人公何在?...我們是這樣的學佛反躬自省，哪像你們一天到晚在妄想中，學問再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截斷眾流，有什麼用?
　　從智法師說“三際托空是個善巧方便”，豈只如此。開玩笑，你的業識切得斷了嗎?你能心火不相煎嗎?你能像“香象渡河，截斷眾流”，不是善巧方便哦!善巧是善巧，確是大善巧。方便是方便，確是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了!
　　他又說：“隨息是寶瓶氣的延長”。也不對，寶瓶氣是用意識在修煉，有意做閉氣的功夫，而息的境界，是呼吸生滅自然止息，如何才能做到呢?必須念住，氣才住，念頭不住，業識茫茫，心火相煎。所以，能做到三際托空，息自然住，這個息是不呼也不吸，這時候定愈久愈好。六妙法門數以後是隨，隨以後是止，這時呼吸止息，念止了沒有?你須要明了當你知道自己的息止了，但這一念的知還要止息才對。
　　安那般那的隨息觀，這個息，硬是把它停止了，這也是因作意而止住，因為這一止息的念頭很清明的在這裡，好象念也不動了，其實，那樣的念不動是粗念不動，覺性沒有變過啊!講到這裡，你們沒有真修實證過來，自然統統不懂，只好到此不講了。
　　3、大慧師：關於准提法與三際托空的配合，在我個人的體會，我是引用《楞嚴經》的“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓悟，因次第盡”，作為自己理論與功夫配合的運用。准提法的修持，乃是稱性起修，全修在性的一種法門。自己對此法門深生信心，所謂一念圓修的道理也在其中。在身心的變化上，最近苦受又來了，後腦有痛的現象，心悶且不規則跳動，兩三天來都服用“心脈寧”，還是會痛，但我知道這種情形都是變化的過程，我可以克服這個現象。
　　圓澄師：當我聽到隨息的方法，我很慶幸略能領會;雖然過去老師也曾經講過，但因當時自己試著做時，心口會發悶，也就不再去留意此法。後來了解自己用法不對，一般數息法，以為數呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此觸發了心口發悶的現象。
　　昨天了解這個“息”字，不是我們所謂的呼吸，所謂的氣息，而是念頭止息時候的現象，那種現象我雖然沒有做到，可是能略略了解。現在我談談“三際托空”，我不敢說自己修到，但在理上略略明白昨天老師的開示，當場似乎有點受益，下課後再配合老師的著作《禅與道概論》中的所講來研究，其理路非常清晰，可以分成五個階段來包括它：
　　一、做“三際托空”的第一步，首先要了解自己知覺與感覺所產生的念頭，有從身體感覺產生的痛苦——饑、寒、飽、暖，有從思想知覺所感覺的苦悶——煩惱、人我是非...，這一切都是念頭，譬如我們生病時，這個痛苦的覺受就是一個念頭，你跟著這念頭走，越覺痛苦，於是自己正修法門——念佛、觀想、參禅、修准提法等等，就被拉跑了，即稱失念。
　　二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
　　三、自己明白起心動念之後，才能將念頭分為三際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂裡很熱，這已成為過去的念頭，再下一刻熱的念頭成為當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成為過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去念與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。
　　四、三際托空能體會到，就會覺得一切活動只是一連串的點連成線修，畢竟非真，如此才能談到禅宗悟境的前方便。
　　五、保任此昭昭靈靈的心境而達悟境。此乃理上知解，當下曾試著去實驗，似有體會，而今天也實際上做了這一點。
　　師示：很好，昨天大家都吃了棒子，圓澄下去就查書，他講得很對，這就是《禅與道概論》論三際托空的內容。
　　剛才從智法師提到我在佛光別院講《顯密圓通》也講過三際托空，平常上課也講過、你們不是都聽了嗎?你們哪裡在聽?你們在造業，吃飽了都在昏沉中，這就是細昏沉，你以為什麼叫昏沉?頭腦不清就是昏沉，凡夫眾生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是無明，散亂就是造業，業識奔流，聽懂了沒有?至少用妄想心去記吧!
　　圓澄今天的報告，值得獎勵，佛法是公正的，對就對，不對就不對。他講到隨息，自以為懂，其實還是不對的。隨息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙門的止和觀的程度。六妙門中，從數息、隨息、止息，然後才修觀，最後到達“還”與“淨”，還到本來清淨，比三際托空還進一步，“淨”就更高了，所以叫六妙法門，這是智者大師依佛經禅修的方法把它歸納起來的妙門。
　　至於安那般那是由呼吸來的，譬如你們練五禽戲與太極拳，就要用數息法加以配合，道家稱為“導引”。練武功、瑜珈也是練呼吸，假使氣功真練到了，一出手，隔牆的東西就倒下去，氣到了，要比普通蠻力大。數息也是講這個呼吸，圓澄講以前練數息胸口發悶，方法錯在哪裡?......通常一般人練數息法，都是有意的呼吸，把呼吸當成肺部的作用而已，這當然會出毛病，並且我們的呼吸也不單是由兩個鼻孔在運行，其實，十萬八千毛孔無一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我們一般的自然呼吸，也屬作意，是具有五遍行的第八阿賴耶識在作意，神識一入母胎，這呼吸就有了，但不是第六意識的作意。而講話是第六意識在作意。當然配合八識都在作意，但主題是第六意識的思想。
　　人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就來了，所以數息是數自然的呼吸，並不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才會悶在胸口。真正懂得數息的人，一身越來越輕越舒服。開始會到胸口，到肺部，甚至到足尖，然後慢慢跟著隨息就來了。數息或數入、或數出。為什麼數入息?為什麼數出息?我已經講過的，哪一位說說看?
　　圓澄師：妄想太多，精力過於充沛，欲使寧靜，數出息。身體太虛，精神不夠。要數入息。
　　師示：乃至身上發炎，亦需數出息。譬如宗誠師氣到頭上要數出息。所以真正修練功夫的，數息數好，武功練氣也到家。
　　(節自《十方》雜志三卷十期　<再談隨息法與三際托空>上)
　　七、觀心——萬緣放下
　　莫以有得心企求無所得法
　　大家要注意的是，所謂菩提，拿真正的佛法，或用中文一句話來表達，就是如何“明心見性”。
　　其實不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲學，乃至於科學，徹底而言，都有這個共同目標。在此大家都是中國人，又是學佛的，把“明心見性”這一句話往往聽得理所當然，習以為常，久而久之，反而搞得糊裡糊塗了，以致未能“好學深思”、“追根究底”，其實這四個字本已包括了世界上的一切宗教、哲學、科學的真髓。換句話說，它涵蓋了一切世間的學問，關鍵太重要了。
　　本院的同學，在這一個月嚴格的靜修下來，加上過去幾年的修學基礎，現在對於這一個佛法菩提正確修行之路，已有較清楚的認識，曉得要“明心見性”，或顯或密、或漸或頓等等，應該如何入手。
　　至於遠從中、南部拼命趕來參加的諸位居士們，大部分是宗教徒。然而，宗教和佛法是有差別的哦!你們以有所求之心而來，求個什麼呢?無非求菩薩保佑、靠他力加被，希望自己得益罷了。這種觀念，同做生意、求名求利的觀念沒有兩樣，等於找個富貴人家做為靠山，賴其權勢討些便宜而已。這絕不是真正學佛所應有的心態。這是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找個上帝也好，覓個佛陀也罷，都在尋找一個對我有利的物件，就好象做生意謀利生財一樣，自己有了煩惱和痛苦、畏生死、怕困難，萬事解決不了，便想把一切交給另外一個超越的力量來承擔，大家試想想看，這是真正的佛法嗎?佛法會是這樣嗎?!
