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勸發菩提心戒殺文 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《勸發菩提心戒殺文》 　　余聞上古之人，紛效堯舜，民心淳樸，善待生畜，不好殺戮，與萬物皆樂，其民故曰樸。今時之人，世風日下，人心不古，日戕物命，飛禽走獸皆淪為餐中物。時世異耶，人之將變耶。余拜閱明袁了凡四訓，再拜而受讀之，忽覺豁然貫通，如夢往聖先賢，如黑夜見明光，如苦海遇慈航，實乃遷人斷惡修善之嘉言。蓋眾生所造諸業，以殺業最易犯，故余大聲疾呼，警寐者而使覺，普勸世人勤勉戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。試以吾生平之見聞征之。 　　吾聞小牛救母之事。某屠人欲宰母牛，待其取刀，不見刀也。原為小牛將刀匿，為救其母，吞刀入肚，受徹痛之苦。屠人為其所動，將其及母養，讓其終老，終生不復以屠業為生。佛經雲：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。凡血氣之屬，皆含靈知。既有靈知，養育恩，生死痛，皆我一體。上天好生，殺彼養己，豈能心安?既不能自安，何必戕彼之生，損己之福哉?念及此，何有心安而下咽者哉? 　　吾同村有一屠人，壯時以宰牛販肉為業，辄販牛奔走於鄉裡間。吾祖母曾謂余曰：此屠人於平旦馭車載牛肉歸家時，恍然見女鬼飄於其旁，三番五次為其所纏，心生畏懼，遂速馭車以脫此鬼。吾初聞後，謂此事謬矣。吾師及西方馬克思主義皆談唯物論，世間何有鬼神也。迩年，聞屠人身患肝腹水之疾，面如焦炭，受噩疾纏身之報，若其宰牛之痛，徹入骨髓。倏爾，吾初信鬼神存天地，舉頭三尺有神明，萌生敬畏心。天地在上，鬼神難欺也。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼?凡胎肉眼，目之不見，手之不及，其物亦存也，譬如風，鬼神亦然。佛陀雲：欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。佛家講因果，天理循環，報應不爽。吾思及此，屠人素以宰牛為生計，殺戮甚多，戾氣太重，死其刀下之牛多如牛毛，所造殺業太重，是以現受肝患果報。尋，屠人疾終。此屠人於臨終之際，或發一善念，現回光返照之象，與鄰人暢談於庭外，返室後謝世。佛陀雲：放下屠刀，立地成佛。古語亦曰：人之將死，其言也善。一念成善，一念成惡，善惡只在一念之間。 　　吾鄉系廣東橘鄉某鎮，鎮曰那務。丙申歲末，予自省城返鄉歸家，聞得吾祖父言毒肉丸事，頓覺痛心疾首。吾鎮上有一學堂，名曰中心小學。某公有一孫，在此處求學。一日，某公往圩趕集，行至圩屠宰場，忽見三四屠人將諸售余死豬肉絞碎，以此制得肉丸。某公聞之，臭味傳鼻，又聞得屠人常以此法將肉丸販賣圖利。某公自揣鎮上小學童生若嘗此毒肉丸，難保其身心無虞，必禍及後世子孫，況吾孫亦在其內。亭午，某公遂電告堂宰，不聞其聲。乃親往學堂會見宰，以實告之，動之以情，曉之以理，言之以義。宰念其義舉，既感且愧，遂立誓曰：絕不允毒肉丸作膳，荼毒後生。某公作善行，天必降奇福予其後世子嗣。 　　昔宋徽宗宣和間，富商楊序時年二十有八，夢一神告之曰：尋，汝之將亡矣。倘汝活萬生靈，可免汝死。對曰：時甚短，須吾活萬生靈，恐難滿數。神人謂之曰：佛經雲：魚卵，不染鹽，雖歷三年，亦可化魚，汝何不以此效之?楊因此勤勉修善，將神人語貼於牆，使人不染鹽於魚卵;見人殺魚，討其卵放於江中。期月，楊復夢神告之曰：汝已活生靈過萬，功德無量，汝壽當延。楊聞之，因而益加積德精進，辄買活禽放於山林，辄買魚蝦放於江河，辄捐谷錢以赈歲饑，修路修橋，凡利於眾，無不盡心。後楊果度百歲而去。塵世無常，肉身易殒，惟善者得善終。 　　古人嘗雲：種瓜得瓜，種豆得豆。太上篇曰：禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。吾深以為然，古人誠不欺我。或有人曰：有屠人終其一生無禍患之災，而有戒殺者卻禍不單行，何也?答曰：此屠人前世福厚，現世殺戮果報延之其後世償之;而此戒殺者前世造孽太重，是以現世報還。普勸吾輩子弟發願改過，一心忏悔，一心向善，不造殺業。大抵世人嗤吾愚，吾無愧於心，亦恬然順受。但求有緣人聞此文，發願不造殺業，我願足矣。如有屠人閱之而改作他業，亦是大善哉。秀不才，丁酉歲初就燈記之。
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