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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
守培法師終身一味平懷，本色風光，從不改變
守培法師(1884—1955)，是一位忠直、恭儉、悲願宏深的禅和子。他一味本色的君子風范，在民國時期的十大法師中，極為教內外大眾所欽仰。法師修行受用、學識涵養方面的成就，也為當時大眾共相稱歎。 法師十三歲時，便已能獨立支撐門戶。那時他出家不久，恩師三乘法師前往焦山參學，管理寺院的一應事務悉數交由守培法師承辦。從師父離開的第一天起，法師便兢兢業業支撐起了寺院的門戶。他事必躬親，日夜操勞，節衣縮食，勤儉持家，為護持常住，時常日夜奔忙，不能休停。寺院在他的努力護持下，竟然一天一天由先前的虧空和借債，逐步償清債務，日漸富裕了起來。常住法師們無不佩服他，小小年紀居然將寺院操持得如此妥帖，他在師父返回之前，又將所有危房修理好，殿堂樓閣裝修一新，待師父回寺的時候，將常住一應賬目悉數上交，不私藏分文。少年的守培法師，以忠實本色，不驕不躁地完成師父交代的所有任務，有頭有尾地交代常住賬目，使大眾無不贊歎這位少年法師的忠實、勤懇。 歲月遷流，日月如梭，法師在常住的鍛煉下也愈趨成熟。十九歲時，自念道業未成，無常煎迫，向師父請求，進入終南山住茅蓬靜修。作為出家人，法師對本分大事的請求得到了師父的應允，獲准以後，即星夜趕往終南山，作住山參禅的一切准備。法師自傳雲：“余欣然隨師入山，此山進口行九十余裡才到茅棚。山景清幽，隔絕人世，真修道之處也。余同行三人，共住一大茅棚，時當八月中秋。”然而，三人共住，糧草先行，於是為了求得清淨用功的機緣，法師做出更大努力，短時間化齊糧草，一心用功，自傳雲：“佥雲：此山九月以後，霜雪連綿，山路雪塞，斷絕往來，住山者必先將一冬糧草備齊。余即向同行者商量：一冬糧草等物，皆由余籌備，一冬燒煮各事，皆歸汝等負責。商定後，余於半月間，奔走往返，已將糧草等備足，余即放棄各事，專心辦道，乃至飲食亦聽他人所予。”因緣具足，守培法師開始一心用功，也就是在這段因緣中，法師終於悟明心地。自傳雲：“置身於度外，抱定念佛是誰四字話頭，晝夜坐行，心不異緣，眼不交睫，如此者二十余日，攀緣之心力已盡，幻妄之境界亦轉。此時對於念佛是誰，不成話頭，於念唯觀念，於佛唯觀佛，於是唯觀是，於誰唯觀誰，各各獨立，要想念字與佛字聯合，乃至佛字是字誰字聯合，皆不能夠。猶如桶箍脫落，眾板分散，桶相消減，前後際斷，心行處滅，法住法位，因緣別離，生相不可得，諸法常住之相皆現矣。但余以猛力逼拶而至於此，非自然之證入，偶一松懈，緣心復起，境界如常，境隨心轉，余無疑焉。然此真境既印入我心田後，永不能忘，而天下老和尚舌頭不能瞞我矣!”從此，法師現前境界已轉，一味本色的樸實精神，終於獲得了一味平懷的親切證悟。法師德藝雙馨，悟後懸管，一日忽悟筆意，自此書法繪畫皆因入道，無不歎為奇絕，時人謂為“六朝以來，唯此一人”。 自盧溝橋事變以後，國家愈發地不太平，日本軍國主義者悍然發動侵華戰爭，戰局由沿海地帶直接逼近中原，難民們紛紛逃離家園，向中原或西北縱深地帶躲難。江南城鎮相繼陷落，鎮江地處京滬之交，日軍之來指日可待，大寺廟之住持相率逃避。1937年冬月，鎮江陷落。日軍先頭部隊對其所至，焚燒殺掠無所不為，後方民眾莫不談虎色變，不久鎮江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺相繼被燒。當日軍進犯超岸寺時，守培法師命超岸寺僧眾及學生等全體躲避，而自己只身迎匪。面對殺焰沖天、氣勢洶洶的大隊日軍，法師拒守山門，直言怒斥兵匪暴行，喝令不得以兵戎冒犯佛門淨地。