　　再說你念佛想往生西方，往生西方又所為何來?只因佛說西方有個極樂世界，阿彌陀佛在那裡成佛了，而我們這個世界上的人，智慧不夠，根基淺，業力重，你發願死後往生彼處留學，將來可明心見性，成就菩提。但那是個方便法門，往生後仍有大事在啊!千萬不可以錯認那是學佛的終點。
　　再進一步說眾生各個的心理想法不同，你喜歡跟張先生交往，我覺得李大爺不錯，他卻看王老哥特別順眼，因緣喜好，千差萬別，所以，有人相信這個菩薩，有人相信那個如來，各依所願，各自追隨。因此密宗就產生了許多應機的辦法：想成佛又想發財，那不要緊!我有財神法。既要無上菩提，又要不離男女兩性的關系，好哇!我有雙修法。又想這樣，又想那樣，世出世間的好處都想占盡，沒問題，我有八萬四千各式各樣的法門。甚至干了壞事，怕下地獄，還有閻羅王的修法。這是密宗的度生方便。然而我們學佛，一句話千萬要記住，古來祖師大德所說的一句話：“佛說一切法，為度一切心;我無一切心，何用一切法。”
　　因為眾生有那麼多心性的不同，所以佛法也就產生那麼多差別的接引法門，但是其一切法門的根源究竟在哪裡，卻又是不能不細察的。
　　作學生與兒子最好
　　你們一般學佛、學道的，為了身體健康而刻意專修脈的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脈、中脈、沖脈等等這些名堂，大作標榜，以此為道;或者以此騙人，求名求利，這是修道人的本色嗎?我如果要賣這一套，早就發大財了。此外再加上一般人“好為人師”的毛病，這種修道學佛的動機與行為，早就離譜得很，去道日遠了。我再次聲明，我不是你們的老師，我一輩子不做人師，你們客氣是你們的事。我有個願望，一輩子居“學人之位”，永遠當學生。我也常常告訴年輕人說，人生有兩件事最快樂，那就是一輩子做人家的兒子，一輩子做人家的學生。可是，我們做不到。現在，我在這個座位上，不得已權且充當一下老師，下了座，你就是你，我就是我;你們的恭敬謙虛，那是你們的道德。你們學佛，先要懂得把這些心態檢點清楚，認對路頭，那才談得上修道這回事。
　　氣脈不是道
　　氣脈之學是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什麼氣脈不氣脈的呢!那是道嗎?那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中;給你玩玩而已，終究要捨棄的。若知見不正，以此為道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。大丈夫於平常待人處事，“欺騙”二字都在所不為，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
　　觀心
　　從這個星期開始，我們將繼續前四期的用功，你們通通注意，所有的法門都擺下，走心地法門的路線。我給你們大家講一個新時代的禅宗法門，注意!從現在起，都如此去用功，無論打坐也好、走路也好、睡覺也好、吃飯也好，乃至上廁所拉屎、屙尿，就是觀心。怎麼觀呢?我們現在坐在這裡，還活著，有一口氣存在，就會有思想;這個思想，我常常講，只不過是個平常心理罷了，極其自然。所謂觀心，其實你也不要觀什麼，也不要參什麼話頭，也不要念什麼佛，或者作什麼觀想。你作觀想，也是你的心裡在想，你參話頭，也是你的心在參;你感覺氣脈動，也是你的心在動。一切都是你的心意識在作怪，不管你玩什麼花樣，無非這個思想、這個心念的起用。
　　你現在不要把心收回來，也不要放出去，兩腳一盤，姿勢正確，時間坐久了，氣脈一定發動。發動無所謂，不理它!身體和氣脈不是道啊!肉體總歸要死的。你要修道，肉體不死可不可以呢?可以!但那不是大家所能夠得到的。所以，要緊先把心地了了，丟開人事的一切糾葛，千般俗物一起放下，這個思想，這個心念，你不要去壓制它，不要去放任它，每一個思想、念頭都可以清清楚楚地知道。
　　並且，於此念頭的起落，勉強可分成三節，譬如：“啪”(師大力拍案一記)聽到啦?!這個聲音，一下沒有了，過去的已經過去了，而未來的還沒有來。那麼你這個心念呢?不在外、不在內、也不在中間，很自然的擺著。假使還有個思想，這又是個前念，如電光火石般的過去了!而未來還是沒有來。你的心就依目前這個樣子平正的擺著，就那麼把它看清楚就是了!如此慢慢的連續七天安詳自然地看清楚它。這個念頭過去了，過去不追;未來的未到，不去引發;而現在呢?不屬空也不屬有，很自然輕松地坦然而住。如果身上氣脈動了，那是感覺，感覺即是思想，別理它。感覺就感覺吧!不必丟掉它，你丟不掉的;也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著讓它睡好了，睡也是心念在睡啊!睡夠了，它自然會醒來，醒也是心念在醒嘛!如此如此，不即不離，每一個心念悠然而逝，絲絲心念了無蹤跡!
　　“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰說的話呀?!(書院同學答：懶殘禅師。)
　　怎麼講的啊?(書院同學答：“兀然無事無改換，無事何須論一段;直心無散亂，他事不須斷;過去已過去，未來猶莫算。”)
　　下一句呢?(書院同學答：“兀然無事坐，何曾有人喚?”)
　　對啊!“過去已過去”，這個念頭過去了，你講過就過去了，什麼都沒有。“未來猶莫算”，沒有來的就是沒有來，你去想它干什麼呢?明天還有明天在嗎?算不定明天我已不在世間，何必掛慮明天呢?甚至連下一秒鐘我都不管，算不定一下就死啦!那也沒怎麼樣嘛!
　　“過去已過去，未來猶莫算;兀然無事坐，......”(同學接著念：“何曾有人喚?”)不錯!就是這樣，坦然無所牽掛坐在這裡，什麼都無所謂;也不修道，也不成佛;佛都不做，亦不做凡夫，魔更別談，就是如此那麼無為、安泰、單純。再來，“何曾有人喚?”(同學念：“向外覓功夫，總是癡頑漢。”)
　　對啊!你另外想找個東西、得一個境界，那就走樣啦!我們第一步且先就這樣行去。走也好、坐也好，隨時隨地作到“直心是道場”。直心哪裡去找呢?!坦然而住就是!“坦然而住”只是一句方便話，切莫不要住啊!你要住在哪裡?別又作繭自縛了。有一個住的境界豈不又執著一個念!此念本空，無所謂住與不住。“過去已過去，未來猶莫算”。未來它還沒有來，當我們說個“來了”，“來了”已成過去。在這中間，又有什麼叫散亂?!什麼叫昏沉?!那是小乘方便的說法，散亂也是一念過去了，昏沉也是一念過去了!
