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學誠法師:百法境界中的生滅觀修

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  地、水、火、風四大,能造四大。所以,唯識告訴我們色法的分類,首先就給你界定了,從我們根上面、識上面來判斷。那我們眼睛所對的境、耳朵所對的境、鼻子所對的境、舌頭所對的境、身體所對的境,五根緣到五境,這樣它就很好區分,再多的物質,它都可以統攝到這五種當中。這五種裡面再分類:分成障礙有對、境界有對、所緣有對。

  這三種有對是告訴我們,應該如何來認識區分色法、物質,也就是我們的一個物質觀。就是我們對這些物質的、色法的一些觀念,我們是持一種什麼觀念?我們是持一種什麼態度?不是很簡單地說這個色法空了就可以,法相唯識它恰恰是通過分析的方法,來達到它的空。不是一種讓我們去悟到最高第一義谛,從本質上面來談這個法。從本質上來談這個法,那它就是無我。一切法無我,第一句話。

  什麼無我?九十四個有為法都是無我。九十四個有為法是生滅法;六個無為法它是不生滅法;不生不滅它就是涅槃。那有生滅就是生死,生死和涅槃的區別就在這裡。你不會生,沒有生當然它就沒有滅了,就不生不滅了;你有生就會有滅。這個生滅都是從我們人的心理上面來講的,心理上面來分析的。

  我們心緣到一個境界,我們起心動念它就生滅,看到好看的我們就想看,聽到好聽的我們就想聽,這個就是生滅。

  不生滅,就是說我們無論什麼境界,都能夠用般若智慧去觀照,用無我來觀照,在我們內心當中就不會有這種生滅動靜的一個差異。

  我們人的內心的落差、反差是很大的,內心的動蕩是很大的。所以有這些落差,有動蕩,有起伏、不平靜,所有的一切都是生滅法。哪怕你感覺到痛苦,哪怕你感受到快樂,一樣。都是生滅法、都是有為法。

  我們怎麼樣在色法的境界上來用功、來觀察、來觀照達到不生不滅,這個就比較容易,在心法上更難以琢磨。

  比如我們說有慚愧心,那你怎麼叫有慚愧心呢?你怎麼樣把握你一直有慚愧心?你就把握不住的事情,你就很難緣。比如信心,那你怎麼來把握?你是很難把握。

  打比方講,我自己生病了,這個高血壓,你必須吃這個藥片,醫生說我們這種高血壓、糖尿病必須要吃這種藥,大家也吃這個藥,那麼你對這種藥就會有信心,你一看,時間一到,你就會吃,不吃就不行了,血壓就上去,對不對?你這個糖尿病指數就上去,就影響到我們人的健康。這個藥片就是我們的一種信心所緣的一種對象,就是一到時間你就是會想起說自己要吃藥了。

  反過來說,如果沒有這個藥的話,我們也知道說,自己得了這種病要吃什麼藥,你這個就很難專注,很難肯定說這種藥對自己究竟有多大的作用、有多大的幫助,所以它需要外在的一個色法。

  正法的時候它都沒有像,到像法的時候才有佛像,以便於我們培養信心,就是這樣的一些道理。

  學誠法師《大乘百法明門論》第七講第5節

  講於北京龍泉寺德塵居

  2009年5月27日

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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