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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
今天布袋和尚坐化紀念日
今天農歷三月初三，布袋和尚坐化紀念日。布袋和尚傳說為五代後梁時期之僧人，明州奉化人。因常背負一只布袋，又稱布袋和尚，為彌勒菩薩化身的說法廣為流傳。 布袋和尚名契此，唐末至五代時明州奉化僧人，號長汀子，是五代時後梁高僧。傳說他身寬體胖，面容含笑，出語無定，隨處寢臥，形如瘋瘸;又常以竹杖背一布袋入市，見物就乞，無論給他什麼，即裝大布袋，永遠也裝不滿;有時茬稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒於地，叫道開：“看、看、看，隨即哈哈一笑，收回袋內。一天，他坐在原籍浙江奉化岳林寺東廊磐石上，說偶道: 彌勒真彌勒，分身百干億， 時時示世人，世人總不識。 於後梁貞明三年(917年)在岳林寺圓寂，逝前說《辭世偈》，稱自己為彌勒化身。人們恍然大悟，以為此即彌勒菩薩顯化，因而從北宋開始，就畫或塑了他的形象，供奉於天王殿中，稱為大肚彌勒;有的還讓他帶著那個“布袋”，佛寺中笑口常開、袒腹露胸的彌勒菩薩像，即由此而來。後人以布袋和尚的形象替代了印度彌勒。佛教寺院天王殿面朝進門香客、外向而坐的笑口常開、袒胸露腹的彌勒菩薩，就是奉化的布袋和尚。 布袋和尚的事跡，正史記載很簡單，但在奉化流傳的許多故事，描述了他的聰明智慧、幽默風趣、與人為善、樂觀包容等精神和品德。 布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據說唐朝時，寧波奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有恻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家後，他總隨身帶著一個大布袋，人稱“布袋和尚”。 布袋和尚喜好田間勞作，最好與人打賭取樂。有次與人比賽插秧，誰輸了誰請吃夜飯。四位農夫手起手落，不一會兒田中就綠了一大片，而布袋和尚眼看就要輸了，他卻呵呵笑著，高聲吟詩： “手捏青苗種福田，低頭便見水中天;六根清淨方成稻，退後原來是向前。” 大伙一聽這首《插秧偈》很有意思。 “福田”既指良田，也指佛田，“水中天”既是大自然的天空，又是佛教的理想世界。“六根”不光是說插秧每行有六株，也暗示佛經指的眼耳、鼻、舌、身、腦，“稻”與佛“道”又諧音，最後一句，“退後原來是向前”，不僅描繪了插秧情景，更包含了佛教的智慧和辯證的哲理。人們在琢磨的時候，布袋和尚施展神通，樂呵呵地插完秧苗。 布袋和尚交友帶著三分俠氣，為人存有一片素心，他在圓寂前，說了四句《辭世偈》：“彌勒真彌勒，化身千百億;時時示時人，時人自不識。”說畢，即在青石上端坐而逝。後人恍然大悟，原來布袋和尚是彌勒佛的化身 。 這位彌勒化身的布袋和尚，時常勸化人們要忘卻煩惱，寬卻肚皮。他也時常手持藜杖、撒履閒行，應了佛法中的“萬法本空”之意。 後代文人崇敬這位可敬的大師，提寫了一幅對聯： “大肚能容，容世上難容之事;笑口常開，笑天下可笑之人;” 這首婦孺皆知的句子贊頌了布袋和尚容人容事之雅量，但似乎並未悟得佛祖曠達襟懷。 試問塵世間，誰未做可笑之事，誰又能說自己不是可笑之人。寬厚的佛祖，曾幾何時譏笑過可笑之事可笑之人，何時不是以悲憫之心，善待芸芸眾生，這等境界後人自是望塵莫及。 《佛祖統記》所載布袋和尚傳記 南宋志磐所著《佛祖統記》卷42所載布袋和尚篇幅雖少，但卻加入了《景德傳燈錄》所沒有的記載，且和後世所見的布袋和尚像構圖有密切的關系。如十六群兒(注：到昙噩的《定應大師布袋和尚傳》，十六小兒增為十八)嘩逐布袋，並爭掣其袋的典故;以及蔣摩诃見其背上有一眼的典故等等。其文曰： 四明奉化布袋和尚於岳林寺東廊坐磐石上而化，葬於封山。既畢，復有人見之東陽道中者，囑雲：“我誤持只履來，可與持歸。”歸而知師亡。眾視其穴，唯只履在焉。……有十六群兒嘩逐之，爭掣其袋。或於人中打開袋，出缽盂、木履、魚、飯、菜、肉、瓦、石等物，撒下雲：“看!看!”又一一拾起，雲：“者個是什麼?”又以紙包便穢，雲：“者個是彌勒內院底!”嘗在路上立，僧問：“什麼?”師雲：“等個人來。”曰：“來也!”師於懷中取一桔與之。僧擬接，復縮手雲：“汝不是者個人。”有僧問：“如何是祖師西來意?”師放下布袋，叉手立。僧雲：“莫別有在?”師拾起布袋，肩上，行。因僧前行，撫其背。僧回首，師雲：“與我一錢來!”嘗於溷所示眾雲：“化緣造到不得於此大小二事!”郡人蔣摩诃每與之游。一日，同浴於長汀，蔣見師背一眼，撫之曰：“汝是佛!”師止之曰：“勿說他人!”師常教蔣念“摩诃般若波羅蜜多”，故人間呼為“摩诃居士”雲。師昔游閩中，有陳居士者供奉甚勤，問師年幾，曰：“我此布袋與虛空齊年。”又問其故，曰：“我姓李二月八日生。”