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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一面念佛一面常常還批評人，還說人的不是，你怎麼能往生？
廣長舌相昨天跟諸位報告過，這是福相，福一定有因，這個因就是生生世世不妄語。『說誠實言』、『放無量光』，這些句子，字字句句義理深廣無際。古大德在注解裡面跟我們說，幽溪大師講，出廣長舌給我們證明佛說法真實，決定沒有虛妄，這個廣長舌相是無量劫來永離口業四種過失。無量劫不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，才有這樣的舌相。這個舌相不是釋迦牟尼佛跟我們表演的，舌頭伸出來可以把面孔蓋住，你看看大乘經上佛說的，佛廣長舌相能夠「遍覆三千大千世界」，說明無量劫來都沒有妄語。我們聽了這些話，要學。 無論是有心或者是無意，造作妄語的罪決定障礙這一生開悟往生。我們這一生所希求的兩個願望，希望自己能開悟，希望自己能往生極樂世界。阿彌陀佛清淨身語意業，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，在這部經正宗分裡頭，傳給我們修行的綱領「善護三業」，你看看他把口業擺在第一，這都是有講究的。身語意業是我們常常在大小乘經教裡面看到的，排列的順序，身、語、意。可是在這經上世尊跟我們介紹，他不是這個排列，他先說口，身，意。這樣的說法顯示出世尊徹底的悲心，為什麼?他知道我們這個世間眾生，最容易造的業是口業，所以把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。我們今天講為佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你說不說別人過失?如果你還要說別人過失，頭一條就沒做到。第一條沒有做到，後面全都沒有了。善護三業這個經文在第八品「積功累德」，在第八品裡頭講的。這做不到，這部經以後都沒分，你怎麼能往生?一面念佛一面常常還批評人，還說人的不是，你說你糟不糟糕? 心是妄心，心是亂心，一天到晚胡思亂想，心不真不誠;言語都是妄語、兩舌、绮語、惡口，你想想看這四種口過你是不是天天都在造?你還不知道改過，還不知道回頭，還自以為是，起心動念別人錯了，我沒有錯。我沒有錯，將來別人往生極樂世界，我往生阿鼻地獄，到底是誰錯、誰沒錯?不要問別人，自己每天晚上睡覺之前好好想一想就明白。惡業要不斷，不得了!所以，最容易犯的是口業，其次再講身業：不殺、不盜、不YIN，最後講到意業：不貪、不瞋、不癡。所以，十惡業反過來就是十善業。諸佛菩薩念念與十善相應，這是學佛首先要我們學習的。 學佛從哪裡學起?我們講得很多。《觀無量壽佛經》裡面，你看看世尊是怎樣教導韋提希夫人，她發心學佛。教韋提希，韋提希是我們的代表，就是教我們，從哪裡學起?從淨業三福學起。淨業三福頭一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。四句十六個字，從這個地方入門。而這十六個字，跟諸位說，落實在十善業。你怎樣孝順父母?你怎樣奉事師長?你怎麼樣學諸佛菩薩大慈大悲?都在十善業。你能夠修十善業，你就是孝養父母，你就是奉事師長，你就是修慈悲心;你沒有十善業，前面那三句是空話，落實在十善業。所以我講淨業三福，淨業三福頭一條就是《十善業道經》。第二條它范圍很大，我們初學講得太高了沒用處，學了做不到。所以我這第二條落實在《沙彌律儀》，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」落實在《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀。《沙彌律儀》在家出家都可以學。第三條那是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們把它落實在《無量壽經》。 所以諸位專修淨業，專修淨業的人，你就曉得三部經，《十善業道經》、《沙彌律儀》、《無量壽經》。完全是依照淨業三福的指導來修學。《十善業道經》是幫助我們取得「善男子，善女人」的條件，經上一打開都是善男子、善女人，我們如果不能具足十善業，經上說的善男子、善女人，沒有我的份，佛沒叫我。如果十善業道你能做到，經上叫的時候你可以答應，在叫你，你有份。十戒二十四門威儀再加上《無量壽經》，豈不就是祖師大德，連佛都是這樣教導我們，持戒念佛，這就能成功。佛法浩如煙海，這裡頭有精簡，精簡到真正是佛法的精髓，就這三樣東西，決定不能夠疏忽。你有這三部經你就決定往生，一絲毫疑惑都沒有，這一生沒有白來。