首頁 ：法師開示

印光大師：《十三經》所發明之道 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人復生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。《十三經》者，二帝、三王、周公、孔、孟，繼天立極，教化萬世，格、致、誠、正、修、齊、治、平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世復大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由於儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復禮、閒邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣蔑聖人、悖逆天地也至矣!由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。於是有天姿者，習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠奸YIN之心，汲汲然提倡共妻共產，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沉溺，其可得乎? 　　施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十余年來，殚精斯道。搜集《十三經》善本，擇其注之簡當者，匯而集之。而復一一抉其微言，標其大義，附於諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，己與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟《十三經》之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標指乎哉?雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。 　　竊謂《十三經》所發明之道，乃格、致、誠、正、修、齊、治、平之道。闡發格、致、誠、正、修、齊、治、平之要，唯《大學》則次第言之，而曲盡其致。《中庸》、《論語》、《孟子》，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知《四書》者，乃《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》之注疏，而俾其道大明。《孝經》，乃推其實行之效。《春秋》三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎!其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢、治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。《爾雅》之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則《爾雅》為解義之初步，而《四書》乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖、以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無余。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，捨此則無術矣。不知施子、唐子，以予言為然也否乎?然此且就世間法論，切勿謬謂並出世間法論也。至囑至囑。 　　增廣印光大師文鈔卷三 　　《十三經讀本》序
	上一篇：晨調心肺，午采陽，晚調肝腎，壽命長 下一篇：自了法師：觀察一下，你能往生嗎？