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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：慈悲歡喜，超越自我，改天換地，如何做到（一）
如果通過學佛擁有了真正的廣大慈悲，他的心懷是包括無量無邊諸佛世界，那麼他就是大士菩薩，可以游行十方世界，做方便教化，可以成為無量眾生生死依靠，自然也可以擴大心量，突破當下格局，超越自我，改天換地。那麼如何才能擁有真正廣大的慈悲心? 都說發慈悲心，可是這個慈悲或許不真、或許是錯、或許是和發心截然相反的，為什麼會這樣呢?因為慈悲的格局不同。相對人道和天道的慈悲而言，很多是見悲。見悲就是你看到了悲傷的事情，或者很值得可憐的事情，能生發的慈悲心，而在沒見到的時候，好像世界就沒有壞事一樣，這種程度的慈悲心大量充斥於這個世間，不只人是這樣，天人也是這樣。 在經文裡記錄過這樣一位天子五衰相現了，聽到聲音說他壽命要終了，將會投生惡道受很大的痛苦，最後墮落地獄，他非常害怕，就去求問天王。 天王說：“這個我也沒辦法幫你，你只能求佛了。” 彼天子就跑去求佛，問佛如何才能增加天人的壽命。 天人有很大福報，有很大神通，為什麼他不能提前知道身後之事呢?乃至都要落入極重惡道都了然不覺?就是因為只有見悲的這個水平的慈悲格局。只有自己真的受了苦了，才害怕，才跪倒爬起地求爺爺告奶奶的，這是苦觸痛了他的求生欲望，這也是苦敲響了一下無常警鐘。正如四種馬的例子，其中最劣等馬，對它揮舞鞭子是沒有效果的，就算鞭子掃過身體，它也不會去跑一跑，就算鞭子沉重地打在身上了，也才勉強跑兩步，不痛了就又不跑了。對於此等劣馬，只能是馬刺和棍棒鞭子不停的招呼著，這個馬才不會停下來。 如果我們見到的事情能激發我們的真心真感，這都是好的，可是就是這個水平的要求，各位能做得到嗎?我們每天在人世間行走，一天能接觸到幾萬條的新信息，可是一天下來，我們幾乎沒有一條信息能抽出來，因為我們心不在這裡，所以幾萬條新信息和沒有是一樣的，被我們主觀忽視屏蔽丟棄了，這就使得我們越來越麻木，靠著過去的經驗習慣去判斷行走以後的路程。越走下去，就越固執，乃至越剛強，這個狀態和當下的末法眾生狀態有多大的區別呢?如果我們不能從麻木裡跳出來，必將被麻木吞噬，就像著名的涼水煮青蛙的例子一樣，等青蛙意識到危險了，它已經沒有能力逃脫了，這就是麻木使然、大意使然、或者說傲慢使然。 為什麼從鮮活的生命歷程裡，我們無法獲得充足有力的養分呢?就是因為我們被生活麻木了，失去了應該擁有的敏感度，就像很多人失去了感動，多年來就沒有被某一個小小事情促動過，就沒感動過，就沒有忽然間怦然心動、潸然淚下的，這樣的人越來越多了，我們是不是這樣呢?或許我們就游走在這個半死人狀態的邊緣，一腳門裡一腳門外地踱步走。各位想一想是不是這樣?這個局面如何打破啊?或許有人不希望打破這麻木的局面，因為有麻木的靈魂是可以享受慵懶的，所以我希望各位，是那個要逃諸升天的，而不是希望自己被困在這些裡，最後還不知道什麼情況就被煮開了。 如何打破這個局面?一定一定要善用我們僅有的見悲。雖然見悲和佛菩薩的大慈大悲、真正廣大慈悲不是一回事，可是有見悲起碼可以撬動這沉悶的靈魂。在親歷親聞的事件裡，乃至公共事件中，是否能很好地保護見悲，就像弱小的火苗在風中搖曳，說滅就滅。保護好見悲，就是保護好那個還很脆弱的火苗，就是在保護隨後我們將被火光影響的未來。 如何去保護乃至發揚見悲?當我們看到一個事情，比如一個公共事件裡很多人殒命當場，或許我們沒有在現場，可是現在的媒體信息流就相當於是我們的眼睛，媒體看到了，我們也就看到了，看到了那麼悲傷的事情，那麼多家庭的離散，那麼多的人天永隔，那麼多的不捨牽掛，我們無動於衷，這合適嗎?有的人說：我學佛，我要學會放下，要學會看開，要學會不著;有的人會說：不能讓自己太容易感動，很容易著了悲魔。可是各位，慈悲心沒有啊，悲魔找你是不是很浪費啊?慈悲心沒有啊，學佛不會有進步的，不可能有大乘的結果的。悲魔千辛萬苦的潛伏在你這，是否你在侮辱魔的智商啊?說句白話，你若沒修持，鬼都瞧不上你，更不要提魔了，你若是什麼修持都沒有，魔理都不會理你;你若沒有點希望，你的那些怨親債主會在你死的時候成排結隊地來恭喜你，在此之前不會開放溝通窗口，若是有眾生願意溝通了，那是人家已經原諒你在前了。 慈悲心是撬動這一切的關鍵，是改變這一切的關鍵，是從散漫怠惰轉到精進的關鍵，也是修學大乘的關鍵。可是這個東西不容易起來，就更不要說菩提心了，慈悲心都沒有，說有菩提心那也是假的。想落實好慈悲心，必須先從見悲著手，這是我們當下能落腳的地方，你看到一個事情，路上的小貓小狗小動物被碾壓死了，你會很厭惡地離開，還是會想一想，這一個鮮活生命的消隕是多麼快速無常的?是否會想一想，這個小動物也是有情眾生，有他自己的種種情緒、恐懼貪愛?是否會想一想，這個小動物也是有父母、有夫妻或者有孩子的?推己及人，是落實見悲的手段，各位可以試試。 敬請關注：慈悲歡喜，超越自我，改天換地，如何做到(二)
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