|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
佛教的緣起論
關於緣起論，為闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。與‘實相論’相對稱。為佛教教理兩大系統之一，據說此劃分始於隋代之慧遠。與之相對之實相論又稱實體論，乃審察諸法之實相本體，並以之為教理之論說。 緣起論系以‘法印’為基礎，以十二緣起、四聖谛、八正道為中心思想。法印之內容，一般最常見者為“三法印”。 緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，‘ 諸法因緣生，諸法因緣滅 ’的因果定律，稱之為‘ 緣起 ’。 一、緣起的定義 要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。’當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。‘緣起’並非佛陀所‘創造’，佛陀只是‘發現’了‘緣起’這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。 《中阿含經》雲‘若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅’，這是對緣起的定義。 緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。 二、緣起論的內容：因、緣、果 緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。 一切法的生滅既由因緣，那麼一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。 世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠‘因’、‘緣’和合才有‘果’。‘緣起’法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。 三、緣起論是佛法的根本 緣起論是佛法的根本。佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖谛、十二因緣等教法，都是為了诠顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：‘聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’這說明佛陀的教法有其一貫性。 佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有‘業感緣起’、‘賴耶緣起’、‘真如緣起’、‘法界緣起’、‘六大緣起’等學說。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於‘緣起說’所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。 緣起是佛教異於其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：‘見緣起則見法，見法則見佛。’佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是‘緣起性空’，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：‘若見諸相非相，即見如來。’這也就是禅宗所謂的‘見性成佛’，故知欲成佛道，必須谛觀緣起。 緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。 四、緣起的意義 緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。 此外，緣起論啟示世間萬法是‘無常’的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以‘無常’為人生帶來無窮希望。 諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說‘無我’。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚癡三毒煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙;煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。 因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。
|