晉天福初，莆田令王仁煦於閩中見之，遺一偈雲：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人俱不識。”後人有於墳塔之側得青瓷淨瓶，六環錫杖，藏之於寺。 《景德傳燈錄》所載《布袋和尚傳》 成書於1004年，道原所著的《景德傳燈錄》，在《宋高僧傳》的基礎上加入了若干典故。其文曰： 明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名契此，形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具，盡貯囊中。入鄽肆聚落，見物則乞，或酰醢魚葅，纔接入口，分少許投囊中，時號長汀子布袋師也。嘗雪中臥而去。先保福和尚問:“如何是佛法大意?”師，雪不沾身，人以此奇之，或就人乞，其貨則售，示人吉凶，必應期無忒，天將雨，即著濕草履途中驟行，遇亢陽，即曳高齒木屐市橋上豎膝而眠，居民以此驗知。有一僧在師前行，師乃拊僧背一下，僧回頭，師曰:“乞我一文錢。”曰:“道得，即與汝一文。”師放下布囊，叉手而立。白鹿和尚問：“如何是布袋?”師便放下布袋。又問：“如何是布袋下事?”師負之放下布袋叉手。保福曰：“為只如此，為更有向上事?”師負之而去。師在街衢立，有僧問：“和尚在這裡作什麼?”師曰：“等個人。”曰：“來也來也。”(按：歸宗柔和尚別雲：歸去來)師曰：“汝不是這個人。”曰：“如何是這個人?”師曰：“乞我一文錢。”師有歌曰：“只個心心心是佛，十方世界最靈物;縱橫妙用可憐生，一切不如心真實;騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒;若睹目前真大道，不見纖毫也大奇;萬法何殊心何異?何勞更用尋經義?心王本自絕多和(按：和，宋玉元明作知)，智者只明無學地，非凡非聖復若乎(按：非凡非聖，玉作非聖非凡)。不強分別聖情孤，無價心珠本圖淨;凡是異相妄空呼，人能弘道道分明;無量清高稱道情，攜錫若登故國路，莫悉諸處不聞聲。”又有偈曰：“一缽千家飯，孤身萬裡游;青目覩人少，問路白雲頭。”梁貞明三(按：三，元作二)年(917年)丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下端坐盤石而說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”偈畢安然而化。其後他州有人見師亦負布袋而行，於是四眾競圖其像，今岳林寺大殿東堂全身現存。 按：道原的記載十分重要，補充了一歌二偈，四次問答，特別是寫下了布袋和尚示滅的時間、地點和臨終前說偈的情況和內容，說明“競圖其像”緣起於“他州有人見師亦負布袋而行”，其肉身那時安置在岳林寺東堂。《宋高僧傳》所述布袋和尚示滅之年為“天復中”。唐朝五代時“天復”年號有二，一個是唐明宗所用，計3年，即公元901-903年;一個是前蜀王建所用，計7年，即901-907年，與布袋和尚在世時間相比，似乎早了一些，因此，有人說，“天復”恐“天福”之誤。天福是後晉高祖年號，計6年，即936-942年，但與“後梁貞明二年(916年)”不符。 《宋高僧傳》所載《唐明州奉化縣契此傳》 最早記載布袋和尚傳記的文獻，是成書於北宋初年(988年)贊寧所著的《宋高僧傳》。此書卷二十一中有《唐明州奉化縣契此傳》，其文曰： 釋契此者，不詳氏族，或雲四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。常以杖荷布囊入鄽肆，見物則乞，至於醢醬魚葅，纔接入口，分少許入囊，號為長汀子布袋師也。曾於雪中臥，而身上無雪，人以此奇之。有偈雲：“彌勒真彌勒，時人皆不識”等句。人言慈氏垂跡也。又於大橋上立，或問：“和尚在此何為?”曰：“我在此覓人。”常就人乞啜，其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必現相表兆。亢陽，即曳高齒木屐，市橋上豎膝而眠。水潦，則系濕草屦。人以此驗知。以天復中終於奉川，鄉邑共埋之。後有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉。 今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或游客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜： 眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜; 世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。 大肚包容，了卻人間多少事; 滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 大肚包容，忍世間難忍之事; 笑口常開，笑天下可笑之人。
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