　　應無所住而生其心
　　你們不要說學佛，平常連讀書都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人嗎?他早就對你說：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”他在河邊，對學生們說：你看吧!水在流，看到沒有?每一個念頭、思想，都像流水一樣，一個浪潮接一個浪潮地過去了。同時也告訴顏回：“回也!交臂非故。”這個人從我前面過來，我要過去，兩人在路上碰面了;一來一往，彼此交臂，兩個膀子這麼一碰，“非故”，就不是原來那一下子。前一秒鐘早就不知其如之何了，所以他有“逝者如斯”之歎，一切如河水遷流，剎那不住。妄念如流水不斷地來來去去，來時於你何礙?去了於你又何損?驚鴻一瞥，一下不又沒了?“江水東流去不回”，如此坦然而住便是了。
　　你看自己心性之流，它在亂流啊!無休無止。然後，輕輕地看著、看著!慢慢、慢慢地，突然“通”一下!把它切斷了。前念已逝，到了這步田地，就後念不起，當體即空即淨，一切便無不成就了。
　　你們求氣脈，只要如此修去，氣脈自然就來，不要給氣脈騙了。身上任督二脈通了，可以長生不老。你的心性愈定，氣脈自然就愈通，有何稀奇?氣脈動了，就糊裡糊塗跟著氣脈走，那不是個大笨蛋嗎?雖曰“坦然而住”，但念頭還真有所住嗎?別忘了金剛經有言：“應無所住而生其心”，當如此住，不住而住，住而不住。
　　現在開始，我們修這個心地法門。我講的話都是“如筏喻者”，如鳥掠長空，過去的就過去了!你聽了，記住了死死的放在心裡，那你又中毒了，你只要有一句話留在心裡面，此心已經被攪亂了。過去了就過去了，未來何足掛懷;心無所住而生其心，心無所住是悠然而住，無為而住，無所謂住與不住。不要以為自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，終無所得，這又何苦呢?坦然而住
　　(行香時，師將香板一拍)開示雲：
　　何謂打七?為什麼要打七?就是把自己無始以來的心念、雜念、亂想、妄想，通通打下去;怎麼打法?那就是“坦然而住”!沒有另外一個方法可尋。你要把它空了，那又加了一個方法了，這是頭上安頭，自找麻煩。
　　此心本來清靜,妄想原自虛幻，無所謂真不真、妄不妄，往者已矣，來者渺渺，如此行、住、坐、臥，都放開它，但不刻意驅逐它，也不壓制它，坦然而住，這是最初步的辦法，最初步也就是最高深的。世間上的道理，最平實的即是最偉大的;最偉大必然平實，有什麼花樣就都不是了。大家可以邊走邊站，或急或緩，不著諸相，忘記自己的一切——年齡、地位、錢財、名利，乃至求悟道、求氣脈通等等鬼念頭，一概丟掉。那麼潇潇灑灑坦然而住，一絲不掛，安然行去。但是，你們不要看那麼簡單，最初的就是最後的;而其中一步步的成就，正如金剛經所說的：“一切賢聖皆以無為法而有差別”，步步自有不同。
　　你們現在是剛開始起步而已，先作初步的訓練。大家一生中，平常都在忙;不是外形忙，是心太忙，都是庸人自擾，自找麻煩。不要另尋一個安詳寧靜的境界，當下即是頂天立地，四顧無人，單單一個我，那麼自在，那麼坦然。如此行、如此坐、如此立、如此臥，不拘任何形式，自然而修，修而不修。你看那個老板!又轉頭、又亂想，東張西望，好奇得很，好象看戲一樣。唉!他此心不能安，所以定不下來，其實，“道在平常日用間”，一點也沒什麼稀奇的。
　　走!(大眾行香)邁開步子，手甩手，兩個肩膀放松，把胸襟放開，活動的弧度要大;年輕力壯的、想走快的，就走中間來。轉過去啊!雖然在走，卻忘其所走。
　　(良久)“啪!”(香板擊地)這一槌板子之下，眾流截斷，不但身體定下，心裡也安下;站到，卻忘其所站;無我，坐也無我，站也無我，如此去體會，我們休息兩分鐘，要喝水、上洗手間的，方便以後，立刻上座。
　　學問之道在求放心
　　(休息後大眾上座畢)師雲：有的人腿已盤不住，沒關系，放腿。但是，我們常住的同學那就不然，不可馬虎。想想世間的功名富貴、男女愛欲等等，什麼叫做“感情”、“情緒”的，那些都是廢話，都是我們人類妄加形容的名詞，其實就是這種“心”在作怪。而治心之學，基本的起步，不管哪個宗教、哪種哲學怎麼講法，老老實實的莫過於孟子。孟子講的治心之學，那是他的經驗之談，他說：“學問之道無他，求其放心而已矣!”
　　中國的文化講的是學問，不是知識。人嘛!都認不得自己的心，不知道如何做人，因此就要“學”。不懂!向老前輩請教、向同學請教，即“問”，古人勉強為“問學”。改名為學問，那是宋朝以後的事，而唐宋以來，就叫做“道學問”。
　　活在這個人生的大道上，要多問、多聽。問了聽了做什麼?不是當知識用，耍花樣的。知識愈多，妄想愈多，因而亂七八糟的事也多，痛苦也大。你以為知識是好東西啊?世間上的壞蛋，知識份子居多。知識份子看不起人家笨，可是往往笨人倒是規規矩矩的!那麼，孟子說：“學問之道無他”，沒有第二條路：“求其放心而已”，就真的把“學問之道”說的清清楚楚、簡簡單單了。
　　後來的儒家們解釋放心，說：我們這個心，是亂七八糟的向外放了，像鄉下農家，雞啊、鴨啊、牛啊，早上起來就給放在外面去亂跑了。因此，修心如同一個個流蕩在外的雞、鴨、牛等等家畜，將它趕回來，要把在外面放縱的心求回來。求回哪裡呢?朱熹說：“放在腔子裡。”心腔子就是心窩子，這裡怎麼放呀!?
　　我們人這個心髒，依佛學來講是個肉團心，只是個器官組織。只有鴨蛋那麼大。你一輩子，放了那麼多事在裡面，那不要把心髒爆炸了嗎?難怪現在許多人都死於心髒病;並且，天天要求這外散的精神思慮一直鎖在心髒裡面，那不會心肌閉塞嗎?!
　　放下
　　其實，“求其放心而已”這句話很簡單，那就是“放下”!孟子是有這個意思的，並不是把放開的心求回來，安在腔子裡;而是不即不離、各安本位，如同早晨跟大家講的，我們的心分成三段：“過去已過去”，過去心已經過去了;“未來猶莫算”，未來還沒有來，不必算計;現在呢?你一邊聽話，一邊聲音早已沒有了，心裡好好的，很清靜、很安詳，自然就不求而放心了嘛!這是初步。
　　你們這些外來的同學一年能有個機會參加打七，也算是蠻好，可是學佛修道，一年這麼七天一下就算有了交代了嗎?其他三百五十八天，通常在外面亂七八糟、顛三倒四的，行嗎?——放下!放下!端容正坐，膝蓋頭要蓋住。今天是正月初二，在家的道友們，在家裡吃了一肚子葷，又忙了半天，精神都不夠，早晨又起得早，全在昏沉中;道還沒有修成，便一副可憐兮兮的模樣，就讓你們放香一個鐘頭，吃了飯，早點休息，下午二點正式開始。至於本院同學，能用功的還是照舊。可是不論放不放參，大家心都不要散亂，尤其諸位，花個幾天時間，推開許多雜務，跑到這裡來，也不簡單。既來之就要安之，若還擺不下、放不下，那又何苦呢?否則外面好玩得很，倒不如干脆去玩個夠。所以，趕快放下!萬緣放下!
　　善養平旦之氣
　　(下午行香時，師以香板擊地一聲)：坐著站著都是一樣，這一板下去，截斷眾流，更無掛礙。板子一響，人一站，自己整個妄想頓斷;不要聽到板子響，就回頭看看有什麼把戲，如此，雜念不又來了嗎?
　　一切宗教、哲學，世間出世間的學問，變換許多的名堂花樣，無非是“治心之學”而已。“治”是政治的“治”，治理國家的“治”，“心”良心的“心”。心怎麼治?心不能定，天南地北胡思亂想，此想可作很多分類，想高遠之事、想哲學論理之事，姑稱做“理性”，雖曰“理性”，那只是表面較少情緒性的煩惱而已，嚴格來說，同屬妄想煩惱邊事。甚至你們一年一年來此搞了六、七天的靜修，就想成佛成道，那也是騙鬼、唬人的糊塗夢，亦是妄想煩惱，千萬別跟自己過不去了。
　　因此，今年絕對不准那些稀裡糊塗的學生參加，他們平常顛倒，胡搞一氣，現在又想拼命鑽回來。但是究竟鑽回來干什麼呢?——“學問之道無他，求其放心而已!”你放開了，不就蠻好嗎?何必硬鑽進來這裡挨罵呢?!一切亂七八糟的心思都放掉，善的惡的一概不管，放掉了，正念之心自然現前，就這麼容易，不假功用，不需他求，本來就在這裡!可是這個心，孟子他老人家講了老實話，方法都告訴你了，理論上容易，真要求回來，沒有智慧，也是很難做到的啊!