此舉激怒了日軍領隊軍官，以軍刀直劈法師頭部，生命危在旦夕，老人以千年古剎不可以聽其自然，願與共存亡，傳雲：“余不忍輕棄常住，誓死而獨守之，頭部為日軍刀砍受重傷，幸不致死。賴諸佛護持，常住未受災。”在如此的生死考驗面前，法師正氣凜然、受死不屈。日軍官兵皆被震服，無不驚歎法師的無畏品格。然而法師毫不居高自慢，只是一味平懷，本分為僧，為人天三寶，憑心護法，傳雲：“二十七年，事定後住持等歸來，余職謝焉。” 守培法師平日生活異常儉樸，頭必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡飯，從未一談口味之好壞。室中陳設，除桌椅外，別無長物。外埠講經，乘車只坐三等。守老的徒孫隆根法師在回憶錄中寫道：“老人於生活上、行持上、著述上、訓育上，也給我們留下極深刻的印象：老人日常生活的衣、食、住，都很簡單樸素。記得老人返回來時，未攜冬衣，入冬亦未新置，但著曾師祖遺下又大又硬的舊棉襖，系上一根帶子，就這樣地過冬了。在飲食上，老人和我們一樣，沒有個別的私食。在臥房中，也沒有特別的布置，被窩一床、蚊帳一頂而已。尤其老人早晚出入房中，三年未曾用過燈。至於剃度、洗衣、清潔，都是老人自理，從未要我們做過，並且時常入廚幫忙傭人。可是我們要去幫手，老人每每揮手令去。在行持上，老人除陪同我們早晚殿外，日必朝夕禮佛半小時。餐後在佛殿經行數十分鐘，起身睡前必靜坐一小時，其余時間，或看經，或撰寫，或練字，或做事，終年累月，沒有暇時。”但凡拜讀過守培法師《解深密經》及《天台四教儀》著述的人，都無不驚歎老人學術理論的嚴謹、廣學宏辯之精密。然而如此偉大的鴻篇巨制，居然是在入廚幫忙、勞作無暇、一被一帳、粗棉過冬的簡單生活中一一完成，作為禅和子一味平懷的修行本分，真如旃檀香林，愈沉愈香。 法師的淡泊既平實又清高，他厭惡虛榮場面，喜歡老實平淡，認為心安方能理得，若有好虛榮的鋪張，一定當面拒絕。即或不拒絕，心裡也總老大不高興。傳雲：“各事告蒇，余乃退居焉。交代賬目，賬外余九百多元，乃歷年所收之香金，為余之所應有，余亦歸之於常住，來時空空兩手，去時兩手空空，不與不取，唯將此深心以奉塵剎耳。後人不許余如此，余曰：‘余在小庵住持十多年，亦不論公私之款，悉歸常住，今若貪財，豈非反不如初乎!’事後余即閉關自修。” 法師畢生苦行，待人接物謙卑而寬和。從十歲小沙彌直到七十二歲示寂為止，終身戒品精嚴，日用行常之間於律儀無一不躬行實踐;法師生平言笑不苟，從無一語涉及嬉笑或呵斥別人。居常沉靜淵默，但在說法講經時，則又宏論滔滔、一瀉千裡、辯才無礙。不求名聞，絕不希圖一絲虛榮。像弘一大師非大眾同樣食者不食，守老是終身行之如一日。至於剃頭洗衣，操作縫綴，事事躬親，不假人手，百丈一日不做一日不食的風規，守老行之若素。 佛宗法師記雲：“侍者常常問他要衣服洗，但都被拒絕了。他的衣服從來沒有給他人洗浣過，都是將早晨的洗臉水拿來再洗衣服，這不是不愛潔淨，實在是愛惜涓滴，並且還說：只有物污水沒有水污物呀!早晨漱口時，他不用市面上通用的牙刷，卻要用青綠的楊枝來咬嚼後代替牙刷，老人家一直用它。” 老人晚年，寺廟多成工廠，僧人盡為勞動，老人搖紗為生，注解大經、大論就是在這個時間段裡，才得以完成平生幾部巨著。後以體衰多病，於1955年夏圓寂於鎮江玉山超岸寺。 守培法師終身一味平懷，本色風光，從不改變。法師堅守禅門遺風，務求佛教的真精神，精進不懈，堅持探索，其品行質樸真實，其為人毫不雕飾，真可謂“凍嶺生雲滄桑短，寒梅破雪香韻長”，是真正的“行為世范，學為人師”!
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