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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
香隆立嘉措仁波切：空性和智慧是入門的基礎
聞思修一直是修學佛法基本上的過程，甚至過去的尊者也曾經有提醒過，學習還在聞跟思的階段就進行修法，無形當中會給自己帶來障礙;而已經在實修的階段時才去聞思，這無形也是修行人的一種過患。 修行人雖然已經了解了四無量心、菩提心的重要性，但對於自身的慧學來講，也必須要配合經論才能在福慧雙修上漸臻圓滿。常看許多的佛教徒對於經論從未重視，更無心思澄淨思慮要深入佛典，對於真正的善知識也無從選擇，只能憑靠感覺和運氣以及宿世的因緣走馬看花地看電視弘法，或囫囵吞棗般地參看書肆間購來的書籍，抑或相偕三兩好友有法會必到、有人開示便去，完全沒有揀辨觀察的能力之下，不知不覺說已學佛匆匆二、三十年，如此情形幾乎都是一律。其實無論是聽聞或見聞，都必須循序漸進，有次第地攀拾而上。基本上若要修學顯教和金剛乘，基礎上要有般若的思想基礎，特別是《心經》和《金剛經》，因為這兩部經是六百品般若當中的心髓。般若的系統也可以說是在所有大乘經典中最早也最重要的系列，經由空性和慈悲，在一切了不可得之中由自性發展出來的智慧，外可以度化眾生，內可以激發法性，使自己無始劫被塵封住的無明可以重現光華，再見本來。 般若部從最原始的八千頌開始，陸陸續續有更多的內容滋長擴充，甚至多達十萬頌。到了龍樹菩薩的時候，已經形成有經典的形式流傳於世。在顯教的部分，把一切的頌集結成《金剛經》和《心經》，以經文的方式流通;而在金剛乘的部分，最具代表性的可以說是《現觀莊嚴論》、《仁王護國般若波羅蜜經》，還有《大乘理趣經》、《佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》;至於金剛乘藏語系統的般若思想經論就更多了。般若空性是修持顯教金剛乘當中特別需要依據的核心，例如禅宗早期從印度傳入時，本以愣伽用以印心，但至中國禅宗四祖之後便改用《金剛經》印心。印度人因人文、地理、氣候影響所及，多直心粗曠，心思不屬細緻，因此需用唯識等系統藉以攝心。而漢族道統悠久，倫理禮教諸多繁文缛節，人們每每流於外在表象和生活細節上，而心思多流於龐復多變，如果再以愣伽、唯識等加諸於心，無形是頭上安頭，且對於開悟見性永無見日，智慧透脫如菩薩再來的道信有鑑於此，因此我們從道信大師解脫前所留下的最後一句話：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」還有法融禅師剛剛初次見到四祖時所提問的回答中，我們便可以看得出來。法融禅師問道信：「心如果已經具足，請問甚麽是佛?甚麽是心?」四祖隨即回答：「非心不問佛，問佛非不心。」我們可以從道信對其弟子的諸多開示中便可以了解漢傳的佛教，尤其是禅宗，從四祖的年代開始早已深植了般若空性甚深的思想在其中，也可以說時至今日中國佛學的體系大抵也離不開般若思想。 此是我香隆立嘉措簡單地介紹初學佛者所應了解和遵守的修行基點之九。
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