　　我們這個心連帶有個伙伴，它專門幫忙作怪，中國人叫作“氣”。古代謂之“氣”，也就是我們生命的活力。這個東西真是要了命，它來了，心就跟著它跑。平常人奈何它不得。《西游記》中，豬八戒一上場，糊裡糊塗的七情六欲，便到處惹禍，好生討厭，氣之於心就有如此的味道。因此，孟子說：“養其夜氣”，什麼是夜氣?就是半夜睡醒，一覺醒來，心境很清明，寂然不動，安安詳詳的那一個氣，那一個境界。
　　人多半在半夜睡醒，眼睛尚未張開的那一剎那，絲毫不起日常其他的雜亂思想，此即“夜氣”得到適當的安養。所以孟子很重視善養“平旦之氣”。“平旦”，是指天未亮、剛剛亮時。此時人這一覺才睡醒，眼神未睜，心中坦然，無所掛慮，身體好像不屬於自己，人躺在被窩裡很舒適，懶得移動，懶得出來，嗨!這是心中無念的一種境象，你說是睡嗎?醒了!醒了嗎?此身又若有若無，好像無我，舒坦極了。
　　我們年輕的時候，一覺睡得安穩。渾身舒服，早晨要起來讀書，卻想鑽在被窩裡頭睡懶覺，那個味道，就是“平旦之氣”所形成一種生理心理調和的現象。另外，孟子因學生公孫丑問，如果孟子能干到齊國卿相的高位，動不動心?孟子乃說他自己“四十不動心”。這些都是與我們修養有關的重要課題。
　　那麼，孟子講修心養性，講得最好的是哪裡?就是“盡心篇”所說的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”這一段將養氣與盡心合在一起，立了六個修學的程序。
　　像我們現在打七，大家做到了“可欲之謂善，有諸己之謂信”了嗎?你真的一心向道、以“道”為法喜嗎?大家在這裡，慢慢從動中靜中去體會，以無所得之心，讓此心不向外馳求，自然而然安住本位。“可欲之謂善”，就是心中法喜充滿，一心向道，行住坐臥，待人處事，無不合於道，教你丟也丟不掉。並且，“有諸己之謂信”，“有諸己”的“己”，就是自己;你無為的功夫做得好，自然身心安詳，感覺輕安，“有諸己”，那種知道相應的初步現象到自己的身上來了，這是“之謂信”，一分耕耘一分收獲，有了消息，而自己也親身體會，能夠自信自肯。
　　這是開始的第一、第二步，到這裡行嗎?——“充實之謂美”，由此仍須更進一步，身體充實，氣機充實、心也充實，同時見地也到了。“充實”這個境界，天上地下，什麼學問自然而知，無師而知，“不思而得，不勉而中”，無所不通。我平常不是跟你們講，我真的讀書比你們多嗎?我讀每部書象讀小說一樣，翻過去就知道，讀了前面曉得後面，平常拿到書一翻，以前讀過的。幾時讀過?也可說是前輩子讀的，但那又怎麼來的呢?“充實”而來。乃至還要擴而充之，達到“充實而有光輝之謂大”的境界，這個光輝不是你頂上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通達了，無所局限。接著下一步更不要講了，你們不懂。“大而化之之謂聖”，儒家講聖，等於佛家講佛一樣，也就是心。然後，“聖而不可知之謂神”，那便到了不可思議的極致境界。
　　不可為而為
　　你不要看我們孟夫子，好像一天到晚想做官，到處亂跑，到處求人。不簡單哪!他寧可給人家罵，認為他在攀權附勢、求名求利，其實他正有一副悲天憫人、救世利眾之心。在那局勢紛紛、戰事頻頻的亂世，人們都忘了心之根本，行不由徑，這實在令人看不下去了，所以才自討沒趣，東西奔走各國之間，大聲疾呼，盡一份心。這麼來說，儒家的聖人，可也不比佛家簡單呢!否則孔子跟孟子難道是那麼不知天高地厚、那麼笨嗎?連這一點都還看不通，好像那名種狗在街上跑失了，找不到家，變成野狗，灰頭土臉的，連大便都吃不到，到處人家喊打，“戚戚惶惶如喪家之犬”;沒有人養、沒有人要，冬天到了還要給宰來炖狗肉吃。孔孟就是專干這種事，他們走這個路子，所為何來?明知其不可為而為之也。他們也曉得這個時代、這個世界救不了，但是救得了也好，救不好也好，就是那個樣子，不改其志，拼命地叫!拼命地喊!你們不要睡啊!醒醒啊!房子要倒了啊!不要亂搞啊!可是講了硬是不聽，不聽，你把我殺了也沒關系，人反正要死，何足懼哉!白居易的詩句說得好：“飽暖饑寒何足道?此身長短是虛空”，活得久、活得短都是一樣;路上埋屍、同壽終正寢又有何差別呢?所以，你看看我們的老祖宗、前輩聖人的行處，那比一般宗教主義還難，明知其不可為而為之，這正是菩薩的偉大行願!
　　頂天立地大丈夫
　　總而言之，做人的第一步，要從“治心之學”行起。於此，若以佛法來說，那更高明一層了。這個心到底怎麼治呢?佛在《金剛經》已將之分成三段告訴你：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”;不可得中就是這麼得!怎麼講?過去已過去，未來還沒來，現在——“啪”(師以香板擊地)，沒有了!一切放心，這就是平旦之氣，不就好好的嗎?“學問之道無他，求其放心而已矣”，就在這一下，“啪”(師又擊香板一聲)，這一聲過後，車水依舊車水，馬龍依舊馬龍，房子仍是房子，我還是我，頂天立地，了不相干!
　　死生最難忘
　　耶稣要殉道前，告訴他的門徒：“今天你們都要為我的緣故離棄我。”結果彼得出來保證他忠心耿耿，絕不如此。但是耶稣卻對彼得說：“我告訴你，今天晚上雞叫以前，你會三次不承認我。”後來耶稣被釘上十字架上，徒弟彼得跑去看，旁邊的人問：“你是耶稣一伙的?”彼得嚇死了，說：“我不是，我不是”，走了，到了院子門口;旁人又靠攏來問：“你是不是耶稣的徒弟?”“我根本不認識那個人!”又跑掉了。過了一陣子，又有人來問同樣問題，彼得仍然賭咒地加以否認，後來雞啼了，才想起耶稣先前所說的預言，慚愧地哭了起來。這不太沒有出息了嗎?大丈夫頂天立地，生死是本分事，有何了不起?問你是不是耶稣的徒弟?　　“是”!“那你犯罪，釘十字架。” “不行，請把我倒轉過來釘，我沒有資格同我師父一樣。”這就對了，生死原來如此嘛!
　　信得過佛
　　“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。今天第一步就從這裡下手，不要用力，也不要再聽人家鬼話了。你老老實實坐著，兩腳一盤，頭腦、身上混亂的氣血一概下沉，等於水渾濁了，把它擺在那裡，時間久了，慢慢自然澄清。你身內的種種病症隨著生命本能的逐漸恢復，一路一路產生各種身心的反應變化，所以腿會發麻、腰酸背痛等等，難過極了，這之間所包含的一套科學和醫學的道理相當復雜。等到渣子沉到底了以後，把渣子通通一倒，變成清水了，身心也就健康了。
　　打坐就是那麼簡單。什麼氣脈發動、任督二脈通了，鬼話!還有人想花錢去買個便宜、求其速成。有個朋友問我說：“老師，我去不去啊?要七千塊錢。”我說：“你有錢你去，這有什麼關系?!”這是真的?假的?我說：“也不真，也不假。”這不很沒智慧嗎?靜極了，必生動，因此這個生命的本能就起來了，可祛除你的百病。生命的本能強得很，靜極必動，動了，本身氣脈自然暢通，何必你故意通它?而且還要花那些錢啊!?不過，話說回來，我當年也是上這個當的，不知走了多少路、花了多少錢、磕過多少頭，最後摸清楚了，我說：“去你的!我都知道。”嗨!不磕這個頭、不走冤枉路，就不知道，因為自己會信不過。這就是孟子說的：“有諸己之謂信”，自己對自己信不過，那有什麼辦法呢?人很可憐，難得自信，真信得過，你就是聖賢、就是佛。走啊!(行香)
　　年輕的走大步，速度慢的走內圈、第三圈都可以，外圈走大點，再接下去——“一念不生全體現”——行、住、坐、臥，都是道，人在道中行，自己不知道，道在目前人不識，就這麼簡單!不要聽人家亂騙了，誰教你要來打七，要上我的當。(香板“啪”一聲!)大小便、喝茶、方便三分鐘，馬上到十一樓上座。
　　耶稣在哭泣
　　平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。不必用功，不必用心，平常心就是道。我講話，你聽話，過去了，過去不追，不再回憶，心也沒跑掉。不回憶，不追逐，本性原來在此。未來還沒有來，現在——當體即空;空不是沒有，本來清淨，不要另外求個清淨。這些《金剛經》都已經說了，全是老實話，沒有騙人。你看耶稣，那些麻瘋病患者和盲人來找他，往往摸一下衣袍，病就好了，趕快俯伏在面前說：“主啊!感謝你。”但是耶稣卻說：“起來，去吧!你的信心治好了你。”信什麼?孟子講：“有諸己之謂信”，信你自己，這不明明白白的嗎?後世許多教徒們亂解釋他們的宗教，後來有人看不過去，寫了一本書《耶稣在哭泣》,等於耶稣在喊冤枉:“我不是那麼講的。”別說耶稣，你們年輕不懂事，在外面傳我的話，經常傳錯，因此造成了許多誤解，被人誣吧，我聽了也喊冤枉。這樣是做學生的本分嗎?所以我說我到現在沒有一個學生!
