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香隆立嘉措仁波切：大象和小兔的分別 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	永嘉大師在他的《證道歌》裡面有對於現代人蠻有意義的幾句話：「大象不游於兔徑，大行不拘於小節，莫將管見窺蒼蒼，未了吾今為君決。」許多人拿了這句話當作自己言行錯謬時的藉口。實際上無論任何各乘的修行人，或者行使一切善法的大德，都要先了解空性和般若，而且真正有進入空性的實際經驗。如果沒有任何進入空性的基礎，修一切善法都將沒有任何意義，甚至會產生誤導與障礙，因此金剛乗之所以有般若佛母的本尊修法，目的就在此。所謂佛母的意思，也就是一切諸佛成就的根本母法，而不是佛像本身是男相或女相的表法。所以般若才會被尊為六度明燈，三世一切諸佛成就所依。所以如果行事濟俗之先，已具足了空性般若的基礎，則此一修行人即便行徑流於雜俗，甚至標立獨行，實質上都是善巧妙用。就如同偈語上所言：「證實相、無人法，剎那滅卻阿鼻業;若將妄語诳眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了、如來禅，六度萬行體中圓;夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」 　　真正的修行人，無論他外在如何地方便善巧，但其方寸之中無時無刻無不是不動如山，絕不會拿佛教名相當作遮人眼目的藉口;他所把持的「定」是一心淨戒，原因是他已經破盡了見、思所有粗細的煩惱障。因此就算是在八法之中流竄合俗，始終是如同濁世中清淨的蓮花一般，這不是件輕易的事。若當日維摩诘化跡於俗塵，心中如若沒有把握，那豈不是如千年狐妖酒醉之後必現其尾?現實世界中就算是幾位魏晉南北朝的化外散士，阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀、王戎等寄情於山水，放浪於老莊，但亦未曾有聽聞殺、盜、YIN等事，原因是明白讀聖賢書所為何事，外表雖不拘小節，流放猖狂，但實際上自有其行事做人應遵守之禮數。更何況是修行中人，長久受觀音的大悲、普賢的行願、文殊的智慧、大勢的勇勐，心中具足一切菩薩願行，如同六祖惠能雖然溷跡於獵人行列中，雖不能吃素，但方便食肉邊菜;又如道濟禅師，雖然脫離現實理法，但一切時中都在利益眾生，對於俗塵中的幻化都有其應變的智慧，否則造業過甚。至於佛教中大小乘都應一視同出，否則便是自讚毀他，自渎行誼，就像當時的世親尊者，因初接觸入門時專習小乘經論，完全不理會大乘經典是佛所說，後來因有機緣聞聽善知識念誦大乘經中所言偈頌，心中震撼不能自已，產生羞愧心，本來想要割舌贖罪，後因一旁的兄弟無著菩薩勸解他：「昔時你因為這個舌頭毀謗大乘經文，從今而後你便用此舌頭讚頌大乘一切經文，這不就是實實在在的忏悔嗎?」後來他遍讀一切大乘佛典，造作數百部大乘論作，便是實在的例子。 　　偈頌中有說道：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」從這首偈語很清楚地知道，無論大小各乘，各派各宗一切都是唯心所造。若心念不純淨，所修持的一切法都將成為魔法。時時都應反觀自心，時時都應檢查自性，不讓自心執著、有機沾染外境，漸漸使心專注，於一切時、一切境中清明自在，再進一步了悟到空明不二的境界，在此境界之中長時間薰習直到定力茁壯、自在、純熟為止，不讓自心有所方便才是各宗行者都須了解的理念。 　　此是我香隆立嘉措簡單地介紹初學佛者所應了解和遵守的修行基點之十八。
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