這一生生活得非常充實，有意義、有價值，永脫輪回;下一次再來，那是佛菩薩的身分乘願再來，是來度化眾生的，那就不一樣。 ...我們今天要是尊師重道，從哪裡做起?善護口業，你從這裡下手。從今而後，我們說話還是不誠實，有意無意還是欺騙人，還是造謠生事、挑撥是非，張家長李家短，這是對十方一切諸佛如來，包括彌陀、包括世尊，都沒有放在眼裡。這怎麼會成就?你怎麼能往生?輕慢世尊，你能去得了極樂世界嗎?阿彌陀佛大慈大悲歡迎你去，但是那個地方的人不答應，極樂世界人多，個個人對於十方一切諸佛都是恭敬心，你沒有恭敬心，人家排斥你，你進不去，佛再慈悲也沒有辦法。這個道理顯而易懂，不能不知道。 所以古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在這部經上。我們好好讀，好好研究，好好在一起研究討論怎樣把它落實，經文字字句句我要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。念佛就是幫助我們斷十惡業的，因為無量劫來這惡業的習氣它常常會起現行，如果惡習氣不起現行，那你是再來人，你不是凡夫。你是凡夫，哪有不造業的道理。《地藏經》上講的：起心動念無不是業、無不是罪。實話，肯定是這樣的。用什麼方法來對治?佛號，念頭才起，「阿彌陀佛」，把它壓下去，這個方法妙極了!八萬四千法門裡頭，這個方法最容易、最穩當、最可靠也最快速，這叫做念佛，這叫做會念佛。 聲聲佛號把我們自己的煩惱習氣、妄想雜念壓住，使我們的心恢復到清淨。首先恢復到阿彌陀佛，我一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。所以希望我們的同學，從今而後再不說人家張家長李家短，再不搞這個了。有人跟我們說呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就阿彌陀佛、阿彌陀佛，好!我不聽他的，我就阿彌陀佛，也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛，這個樣子才真正是十方諸佛如來的弟子。 我們不辜負十方一切諸佛如來，自自然然感應到十方一切諸佛護念。特別在這個世界，諸佛看到有這麼一個人，寶貝!為什麼?別人都做不到，他能做到，肯定是幫助你在這一生當中快速成就。我們有感，佛就有應，感應道交絕不失時，我們做佛的弟子要這樣學習，真正佛弟子。別人學不學與我不相干，不要去看別人，更不可以去批評人;批評人，我們自己造的業重，妨礙自己清淨心。因為你有分別、有執著、有妄想，對自己是產生嚴重障礙。你要想度他，到西方極樂世界成佛之後再來度他，現在暫時把他放在一邊，免得度他沒度得了，連自己也去不成，這個虧就吃大了。自己必須有把握，我們才可以分一點時間幫助別人。自己還沒有把握，不能幫助別人，幫助別人那真是心有余而力不足。不是不幫助，不是不慈悲，我自己現在沒有能力，先成就自己。好像看到別人掉水裡快淹死，我自己不會游泳，發個慈悲心也下去，白白賠一條命。在這種情形下，趕快去學游泳，我游一手好身手的時候，我才能夠下水去救人，這才叫真正慈悲。 所以口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。我們回報他就是一句阿彌陀佛，你千萬不要批評：你錯了，你又造口業了。我說這個話，我又造口業了。你們想一想這道理，要想通，那我怎麼樣不造口業?阿彌陀佛，阿彌陀佛，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他，決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。 《圓中鈔》裡面說，唯有世尊多生多劫誠實語，所以感得舌相廣長，跟平常人不一樣。但是廣長舌相有常相、有現相，「常相」，平常的相這個舌頭是在口裡面;「現相」，他是把舌頭吐出來能蓋著面，這個舌頭很薄，整個面孔能蓋住，頂上能碰到頭發。這個相它的作用就是給大家作證明，我說的話是實話，大家看到這個相，對於佛的誠實語不懷疑。佛這種示現，當年在世許許多多外道看到這個相都服了，都皈依佛陀，都跟佛陀學習。這一點我們要知道，雖然做佛陀的學生，佛陀沒有叫他改變宗教。你在經上看到的，你們常讀《地藏經》，《地藏經》上有婆羅門女，她是皈依佛教，接受佛的教導，她依舊是婆羅門，婆羅門是個宗教，這就是我們今天講多元文化。 大乘無量壽經 (第一六三集) 2004/4/24 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0163
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