　　我最近寫了首詩：“此身猶是孤飛鶴，雲遠山高又一天”，真的沒有學生，你們大家是我的朋友，我一輩子不做老師，現在是演戲，你們要我扮演這個角色，我只好順著你們。不管怎樣，這些都是空話，聽過了，就算了，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。
　　禅秘要法之秘
　　大家坐在那裡不要挺腰，自自然然平穩而坐，此心平靜，從尾闾骨，就是肛門第一塊骨頭上來，第九、第十節之間，中醫稱做命門的，只要稍稍一帶，不要太作意。自然心氣歸元。這是個秘密，也是白骨觀“禅秘要法”裡的一個秘訣。功夫上，注意此想腰骨，乃至胸骨、眉間三處的道理，洪醫師在這裡，有機會請他試驗一下，大家都懂了，於此關鍵把握得好，可助陽氣還元，返老還童。
　　然而，不要聽了便以為這個是道。這只是方法而已。道是心。你們打坐久了，往往腰就挺起來，那是因為氣向上浮，氣浮起來，心就不能凝定了，所以依此法，輕輕一帶，氣自然下沉，心情自然平靜。然而不可過分用力執著，否則，那是在練身體，又偏離修道之路了。
　　七天一陽來復，所以靜修以七天為期是有道理的。陽氣回籠那一刻，把握住了，便是長生不老之藥。平常人年紀大了彎腰駝背，都是背上、腰脊間軟骨突出來了，因為它氣虛了，一節一節脫開，你看機器的鋼釘、螺絲、環扣等零件用久了，就松了，一節一節脫開，我們的身體狀況，亦同此理。
　　八、普示念誦方法
　　南公懷瑾上師開示
　　1985年准提菩薩聖誕
　　各位同參道友，今天是准提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師(編按：即首愚法師)要我向諸位講幾句話。我們今天講的是准提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂密教，大家都曉得叫秘密教;其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。
　　真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳給你，那是騙人的!佛法(道)是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會保留一部份秘密來賣錢?那是世界上的大騙子!真正的秘密都在自己心中，這就是我們生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來?人死了，究竟有沒有來生?有沒有三世因果?死了到哪裡去，生從哪裡來?這是很大的一個秘密。
　　我們為什麼每一天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不去想，它也會出來，這個秘密在什麼地方?這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密這個觀念要搞清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛;那你成 “糊塗”，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣(糊塗)的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。
　　所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其實，我跟大家一樣，諸位不要看我是個“老師”啊，那是冒充的，那是當演員的老師，你看電視、電影上那個扮皇帝的，不是真皇帝，我現在是扮老師，不是真老師;你們諸位自己就是老師。所以，哪一位叫我老師，那是大家客氣;我沒有承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣，都在學習中、修持中，並不能當人家的老師，並且我也怕，就是孟子說的：“人之患，好為人師”。
　　一個人最大的毛病就是喜歡當人家的老師、喜歡做長輩。有時候，在家裡擺出長輩的威風，生了孩子的時候那個威風就來了，“聽話、聽話”，自己都莫名其秒，不夠資格當父母還叫孩子聽話，那就是人的心理毛病——喜歡領導別人。所以，“人之患，好為人師”，現在說明這一點，我不是老師，不過年紀比諸位或者大一點、小一點，有幾十年修持佛法、學習佛法的經驗，故坦白、誠懇的告訴大家，希望大家注意。
　　我們現在真正來學佛，真正的佛法是“一切唯心”的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你說：“我在哪裡看到鬼。”你的心看到鬼——心怕鬼，就有鬼了;心裡無鬼，鬼也拿你沒辦法。(這是)因為你先怕了鬼;本來沒有鬼，(是你)心中有鬼。同樣的道理，一切法都是唯心造的， “心”是什麼東西要搞清楚。佛法講“一切唯心”，是站在人的本位立場來講。人有一個“心”，其實大家都不曉得“心”在哪裡?我們肉體裡頭這個心髒，不是“心”。
　　心髒是心髒，是我們的“心”跟腦要起作用的一個機器。假使認為“心”就在心髒，那麼心髒壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的“心”不是割破了嗎?可是，人的思想、情緒並沒有割破啊!所以(肉體)裡面這個心，不是“心”，這個在佛學裡頭叫 “肉團心”，肉做的這個心，是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在佛法裡有一個名稱叫做“意識心”。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心髒裡，現代講在腦裡，(其實)也不是在腦裡，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割開了一部份，照樣有思想，所以，這個心髒跟腦是個機器，那個真的“心”在哪裡?
　　簡單一個答案：無所不在!它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個“心”。這個“心”有三種作用：學理上，叫它做“體”，是“心”的那個原來、那個原始的功能;在學識上，叫它做“用”，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想;“相”，它的現象，就是心理學所講的心態。心的作用，就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊!什麼是“體”呢?盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。
　　它的 “用”呢?是有了太陽、有了地球，地球上還有萬物。有太陽、有月亮、有地球、有動物、有人、有細菌等等，都是其“體”起來的作用。它的“相”呢?它的現象呢?是太陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的“相”，都是這個“心”的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道、成了佛的聖人，一切聖賢(這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，所以《金剛經》上用“一切聖賢”包括了一切佛、一切菩薩，很多很多)，這些佛菩薩之所以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個道的“體”。
　　所謂“明心見性”，是見到道的本體、它的空相。“空”不是沒有，也不能說它有，這個問題我們在這裡不多講。祂因為見到道體，所以成為聖賢。這種聖賢、諸佛菩薩，祂的“用”呢?也是道體發出來的功能，(但)和人的“用”不同;等於我們大家坐在這裡，我們有個胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個“體”相同。“相”呢?每個人的“相”不一樣。作用呢?大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人小氣、有些人愛生多心病、有些人糊裡糊塗，他的“相”、“用”都不一樣。諸佛菩薩悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的“相”跟祂的“用”，各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的願力，這個願力就是祂的作用!祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡?祂的作用不同。
　　所以，東方藥師佛的修持，“體”是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，“相”、“用” 不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，那我要跟阿彌陀佛學，祂四十八，這是十二，那個多得多了。若以做生意的辦法去學佛，那就免學了，不要學了，你去做生意多好啊!故此不要有這個想法。願力不同，祂的“相”、 “用”也不同，“體”的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的身體，找生命的奧秘。
　　哪一種方法好呢?世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法壞，等於世界上吃的東西，米也好、面也好、雜糧也好，都是給人吃飽的。有了餓病，肚子餓了，吃了東西就會飽，這個病就醫好了。吃面也是飽、吃米粉也是飽、吃饅頭也是飽，沒有辦法的時候，吃樹根也飽了;你只要把肚子吃飽了就行，有營養就好。哪個方法好，哪個方法壞，不是這個觀念，這是世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。
　　所以，禅宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：“如何解脫?跳出人生的苦海而證得解脫的道，認得自己心性的本來面目”。所以，不要在方法上認為修顯教不好， “哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤，而大家要減肥，明天就減肥啦”，這種心思就不是學佛的心思。
　　所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃東西吃飽了，治病就是好藥;發燒的時候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，中國人講“變寒”了，人就變寒了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，故要善於應用。我們大概了解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禅，隨便走哪個路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，你糊裡糊塗地修這種法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。
　　所以，學佛基本上要認清楚。那麼，我們回過來講修密法。這個“准提法”是古法，亘古相傳，一切佛菩薩都修過這個法，都有這個法。所謂“法”，就是方法。不要聽到法字，“哎呀，不得了。法啊，法啊”，神經病!“法”就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼泡，開水要燒開，要怎麼滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水燒得還沒有開，就泡下去，那個茶就不叫茶，也不好喝，(因為)不懂方法。所以佛法，密法也是法，顯教也是法。
　　這個“准提法”是亘古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗裡，“准提法”還是密宗裡頭的秘密——大秘密，所以在東密(過去在中國，現在留傳到日本)及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的“別部”——特別的別傳。關於“准提佛母”，你不要聽到“佛母”就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒有男女相的媽媽。“母”是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做“母”，這個我們要搞清楚。頭腦搞清楚，“佛母”叫“佛媽”也可以;你真懂了，唸“准提佛媽”也靈，絕對靈，保證你靈。你不懂，你唸“佛母”、“佛袓母”也沒有辦法，要通這個理。
　　何謂“七俱胝”呢?“俱胝”是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、萬、億、兆，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱，有十幾位;印度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法計算，叫做一個“俱胝”。所謂“俱胝”的意思，就是無數、(數量多到)沒有辦法講的。有多少呢?“七俱胝”。一個“俱胝”(已經)是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫“七俱胝佛母”這個“母法”。 “准提法”這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行，沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了“准提法”，觀了頭頂上一個“LA ”，觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此叫“七俱胝佛母”。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個“母法”、根本法而成佛的“准提法門”。
