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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
布施法的五種相貌
在《優婆塞戒經》卷第四中，有一段經文世尊是這麼開示的：“善男子!有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。世尊此時要為我們說明布施的五種相貌，後面也會接著說這五個法的果報。 先來看看是哪五種相貌? 第一個是至心施。布施的時候應該是懷著至誠的心態，而沒有夾雜著其他不清淨的目的。舉例來說，若是正在布施的時候，心中老是記掛著：“唉呀!我這一次布施下來，福德可就大了，將來肯定是可以生天的。”表面上看來，他是為了利益有情而布施，其實想的是要藉此在天堂上掛號。又或者他也許在想：“某甲布施那一點錢算不上什麼啦!我的布施可以比他更多!”他此時想的是：“希望名聲要比某甲更響亮。”有時候他又想：“聽說布施飲食給眾生，來世可感得色身強健的果報。”為什麼他會這樣想?因為他此世病歪歪地，不想要來世還是這個樣子，所以才發心布施。又或者是某乙在作了大布施之後，同時又兼而周告四方，但是他真正的目的不是要名聲，而是要在名聲的背後，因為讓大家知道他是一個大善人以後，會因此而慕名來親附，他要的是家族的眷屬，可以因而更有勢力。另外一方面，在布施的時候，這個人不會因為曾經愧對於某一個人，為了想彌補那一分過失而對某人布施，而這個人也不會是為了借著布施的機會去親近對方，而套取一些自己想要知道的訊息;這個人更不會自己認為是富貴，為了要顯示自己的財富，乃至是為了要勝過他人因而才布施;這個人也不會是因為曾經發了誓願，為了履行誓願而布施。如同上述所舉的種種的例子而言，在那一些心態下而作的布施，並不是以至誠心希望眾生得到利益，而是或多或少為了自己，或者是為了此世，或者是為了來世的果報。 第二個是自手施。從這三個字顧名思義而言，就是說這個人，不管是在布施財物、飲食或是世間的技藝，乃至是於佛法的正知正見，他都是不假手他人，而自己親自去做。什麼樣的狀況下會有可能假手他人而布施?譬如說，古來不是有很多施粥的事情嗎?假如這一位員外起了憐憫的心，想要救助那一些饑民，可是雖然他下了命令去施粥，然而實際上，不管是在搬米啊、熬粥啊，尤其是盛粥給眾生的事情，他都沒有自己親手去做，那麼這一位員外的布施就不是自手施。又譬如說，現在假如有哪一個國家或者是地區發生了大風災或是震災等等，當地的民眾急需要幫助的時候，往往我們會在媒體上看到，或者是政府機關發起了，或者是紅十字會發起，或者也許也是民間的慈善團體發起的，希望大家都能夠踴躍地來捐輸;當然這個時候也會有一些人親自帶著物資到災區去，去幫助那一些人;但是絕大部分的情形是：大家捐了錢、物資，然後由上述的單位派遣專人采購、運送到災區去;所以這個時候的捐款，也不算是自手施。 第三個是信心施。這是說這個布施的人，他是於布施的因果、因緣果報是有一定的認知，因而對它是有信心的。對布施法的因果，信心不具足的狀況之下，他有可能產生後悔之念。譬如說什麼樣的情況呢?有時候因為對於財物，突然又生起貪愛之心，然後突然就想：“萬一沒有布施的果報，那不是平白無故就損失了那一些財物了嗎?”有時候這個人是被別人慫恿“人不為己，天誅地滅”，為什麼就不自己受用那一分財物呢?有時候他是看到別人布施了以後，生活的情況反而轉壞;但不知道那一分的布施的果報還沒有成熟，只是那個人又有別的業現行。有時候也許是被親人眷屬指責說：“為什麼不把財物拿來給我用，你布施給外人干什麼?”又有時候，原來也是真心發心來布施，但是就因為往昔的福德資糧較差，所以眼看著自己的財物越來越少，因此又生出了後悔之念。那麼這一些的狀況多半是因為對於布施法的因緣果報，信心不具足而產生出來的一些狀況。 第四個是時節施。這是說這個布施的人，他不會考慮現在是不是黑夜，現在外面的天氣是不是很冷、或者是很熱，現在這個時段出門是不是吉利或是不吉利;他主要考慮的是，對方這個時候需要幫助的話，就毅然前往給予財物等等的幫助。這就好像《水浒傳》裡面的宋江，正因為當別人需要幫助的時候，但凡他知道以後，就盡自己的能力，趨前給予必要的協助，人們就給他一個封號叫作“及時雨”。這樣子看來，作者施耐庵應該對於布施法的知見，也是有所了知的。 第五個是如法求物施。換句話說，施主布施所用的財物，乃至佛法義理都要如法而得;若單單就一般的財物而言，譬如說，施主不應該以偷盜的方式來取得財物，最典型的例子，不是有人被稱為義賊嗎?這個“義”字其實是有義氣去布施，但是所得不義;因為那一些被偷盜的富人，他們怎麼樣使用他們的財富，這是另外一回事啊!但畢竟那一些他們所得的財富，很多也是他們往昔的業因，今世的果報而得啊!當然，假如富人是從欺詐眾生，而得到的財富，那麼那個富人，另當酬償那一分的因果，但這又是另外一回事了。又譬如說，施主所布施的財物，不應當是聖遮物;也就是說，世尊所制戒不應當布施的，譬如說酒肉、五辛等等，這些是戒子們尚且都不應該自己食用，乃至是用殘余的食物等，都不應該用之供養或布施給人們。又也許這個東西是公有的，或者原來只用於特定的一些用途，譬如說辦公室裡面往往會有一些文具，是專門提供給員工只用於與工作上有關的事情上;假如說某甲把它拿了回家給家裡的其他人用，或者是送給侄子、外甥等等，來作為禮物，那這就是不如法而得。又假如所拿的東西也是從寺院而得，譬如說，知客處也有時候會有一些是提供給大眾當場使用的一些物品;一旦不小心取了回去用，或者是轉送給別人，那這個因果就更加嚴重了;因為三寶物是來自十方的緣故。又假如說，你已經跟別人說了：“我這個東西是要送給某甲的。”臨時在路上遇到了某乙，心裡面想說：“那我就先送給某乙好了。”而且也送了，那麼這也在不如法的范圍之內。有時候施主布施所用的財物是惱人而得的，譬如說跑去跟某丙說：“我知道你那件事哦!你若是不想要再讓其他人知道的話，你就給我一萬塊。”那這樣的情況下所得的財物，就叫作不如法而得;乃至是欺人、诳人而得，亦復如是。這種情況在現代詐騙集團盛行的時代之中，是很容易了解的。譬如說某甲接到電話：“你的兒子在我們手中。”那這個部分就是屬於欺。也許對方又會說：“你若是不給我一百萬的話，恐怕會對你的兒子不利哦!”那這部分就是诳。透過這樣的方式而所得的財物，兼有世間法與佛法上的不如法的狀況。 ——選自三乘菩提之菩薩正行(二)第020集
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