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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨慧法師：學佛學什麼？
淨慧老和尚：學佛學什麼? 一、學習佛法以增進道德——戒學 佛教的戒條有很多種，但均以五戒為基礎。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據佛教這五條戒律去修行，去增進道德，那麼，我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。 (一)不殺生——所謂不殺生，主要是指不故意斷人命，其對象是以人為主，而不是昆蟲等等。有信徒問：“走路踩死了螞蟻怎麼辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的，首先以慈悲心來對待人，再進一步擴展到愛護一切動物。嚴格地講，只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申，那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心，佛教是人本主義的。 (二)不偷盜——很多人覺得這條戒比較好守，因為大家都希望做一個廉潔奉公、光明磊落的人，做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心，這條戒還是易守的。但是，如果把它進一步引申的話，還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西，我們不去偷、去拿，不會不予而取;而對工作、生活中的一些小事，我們往往不以為然，如隨便使用公家的紙、筆，到郵局寄書時夾寄信件等等，這在佛教裡都是不允許的。 近代高僧弘一大師生前是一位嚴格持戒的大法師。他是書法家，很多人寄宣紙請他寫字，他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什麼這樣認真，他說我不能隨便要人家的東西，我寫完字，無論剩一張或是半張紙，都應該物歸原主，否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現了這條戒律的精神。 (三)不邪YIN——這主要針對在家信徒講的，出家人則是完全不YIN的;也就是說，在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪YIN是指不能有夫妻以外的關系，並且正當的夫妻生活在時間和地點上亦有一定的規定。 (四)不妄語——是指大妄語，即在修行方面沒有什麼重要收獲，沒有證到什麼果位，或者是你本來沒有看到佛、菩薩，沒有看到光明，但在別人面前誇口，說證到了，看到了，這就犯了妄語戒。將這條戒引申到具體的生活中來，它包括四個方面： 不妄言——不說謊話; 不兩舌——不挑撥離間; 不惡口——不罵人; 不绮語——不說挑逗性的花言巧語。 無論是在家的信徒還是出家的信徒，都要隨時隨地注意自己的言談舉止，不要犯妄語戒。這條戒是最難守的，但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人，造成人際關系不和，影響團結，影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現實意義，每個佛弟子都要嚴格遵守。 (五)不飲酒——前面四條戒叫根本戒，也叫性戒，不管佛是否制戒，犯了這四條根本戒就是不可原諒的。因為它本性就是惡，就是錯誤的，所以說是性戒。第五條戒是遮戒，對不受戒的人而言，他喝點酒不算犯罪，國家既然賣酒，老百姓就可以喝酒，只要不酗酒肇事，法律則不會追究責任。所以不飲酒戒是遮戒。 對於佛教徒來說，守這條戒是非常重要的。因為飲酒過量會使人喪失理智，從而做出違反道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時，有這麼一個故事：有個信徒受了前面四條戒，由於當時還沒有制不飲酒戒，他就喝了酒，結果失去理智，從偷人家的東西開始，一連串地犯了他所持的四條戒。為此，佛制這條戒，要求信徒嚴格要求自己，保持清醒理智，使自己的人格日益完美起來。 二、學習佛法以淨化心靈——定學 有不少人認為，念佛是迷信的活動，參禅是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當，因為他沒有經過思考，也沒有進行實事求是的了解。一個人的心靈要得到淨化，首先應從安詳、安定做起。這種安詳的心態並不是自自然然就能做到的，需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禅。 念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點上，把全身心都投入當下這念佛號中去，心靈就自然地得到安詳和淨化，如果我們每時每刻都能這樣來修行，這樣來念佛，不管你有多少煩惱、多少妄想，通過一定時間都可以淡化和消除，心靈逐步便能得到淨化。參禅也是如此，參禅與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區別的，只是方法有所不同。 三、學習佛法以開發智慧——慧學 通過念佛與參禅的修持以達到開悟。怎樣開悟呢?用現代哲學的名詞來說，即怎麼樣來認識世界，這也就是佛教的認識論。佛教的認識論包括緣起論和因果論，離開了緣起和因果，就無法開發智慧。任何事物的產生都不是偶然的，都由因緣而生。“因緣所生法，我說即是空”，一切事物都不是一個實際存在，是由許多條件組成的，把所有的條件一分再分，事情的本質就是“空”。空的涵義有兩點：一是事物是變化的;二是事物是可分的。 所以“空”不是沒有。因為是變化運動、可一分再分的，事物才能進步和發展。明白了“空”以後，就不再執著於任何一件事，不會停留在某一點上。佛教所講的“因緣所生法，我說即是空”，佛經上有個比喻說：一根蘆葦是獨立不住的，但是如果把三根蘆葦綁在一起的話，它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下，其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關系。 四、學習佛法以提升人格，成就佛果 提升人格從佛教來講，就是要證得果位。果位，佛教裡有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前，在我們當生，在我們這一輩子就要得到一個結果。我們可以引述太虛大師的四句話:“仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真現實。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛，將其教法落實到實際行動中去，一點一滴地融化於做人做事中，按照佛教的道理，遵從社會道德規范，做一個道德高尚的人、心靈淨化的人、充滿智慧的人，那麼在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看，這樣的人生是最現實的。所以，提升人格，證得佛果並不是一句空洞的話。 我想，只要能夠按照增進道德、淨化心靈、開發智慧這條路走下去，我們自然會成為完美的人，我們的人格自然會提升。雖然我們並沒有成為聖人，更不要說是緣覺，是菩薩，但這種精神、這種道德品質，我們所做的一切，都符合聖人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去，就能完成佛果，達到最圓滿的境界。
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