　　白話這麼一翻，就“我的媽呀”，很長。古文就簡單，“七俱胝佛母准提法”。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩(糊塗的老前輩)，“呼圖克圖”，糊裡糊塗，他就告訴我不要修“准提法”。為什麼?“那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修，近的就容易靈光。”我說：“這樣的呀?”他說：“是呀，是這樣”，我說：“我聽說 ‘遠來的和尚好唸經’，找遠一點的修，不是更好嗎?”問得他嘴巴張開合不攏了，他說：“哎，還是你說得有道理”。
　　世界上哪有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思想。“哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光”，古董更值錢呀，古法不是更好嗎?現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸(猜度)，不懂佛的教理，亂講的話。我年輕時修“准提法”就碰到過這些人、這些事，說來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得“准提法”在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是“准提法” 這個系統，猶如大家都會唸的“唵嘛呢叭咪吽”這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。
　　不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟“准提咒”是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面時，“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。干什麼?都在唸咒子“唵嘛呢叭咪吽?”聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地裡，萬籁無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子“唵嘛呢叭咪吽”，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著“唵”兩下，也不錯啊，(眾笑)這不是笑話呀。
　　“唵”就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，咒語音聲也是“准提法”。你光唸“唵”，唸得好嗎?唸得好，身體也會健康了。一個“唵”字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個“唵”、“吽”。“吽”，丹田的音，有許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個“吽”字境界裡頭，你也做不到的。
　　所以，這一種法門都是“准提法”這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有“准提佛母”來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法裡頭叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描寫“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飛過來，“准提佛母”一到，手又多，十八只手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇“准提佛母”的。也有人問：“准提佛母” 跟“千手千眼觀世音”、“四臂觀音”、六只手的觀音、八只手的觀音，它的關系在哪裡?都是一體。所以，也可以說“准提佛母”是觀音如來的化身。“四臂觀音”這個資料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音(法門)成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼——一個手心裡頭又有一只眼，一只眼裡頭又有一只手，故不祇有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢?
　　按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這只手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好;即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬只手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼(來象征手段、智慧)。
　　也可以講， “觀音菩薩”也是“准提佛母”的化身，這個道理在哪裡呢?就是剛才我們開頭講的體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋“准提佛母”的道理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡來?哪裡去?你不知道，就是“體”。我們心裡頭的“相”呢?每一個人面都是心裡頭的作用，表達的面孔就是“相”。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上(多數人都) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他少，一副債權人的臉孔;只有佛菩薩的臉孔慈悲喜捨，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜捨四個大字，這是菩薩得道人相。
　　有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來;只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個(接)一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼?哪一個有把握?不知道，這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有“化身”。明白那個“明心見性”的“體”，就是“法身”，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，祂就能夠起百千萬億“化身”的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯教、學禅、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩!你打起坐來空得了身體嗎?坐在那裡(還有)身體的感覺。“噢，我有氣功”、“噢，我放光”，還是有身體。你沒有肉體，誰放光?拿個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有;那是身體上的感覺。你說：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意識的境界好像“我空了”。我經常跟同學們說：“你坐到空了?你的空有‘水桶’( 編按：“虛空”的偕音 )那麼大?”。你坐到“噢，空了，什麼都不相干”，有人給你一拳，“你怎麼打我?”(眾笑)你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 “體”!所謂“與天地同根、萬物一體”，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禅，認為“萬緣放下”、“空”就是佛法，錯了!你還做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。
　　我常常告訴人家： “不要亂修啊!”你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍;這樣搞打坐、學佛，智慧越來越差了，行為越來越懶。這樣坐起來“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴人家：“我在學佛，不要吵我，我要打坐”，實際上坐在那裡是學懶，不是真的空;真的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎?你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了;沒有做到，不如修“有”，所以佛教有一句話，教我們一切人修行“寧可執有如須彌山”，抓 “有為法”來修，不怕你執“有”;“不可落空如芥子許”，不要隨便修空，那是頑空。
　　為什麼抓“有”呢?因為“有”能夠修心、調心。這是什麼道理呢?我們的心最難管;修行人最難管理的是自己的心(思想、情緒)，所以我常常告訴青年同學：“一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己;能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢?你說要“放下”，但誰能放得下?那講得好聽啊，“放下”就是。那我勸你放下，我放不下啊，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要傷心嘛”、“哎呀，你不要這樣”，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下?放不下，就抓“有”。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化儒家的道理，就是一個字：“敬”—— 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裡不敢亂想了，所以敬佛就是敬自己。因此我們對父母好、對長輩好，看到(他們)行個禮，也不敢隨便了，因為我們覺得對他們行禮，實際上是敬重自己。
　　所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒語，第一要敬——隨時“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中裝一個佛進來”，你把祂裝在心髒裡頭，糟了，那非到“榮總”開刀不可;心裡頭是不可以裝東西的。所謂“心中有佛”，什麼是佛?心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得“我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼?”如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得“我有道，我了不起!我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊”，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他“罪業深重”，你不是亂七加八糟嗎?
　　所以，學佛要淨己念。我們修 “有”法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我們唸咒語：“南無飒哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他”，這是恭敬皈依大徹大悟、大成就的“准提佛母”，到“唵、折隸、主隸、准提”才是“准提佛母”的本咒， “娑诃”就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需要講，你自己會知道!你修持須以最恭敬的心，所以你要唸“南無”，“南無”是皈依詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，“心中有佛”，看到媽媽就是佛。
　　大家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，哪有這樣便宜的事啊，你不是神經了，是什麼呢?對家裡人都不好，對自己親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子修佛，就會成佛?那我寧可去學“漿糊”，我也不願意成佛。哪有這個道理呢，對不對?所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。
　　那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆是佛，這個修法的咒語一定得感應的;得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時候要怎麼樣呢?“必有事焉”，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子經常講修養的道理：“必有事焉”，人修道、養氣、做功夫，隨時隨地要有這個念頭，好像“欠人家的債沒有還”、“你跟人家約會沒有去”那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸“南無飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪吽”，一邊罵人家“你要聽我吽，面包拿來，快點!哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢叭咪吽… 唵唵唵…”心裡想“炒的菜焦了”，嘴裡唸的是“唵嘛呢叭咪吽”，你自己哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要“必有事焉”，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。
