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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智隨法師：念佛余行，勝劣比較
一、念佛是本願行，余行非本願行。 彌陀本願者，即第十八願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”此願唯說念佛，不論余行。故知：念佛一行，順佛本願，余行則非本願行也。善導大師判念佛為正定業，雲：“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。”法然上人雲：“正定之業者，即是稱佛名;稱名必得生，依佛本願故。” 二、念佛往生決定，余行往生不定。 彌陀酬因報土，高妙殊勝，非以余行為往生因，唯以念佛為往生因。所謂：“乃至十念，若不生者，不取正覺。” 善導大師《往生禮贊》雲：“當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。” 又雲：“但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。” 《法事贊》雲：“極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;故使如來選要法，教念彌陀專復專。” 故知：專修念佛，順佛本願故，決定往生;雜修余行，不順本願故，往生不定。 三、念佛偏蒙贊歎，余行不蒙贊歎。 《觀經》下品上生者，臨終化佛菩薩來迎之時，不贊聞經之事，唯贊念佛一行，雲：“善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。” 又《觀經》贊雲：“若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。” 善導大師以“五嘉譽”贊歎念佛之人，雲：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。” 四、念佛蒙光攝，余行不蒙光攝。 彌陀光明無量，唯攝念佛一行。《觀經》雲：“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。” 善導大師《觀經疏》雲：“佛光普照，唯攝念佛者。” 《觀念法門》雲：“但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨;總不論照攝余雜業行者。” 《般舟贊》雲;“不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。” 五、念佛滅罪多，余行滅罪少。 任修何行，都能滅罪。然念佛一行滅罪多，余行滅罪少。《觀經》下品上生章，聞大乘十二部經首題名字，但除千劫極重惡業;念佛一聲，則滅五十億劫生死之罪。《觀經疏》釋雲：“聞經十二部，但除罪千劫;稱佛一聲，即除罪五百萬劫。”故知：念佛滅罪多，余行滅罪少矣。善導大師贊雲：“利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。” 六、念佛是無上功德，余行是有上功德。 眾行雖多，唯念佛一行，勝易超絕，以果覺為因心，全攝佛功德成自功德。《大經》雲：“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。”故知念佛是無上功德(果地覺)，余行是有上功德(因地行)。 七、念佛諸佛證誠，余行諸佛不證誠。 《彌陀經》中，十方諸佛，出廣長舌，特為證誠此法。余行則無如是諸佛之證誠也。《觀念法門》雲：“六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。” 又《往生禮贊雲》：“六方如來舒舌證，專稱名號至西方。” 八、念佛諸佛護念，余行諸佛不護念。 《彌陀經》中六方諸佛出廣長舌贊雲：“汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”《觀念法門》釋雲：“如《彌陀經》說‘若有善男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念。’”故知：念佛者，常蒙十方諸佛之護念，余行則無此利益矣。 九、念佛為釋迦付囑，余行不為付囑。 《觀經》因韋提希夫人之請，初開定散二門，後特為下三品之極重惡人，別說念佛一行。最後於流通文中，不付囑余行，唯付囑念佛一行：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師釋雲：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。” 十、念佛為佛所特留，余行不為佛所留。 《大經》雲：“我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。”特留此經者，特留念佛也。 念佛之勝，莫能比擬，略述十例，以顯其要。觀如是眾因，知念佛一行，超勝一切諸行，是多善根，非少福德。是“善中之善，福中之福”。名號萬德，乃彌陀正覺果體，超異一切因中之行。眾行雖廣，無一能比念佛。如同千江萬河，不能同大海比也。故善導大師雲：“自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。”原非比較之法，而欲比者，實乃對待之法，應機之道，攝化之方便也。若橫超者，左右不顧，直入念佛矣，所謂“正念直來”也。
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