|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智隨法師：聽到這個故事，你信心動搖了嗎？
一般人對因果報應的理解，大多局限於現世現報，一旦遇到行善遭惡果，作惡得善報的事情，就會對因果報應產生懷疑，念佛人有的甚至動搖信心，這其實是對因果報應的誤解所致。 《印光大師文鈔》中提到一位信佛老太太遭遇車禍的故事，這一故事雖小，但影響卻很大，使得那些與她同修的人對佛法中的因果報應產生懷疑和誤解。這不但是時下不學佛的人常有的疑問，而且很多居士在學佛過程中也常常遇到如此困惑，現將居士來信摘錄於下： 今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。往世惡業，亦漸消滅，縱有怨怼，不能為害，此乃佛經所說，決非虛語。讵於三月間，接到上海捨親處來一訃聞，系一極信佛之張太太，吃素已二十余年，常到居士林聽經。逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。後(屍體)為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殓。余聞悉之下，非常驚惶，至今疑惑不解，且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故，何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否?(續編上·復周頌堯居士書) 周居士來信中主要談到兩點： 一、張太太極信佛，吃素念佛，慈悲行善，為何會遭遇車禍? 二、臨終遇到如此之苦，是否還能往生西方? 這兩點，是每一個學佛者尤其是念佛人最關心的。讓我們看印光大師的回信： 接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所做惡業，無量無邊。《華嚴經》雲：“假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。”須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業，轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道，或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也……以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟，如種稻然，早種者早收;如欠債然，力強者先牽。(續編上·復周頌堯居士書) 我們先看印光大師在回信中對第一個問題的回答，大師說： 吾人從無始以來，所做惡業，無量無邊。《華嚴經》雲：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業，轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。 此即告訴我們，無始以來，我們所做的惡業無量無邊，如果惡業有體相的話，盡虛空遍法界也不能容受。如此多的惡業，自然非一朝一夕的修行所能轉變。而真正認真修行的人，或因修行之力，及三寶加持，而轉重報為輕報，轉後報為現報。如此觀，則受報正是消業也。然而這不是我們凡夫肉眼所能見到的，所以我們不明其原因而妄生疑慮。其實學佛人遭遇此事，也正說明佛法講因果報應的真實不虛，即使是學佛人也依然在因果之中，逃離不了因果的責難。無論何人，都得對自己過去的行為承擔後果，這才是真正平等的因果規律。所以過去很多大修行人他們也會承受常人難以理解的一些“惡果”，明白“熟者先報”的道理，就不會疑惑了。 第二，遭受此苦能不能往生?一般人都認為臨終要正念分明、善護助念等才能往生。大師言： 此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道，或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生與決定不往生也。(續編上·復周頌堯居士書) 印光大師判斷其是否往生，不是看外表，而是看其內在是否有信願之心，如平時真有信願，則決定往生，若無信願，或因消業而生善道。以此說明：往生在信願，而不在其他。所謂“往生與否，全憑信願之有無 ”也。念佛人聞此，自可著眼於信願，而不必過於去顧慮死緣了，死緣我們無法把握，信願則可以自己決定，所以我們只管安心念佛、老實念佛，其他的因緣固然平時可以去預種遠因，如常為別人助念，善於照顧他人等等。但果報如何，也只有求阿彌陀佛加持，任憑佛的安排。 這一小小的故事，為什麼會引起震動?大師對產生這一誤解的原因做了分析，指出對佛法的不深入和不深信才是造成誤解的根源，而不是因果報應有誤，同時批駁了不信因果的邪見。其言： 汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有「為善無福，善不足為」之邪見，故致驚惶疑惑，其知見，與未聞佛法之人，有何異同?倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報為現報輕報，及轉現報輕報為後報重報等，種種復雜不齊之故也。(續編上·復周頌堯居士書) 觀印光大師所說即知，很多人對因果有誤解，除了自己的無知之外，更重要的是我們未能深信佛言，故“稍見異相，便生驚疑。”所以學佛之人，一定要深信佛言，不可因自己暫時的無知而疑惑佛智。 為了讓人們深入了解因果的真實不虛，以除邪見，深信佛言，《文鈔》對因果報應的真實不虛做了進一步的闡釋，說明為何會有“善人得禍，惡人得福”的原因，使我們心中更加明了因果報應的復雜不一： 於現生中善人得禍，惡人得福，凡夫不知前生宿業，謂為因果有差，報應多爽。有他心宿命通者見其絲毫不乖，情理兩得。報應之道，種種不一，未可以現生為斷也，故經明三報。三報者：謂現報、生報、後報。(三編上·復丁福保居士書五) 由上可知，那些不信因果的人都是因為不知佛法中的因果是通乎前世、今生和來世的，只有建立在生命輪回基礎上的因果報應才是真實不虛的。那些只求現世現報，只信現世因果的人，他們的因果觀人為的割裂了三世，所以對很多“行善得禍，作惡得福”的事相自然不能理解了。如果明了報有“現報、生報、後報”的道理，就知道一切都是因果，熟者先報，強者先牽。不是不報，時候未到。時間一到，必然受報。 佛言真實，佛法不虛。不論知之與否，信與不信，因果報應都是如“種瓜得瓜，種豆得豆”一樣，真實不虛的。大師言： 善惡因果，如影隨形，如響應聲。聲和則響順，形直則影端。(三編上·復念佛居士書) 能夠如此相信因果報應，才是真正的深信佛言。雖然我們不能完全理解其中的道理，但只要能仰信佛言的真實不虛，以佛知見為知見，自然也不會產生疑慮，甚至邪見。
|