　　所以，不要隨便放空了，就是孔子說的“小人閒居為不善”，人閒了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦法來玩了，心無所寄讬就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講“小人閒居為不善”。因此勞者善身心，修行的道理就是心中“必有事焉”，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同學一天到晚講空話、空談，談空話、做空事的時間特別多，叫他辦事，“噢，我很忙!”這就是“小人閒居為不善”，這個心境能夠找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。
　　一個修行人，每天很忙啊!“必有事焉”，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，又是孟子的話：“毋助毋忘”，不要過份，過份抓緊了，“哎呀，現在我心中有事，阿彌陀佛，阿彌陀佛”你不要說：“我要唸阿彌陀佛”，神經了，太過份了，這是“助”。你心中只要有正念在，已經有佛了，不要另外加上幫忙，加上幫忙就是妄想、執著，又出毛病，所以“毋助”，不要幫忙。
　　“毋忘”是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢?我跟年輕同學講：“你有沒有談過戀愛?沒有談過戀愛，我就不跟你們講了。”有些同學就笑問：“老師，為什麼這麼說呢?”我說：“你沒有經驗，我怎麼講啊?你談過戀愛，談過發瘋了一樣，我就跟你講。”有些同學說：“我有談過!”我說：“嗯，老實話。你要唸佛唸到比談戀愛那個心還要嚴重，成了!”談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，“是啊，我也知道，就是忘不了!教我如何不想他?”(眾笑)你唸佛、修行也真正唸到“教我如何不想祂”、“毋助毋忘”，非成功不可!就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修准提法要准備這個心情，沒有這個心情，這就是密啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這個秘密法門，怎麼樣修這個心、修這個法門。至於修准提法以後的感應，那太多了。
　　講到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法、修密就求感應，求什麼?保佑我，保佑我發財，又保佑我健康，保佑我媽媽好、兒子好、孫子好、老公好、太太好、外婆好，都好，你拿些什麼代價?就是一句“南無飒哆喃… ”不用力氣去講一句話，然後什麼都要，你看這個人可以學佛嗎?佛要去掉貪嗔癡，結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中愛國獎券、要股票發財、放的賬不要倒了、不要生病，比保險公司還厲害，三根香蕉還拿回去的。( 眾笑 )
　　你看，學佛的人多貪心啊!以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩，那叫“貪污的老板”。三根香蕉他都要貪污，而且皮也吃不到，這有道理嗎?所以我們要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪心都沒有，一切是交出去、付出去。你們常常聽到基督教、天主教的朋友講“我的一切交給上帝”，交出去了。噢，我說：“對了”，真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不要說：“哎呀，我今天上個廟子燒個香、修個法，什麼都要得感應”，吃了三天素，就要上西天，唸了三個月，“哎呀，我都沒有感應?”你感個什麼應?其實就有感應。
　　比如我們修財神法的人求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了財!什麼道理?少出門，少花錢了嘛。(眾笑)而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄酒，最好的、高級的酒，天天供養財神;要用很好的油、酥油天天給財神洗澡;要很好的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用(拿現在講)起碼一仟多塊錢，一天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元;我兩個月不修，我也有六萬塊錢，已經發了財，對不對?真正的財神如此嗎?這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是什麼?手中抓著一個老鼠、一條蛇。我的媽呀，這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地咬，就像蛇一樣死纏!噢，你修了財神法就大徹大悟了，對不對?這個老鼠很糟糕、很滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是這個樣子。(眾笑)所以我學了財神法，恍然大悟，哈哈一笑。我說：“我不修”，我都會，我學了也不修。
　　我如果對了，該做功德的事，財神菩薩應該發心;祂也要修行、要做功德嘛。你不發心，你就不對;對不對是你財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上人的錢，君子所不為也!大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢?那是小人法!等於中國的那個財神——《封神榜》裡的趙公明，騎個老虎，臉是黑黑的;凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很啊。而且，財神手裡一定拿著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的;騎個老虎，要咬人的;手裡拿著元寶，要這樣子才把元寶這個財看得住!你們就可以大徹大悟了，便可以懂中國文化裡的一句話：“慈不掌兵，義不掌財”，慈悲心太重的人沒有辦法帶兵，慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財?財神的道理就在這裡。
　　所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來(注意)心的恭敬，這個恭敬心是一念“毋助毋忘”、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩薩給你的感應，看得見就不叫感應了;看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應，那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎?已經改正許多了。修行是修正自己的行為，不是增加你的貪欲和做惡的心思，這個要清楚。
　　另外，修了(准提法)，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看到了不要執著;佛菩薩現前、准提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：“哎呀，佛母啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半(到期)，沒辦法呀!”，佛母那裡沒有支票哦，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。
　　所以你得到感應，你的事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對?求福氣，世界上真正的福氣是什麼?平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒，又不牙齒痛，優哉游哉，吃了三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應?你要神通感應?有了神通，迷失了!有什麼好處呢?莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊!我本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元氣，這個不是很痛苦的事嗎?但菩薩給我的感應就是如此，也只好認(命)了。這個道理要搞清楚，你才可以學佛。
　　其實有沒有感應?有感應，感應事情很多，但千萬不要寄望奇怪的感應，一切感應來，要知道“一切唯心”，都是自心的體、相、用，所以要記住《華嚴經》裡頭所講的“應觀法界性，一切唯心造”，不要認為有個鬼啊、魔啊，把你魔住了。“一切唯心”搞清楚才修這個密法。
　　還有，關於修准提法灌頂。“灌頂”是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文——《灌頂論》。
　　世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫“灌頂”，後來傳到西方，天主教叫“洗禮”。中國人過去有沒有呢?生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。那麼灌頂的道理在哪裡呢?水是這個世界上地、水、火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水把一切東西洗干淨。火也可使一切東西洗干淨，火給你洗澡行不行啊?那很干淨啊，那真干淨啊!所以佛教主張人死了火化，一火能燒三世業——過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最干淨。風能不能洗啊?它洗得也干淨。地、水、火、風都可以使你干淨。地，有沒有在地下洗澡的，你們看到過沒有?你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動物，那些狗啊、貓啊在地下打滾、蹭呀蹭，在洗澡啊!身體的毛在地下裡蹭、在沙子裡蹭干淨了。但是人用那三種東西(地、火、風)洗澡是吃不消的，所以用水使你清淨，灌頂的道理就是清淨。我從來沒有把這個秘密原理給大家講過。
　　今天，我沒有密宗，因為我不是密宗;密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，(屬於)大家的，不是我的，為什麼還要保密呢?但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊材料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎?於是只好保密。你不到那個程度，不能講!公開講沒有關系，因為大家都是聽到五百斤，你是矮子沒有力氣也壓下去，那叫做“活該”，跟我沒有關系，我此心是為“大公”(無私)講出來的，道是天下的公道。所以，灌頂並沒有神秘，不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生說：“老師啊，你一定要給我灌個頂。”我有時候生起氣來說：“好呀，你拿一盆冷水來，老師給你洗一下。”(眾笑)其實啊，我講的是真話，不是生氣話。灌頂的道理是洗淨，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫“加冕”，中國人叫“加冠”，人類文化都是一樣的;佛教叫“灌頂”，後來傳到天主教叫“洗禮”。中國人過去祭祖宗，那個行禮的司儀說：“盥…洗”，就要跑去洗臉盆洗一洗，然後把袖子(一舒)，司儀再說：“拜…”，就跪下去，叫做齋戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚這個道理。
　　真正的灌頂是你們自己修持，修到得佛菩薩的感應，一片佛光照到你，你就得灌頂了，那真的准提佛母給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一寧靜，心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。所以，諸位不必要求我來灌頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。
　　要真做(密宗)灌頂，那個儀軌、那個儀式是很復雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個頂，那裡跑去灌個頂。一問他，“噢，我學密的。”我說，你學了什麼?紅觀音還是亥母法?我說：“你得了灌頂啊?亥母是什麼?紅觀音是什麼?紅觀音是不是跟那個紅羅卜一樣的?(眾笑)紅得像什麼樣子呀?為什麼那個觀音身體是紅的?為什麼這個觀音身體是綠的?”紅的、綠的代表什麼他都不懂。“我灌過頂的!”這樣學密宗就是迷信，你灌過頂又怎麼樣?你還淋過雨哩!(眾笑)你洗澡還洗過蓮蓬頭，那不是灌得更徹底?所以，真正的灌頂是密法、密宗。什麼密?你自己的心修到那個時候，諸佛菩薩給你感應，那個叫“感應道交”，有求必應;一體了，香光灌頂，你身心無比的清涼自在，這就得了灌頂!灌頂，我今天也有准備，有這個。等一下，諸位同學、出家同學幫忙一下，我們做個“結緣灌頂”，只能說是結緣，不算(正式的)。我跟諸位有緣，我活在這個世界上，諸位也活在這個世界上，這一下我們大家碰面，總算有緣，如此而已，所以說是“結緣灌頂”。能不能得感應?注意啊，自己心誠，不是我來給你灌頂。
　　那時候，這位老人家——我們媽媽(佛母)就來了。真的啊，是我們大家的媽媽、根本的媽媽就來了，自己心裡沒有覺得四周環境很熱啊、很吵啊，心裡很誠，馬上就得到灌頂。這是真話，我不會騙你的，因為說了假話據說要下地獄，地獄罪不好受啊!當然，我還不很願意下(地獄)的，所以不敢說假話的，告訴大家這個道理。
