|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
人間天：如何理解萬法皆空因果不空
小插曲： 學生甲問：現在變成兩個我：一善一惡，怎麼辦? 老師：師父告訴徒弟：“每個人內心都有兩只狼，一只凶狠暴力，另一只溫柔善良。” 徒弟問：“哪只厲害呢?” 師父說：“你喂哪只，哪只就厲害。” 正題： 學生乙問：老師，怎麼理解萬法皆空因果不空這句話? 老師回答：法是因心而有，遇緣而有別，所以心遇到了外在的種種緣就有了萬法。若心不對外，則法止一處，此一處就是當下心，清淨無染，無分別也無相可取。法止一處就是萬法歸心，這是總門一綱，如果衍生出去，諸法集起，雜亂奔騰。 法空是強調理的，而因果不空是強調事的。這八個字很容易理解，只是看上去相互矛盾讓人摸不著頭腦。若從根本理法上，無所有法，也沒有什麼可以叫做法，當我們取名為法時已經落在了有的境界中。所以我們在以有談空，這是修行之大忌，也是學佛的大毛病。 學生丙問：那該如何? 老師答：所以當萬法本空這句出來，若不能拉人回到當下中，就會讓人陷入頑空之中，這是害人的。很多法師因為這一個法空，以為什麼都是空的，但是不知道自己不著不落才可以企及，而自己有相有取，便已經是諸法集起，亂相紛擾了，哪裡受用無有一法生，無有一法滅的方便涅槃境界? 學生乙：嗯，我本理解為無所有法，法由心生，所以說萬法皆空，可有人說自相矛盾，因果就是法，如法空就無因果。 老師答：所以理事圓融是此句的本意，糾正偏僻，也是加因果不空的用心所在。佛陀十號中有正遍知一號，分為正知和遍知兩個，也是理事二足的意思。正知就是知道山河大地諸有為相，從心而生，因心而有，隨心而現。遍知是真正的落實在行做上，能在每個事、物上都能貫徹觀察到此物從心而來，彼物從心而有，一切一切最後都回歸於心這便對了。 學生乙：哦，老師我好像明白了點。 老師：我們若說法空，這個層面在究竟的聖谛是對的。但是對當下的我們是否有指導意義?佛法是佛陀對九法界眾生教育幫助回歸圓滿的手段方法，上至菩薩下至地獄都堪受教，我們在其中攫取自己那一瓢便是了，不需要都喝盡吃光。 找到契合當下自己境界根基的才是對的，才能叫做法，若脫離機緣不能稱呼為法，更不可以叫做正法。此意就是：若你想學到正法，便應該找到契合自己根性的方法修持，而非是一定要知道佛菩薩的真實境界，如上各位思維。 現在學佛人的一個大毛病就是：句句說空，步步行有，各位要深思維。越是學佛久了，就越容易陷入到對空的執著和迷戀中，耽誤了腳下的行程;更有甚，有的同修進入到頑空中去，就是執著空理太久，自己沒有智慧破，又沒有德性招感善緣幫助，若陷在頑空中，此人在這末法時期就算是徹底廢了。 空不恐怖，執著空理也不可怕，可怕的是在空理中沉溺不出，不能行於中路，不能真正領會佛菩薩慈悲本懷。如維摩诘經中說到很多大菩薩的不可思議境界，其中很多內容看上去就是矛盾的，但是大菩薩就要協調統一好這些，而且還要堅持努力行於中路，這真是不可思議境界。 學生丙：論空為時尚早? 老師：當有證量，說空又不偏空，才可以略說無礙;若無證量，談空論玄，生死客一枚，害人害己。 學生丙：所以，談空對現有狀態，不可說，無可說。 老師：當年，彼念經人雖然不懂金剛經，但是不妨礙六祖聽得一句，悟得其意，遂而出家，成就衣缽法脈，所以不應該因為我不懂金剛經，就截去不說。 學生丙：該說時說，該談時談，因緣而就，因緣入法? 老師：緣聚則法成，緣散則法滅，不成一法，本源因緣遷延，流轉生息，念念潛流，剎那變滅。此緣起，便法緣成;此緣落，法緣歇。若離因緣而說法，空無法可糾、空無法可尋、無法可依、無法可磋磨。 學生丙：說，亦法;不說，亦法;緣已。 老師：緣法亦是分別法，各位思維，晚安!
|