　　諸位都跟法師們學了准提法的咒語，有問題需要再講一下：淨法界咒：“嗡藍”。“嗡”，頭部的音，有一點鼻音。“藍”，舌頭在裡頭彈動(師示范：“嗡藍 ”)。護身咒：“嗡齒臨”，也是舌頭彈動。(師示范：“嗡齒臨”)這個咒語要結護身拳，在密宗裡叫 “結契”，就是結手印。怎麼叫做“結契”呢?你這個手印和佛菩薩等於“掛了勾”，這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連起來，身心合一，就叫“結契”。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心;這十個手指跟自己心念都有關系。所以，有時候我們感覺到某一個指頭發麻了，學醫的要注意，你的心髒有問題;因每一個指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指頭;看指頭的氣色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關系非常大，所以佛法有各種手印。
　　淨土宗不結手印，拿個唸佛珠，這個就是手印;合掌也是手印。所以，我們結這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，後來傳到西方，基督教劃十字。密宗，“吽”，印額、左肩、右肩、心、喉五個地方，後來基督教就劃十字，這樣劃有什麼作用呢?那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這個宇宙裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十字啊!都是十字啊!十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是 “卍”字，所以佛菩薩心口有“卍”字。“卍”字就是圓圈連起來，“卍”字把它連起來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說“卍”字左轉或右轉，順轉(右轉)是凡夫，逆轉(左轉)是仙佛，看在哪裡用，不一定說“卍”字非左轉不可、非右轉不可，那自找麻煩，要懂這個道理。六字大明咒：手印是“蓮花手印”，當心口。不過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。
　　大家學佛要注意：一個真正學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的味道。我叫他是“油子”，變成老油條，“噢，阿彌陀佛”，何苦呢?所以，和許多同學見面，我說：“不要來這一套”，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子干什麼呢?這個(合掌)就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：“喂，菩薩你好呀!”那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，例如正在馬路上、高速公路上駕車，很急的時候在裡頭“阿彌陀佛”。砰!撞到了，何必合掌呢?(眾笑)所以真正學佛先要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用;第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法;他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這個蓮花手印是這樣結(師示范)，散開就像一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是蓮花手。“嗡嘛呢叭咪吽”，“嗡”是頭部音，“啊”( 編按：“嘛呢叭咪”都是 “啊”的變音 )是胸口音，“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽”( 師示范 )注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛微微張開，馬上覺得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 師示范 )就是這樣，要心氣合一。准提咒： “南無飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隸主隸准提娑诃。”下面另外一個咒子，文殊菩薩的“一字大輪咒”，只有一個字、一個音：“嗡部林”，舌頭彈動。准提佛母手印的結法( 師示范 )也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。簡單的初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。
　　老古文化事業公司出版的《准提修法顯密圓通成佛心要》，把所有與准提法有關系的統統收攏起來，慢慢研究。不過，希望大家要曉得有些(法門)不要隨便去弄、隨便去學;只要把准提法的本身修好，裡頭法子很多。所以，密宗這一部分始終不肯傳出來。像中國古代抓妖抓怪、趕鬼趕屍，乃至畫個什麼東西、畫個飛鳥，把它剪出來，唸個咒子，人就可以坐在鳥的背上飛起來，都在這個法子裡頭，都有這個法門。可是人喜歡搞這些，就搞成妖道了。不要亂來啊!因此，這個法本始終把它保留。不過，我認為沒有關系，你給他學，看他練得成不成功。練得成功，你給他一顆子彈，就打下來了，( 眾笑 )不要搞這一套。但是你真得了道的人，一顆子彈也打不下來吆;那你真要“三藐三菩陀”，就是大徹大悟、證道、明心見性了，便可以。所以真悟了道，再來修這個法，並沒有錯啊!就是修“有” 法修成就。所以真悟了道的人更肯修這個法門，“寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許”就是這個道理。至於你們平常在家裡唸誦，尤其是唸咒子，在這裡的同學是習慣大聲唸、出聲唸;當然微聲唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。
　　准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊!諸位，我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利;以利他之心去唸，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對?所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，那就放後一下，不是不得感應，他得的小。
　　所以，大家默默唸去、默默修行，歷代以來准提咒的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：“我觀不起來”。怎麼觀不起來?那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了;你先留這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了那個境界，就不是這個像，那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。
　　所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我們這個唸誦，如果在家裡專修，在家的道友們先要靜坐調整呼吸，這有很多方法。據我所知，修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈術 )、修密宗顯教，真正練氣功有兩百多種方法，故我常常覺得很好笑、很好玩，世界上的人就是這麼一個鼻子，不要錢買的空氣，人真會想花樣，玩出兩百多種方法來。人啊，講他了不起，智慧真高，人為萬物之靈; 可是也可以說人為萬物中笨蛋的笨蛋，就是這個鼻子、這個空氣，吸進來就是，還要玩幾百種花樣，這不是自找麻煩嗎?可是它有它的道理，每個方法有其道理。常常有許多人身體不好，我就說：“你做氣功”，“哎喲，做不來”。我說：“你不是學過嗎?”，“我還沒做過上路啊!”
　　我說：“你懶!鼻子是媽媽給你的，空氣不要用錢買的，這樣馬上就可以治好你身體的病，你都不干，活該!”活該什麼?該死。鼻子是媽媽給的，一毛錢不花，媽媽給的東西從來不要收回去的，所以，媽媽慈悲偉大。空氣不要錢的，你都不肯練。其實，修氣功並不是空氣，而是調整自己生命內部的氣。有許多人搞錯，拼命地“啊，空氣對我的關系非常大。”我說：“道家修到某一階段把房門封了，一點縫也不能有，絕對不通風，他就死了嗎?”不會的。再說：“得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，他死了嗎?”不會的。這個練氣是講內部的。有些人、有些同學前來問我，在山裡住的夜裡怎麼練氣功?我說：“夜裡你練什麼氣功?”他說：“跑到山林外面。”我說：“你要死了。”他說：“怎麼會?”我說：“那個樹木跟草木，它在夜裡把廢氣呼出來了，我們叫它碳氣。早晨那個樹木、草木把氧氣放出來，人需要的是氧氣，故早晨吸山林中樹木、草木那個氣有清新之感，因為我們吸收的是氧氣。晚上草木、樹木也要呼吸，它夜裡就把屁放出來了，我們吸的是草木的屁，你不該生病嗎?”所以不能亂搞的。
　　而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀!你的身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、干叫，把喉嚨叫啞了。我們這裡很多同學過去唸經，干什麼喉嚨搞啞了?後來才懂得一口氣、一口氣唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活著的人，不僅鼻子在呼吸;不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。唸到這一口氣曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它松下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裡頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶一放松。
　　你們看過喂奶沒有?小孩子喂奶，那個尼龍奶瓶把水都捏出來，空氣癟完了，不是扁了嗎?一放松，怎麼樣?空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身體就調整好了。
　　就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也沒有關系，不過有時候需要自然些 )，你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都沒有，至少很少。為什麼很少?因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了，哪有時間想呀!所以這是最好的修行法門。你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始唸，又是一口氣慢慢再來。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後“氣滿不思食”，不想吃飯了，並不是胃有毛病;元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關系。要吃，吃它一大堆也沒有關系。
　　曉得一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術語“開口神氣散”，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，了解這個咒語的唸法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長，中間短一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命——我們這個生命就是一個元氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。
　　所以，一口氣、一口氣唸，自己本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。我們唸的時候都攝六根，眼睛開閉沒有關系，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪吽… ”( 師領眾唸誦 )。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外面，回過來聽自己身體內部的聲音、聽自己唸誦的聲音。( 師領眾唸誦約八分鐘後，說：“靜下”)就是這樣，此心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，繼續這樣的唸。我們因為時間的問題，只做這麼一次的示范，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。
　　當咒語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很好。
　　剛才他們給我條子，說時間早到了。對不起，我講話多了，耽誤了諸位時間，我們今天結緣的灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的淨水;真正灌頂在自己的智慧修持得佛菩薩的感應，希望大家都能得到，這是真正的灌頂。謝謝大家。( 眾鼓掌 )
　

上一篇：蔡禮旭：有財富的人不行善，家道連一代都過不了
下一篇：南懷瑾：《南禅七日》生命科學與禅修實踐的研究

手機閱讀
	首頁	法師開示	法師介紹	人間百態	幸福人生	精進念佛	戒除邪YIN
	最近更新	居士文章	寺廟介紹	熱點專題	消除業障	素食護生	淨空法師
	佛教护持
	全部資料	佛教知識	佛教問答	佛教新聞	深信因果	戒殺放生	海濤法師
	熱門文章	佛教故事	佛教儀軌	佛教活動	積德改命	學佛感應	聖嚴法師