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佛教說灌頂 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	說到灌頂，很多人就想到密宗。想到持個咒，打個手印。浮想聯翩，甚至崇拜得五體投地。其實，灌頂並沒有那麼神秘。《華嚴經》說：“善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。”如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那麼一切如來都會為我們灌頂。 　　佛法灌頂的含義 　　灌頂，梵文為「Abhişeka 阿毗曬噶」，有「驅散 」及「注入」之意，也可譯為「授權」。在修行密法時，首先要有一位具足實證資格的上師，設立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。 　　佛教密宗效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護念、慈悲;頂謂頭頂，代表佛行的崇高。 　　在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，用以驅散行者的所知障及煩惱障，或清淨身口意之罪業，並注入智能之力，讓受灌者透過不同的觀想，及咒力的加持，覺悟自己心性本質的訣竅，達到內在身口意、氣脈明點當下淨化，成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修密之容器，猶如世間之授權，從此可聽聞修習殊勝之金剛乘。 　　《佛說灌頂王喻經》有這麼一個例子：有三剎帝利王。於三時中。在於某方。受王灌頂。也就是王權更替的時候，行灌頂禮，進行權力的傳遞。從這裡我們知道灌頂，通俗的講就是一種儀式，一種權力，職位交接的儀式。《華嚴經》中也說過：得法王位。無量自在。譬如世間。灌頂受職。這說明灌頂並不是佛教，或者宗教特有的東西。這是個禮節性的儀式，是權力地位交接的一種儀式。 　　佛法的灌頂和世間的灌頂有不同的含義，因為其所傳遞的完全不同，但是其作為傳遞、傳授的含義不變。《楞伽經》講：諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。這裡講的是十地菩薩受佛灌頂，就如同轉輪王太子接受王權灌頂一樣。 　　佛法灌頂和世俗灌頂的區別體現在傳遞的是佛法智慧。《華嚴經》講：佛子。菩薩摩诃薩。得如來灌頂。無礙辯才。到於一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。菩薩得到諸佛灌頂，可以得到無量辯才。獲得究竟秘密佛法的鑰匙。這個灌頂的作用是非常大的。 　　密宗灌頂原因 　　灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式，也是每個相當層次的僧人所必須履行的過程，它帶有強烈的密宗色彩。 　　藏傳佛教認為，佛教僧人的修行，是一個不間斷的傳承，而這個傳承必須來自一位德高望重上師，才能夠信任;而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達給下一代，從而得到證悟。因此每個佛教徒都必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂來實現的。 　　藏傳佛教還認為，接受灌頂能夠喚醒修行者心中的特別能量，讓弟子與上師之間建立起一種溝通，啟發弟子內在的潛能，走上良好的修行道路，直到圓滿成就。接受灌頂需要上師和門徒親自參加，一般在寺院裡指定的地點，在特定的時間舉行。在舉行儀式時，還要有專門的僧人誦經奏樂，宗教氣氛十分濃厚而莊重。 　　灌頂是修行成就的一種標志 　　那麼，我們怎樣才能取得灌頂呢?是不是非要某位‘上師’灌頂呢?不是的。首先，要達到相應的成就才可以。《楞伽經》講：最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那麼無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業報經》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認真修習此法，一定可以得到諸佛灌頂。《華嚴經》同樣說到：善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那麼一切如來都會為我們灌頂。 　　比如《楞嚴經》中為我們開示的灌頂法：戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。灌頂是我們修行成就的一種標志，也是諸佛加持的方式，是智慧的傳遞。其實獲得灌頂的方法還有不少。除了上面說的楞嚴咒(其實此咒本就稱為灌頂咒)，還有很多方法散在於大藏經中，大家可以參考學習。但是無論如何灌頂並不是想有就有的，而是我們如法修行後自然的結果。 　　又如《地藏菩薩本願經》中就傳授了一種智慧灌頂。若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前。然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪YIN妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。 　　唐法崇 《佛頂尊勝陀羅尼經疏》：“所謂灌頂者，若初修道者，入真言門先訪師主大阿闍梨，建立道塲，求灌頂法，入修三密，願證瑜伽，猶如世間輪王太子，欲紹王位，以承國祚，用七寶瓶，盛四大海水，灌頂方承王位，故號佛子。” 唐顧況 《行路難》詩之三：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”《蒙古源流》卷八：“至 蒙古國 ，與汗灌頂，病立愈，遂興禅教。” 　　密宗灌頂的規則 　　“非經密乘第四灌頂之大手印，不能稱為大手印。” 　　密宗一般有四種灌頂、五個地方： 　　第一種灌頂：光明灌頂。放光照佛子的頭頂。 　　第二種灌頂：甘露灌頂。用甘露水給佛子灌頂。 　　第三種灌頂：種子灌頂。觀想一個種子密咒，觀想到行人的心裡去。 　　第四種灌頂：執印灌頂。手結印契，加持於行人的五個地方。 　　這五個地方就是五方佛，故第四灌頂又稱“五方佛灌頂”。 　　第一個：中央。大日如來(有的經上說，是阿彌陀如來)。表示法界體性智。在行人的額頭上。 　　第二個：南方。寶生如來。表示平等性智。在行人的右肩上。 　　第三個：北方。不空如來。表示成所作智。在行人的左肩上。 　　第四個：東方。阿閦如來(不動如來)。表示大圓鏡智。在行人的心上。 　　第五個：西方。阿彌陀如來(有的經上說，是大日如來)表示妙觀察智。在行人的咽喉。 　　舉行五方佛灌頂儀式，在行人的額、右肩、左肩、心、喉五處加持，叫做“第四灌頂”。 　　密宗規定：必須經過第四灌頂的儀式，才算是受了大手印這個法。若沒受過第四灌頂，就不能算是大手印。其實，這種人間的灌頂儀式只是個形式而已。真正的灌頂，要等到你證到等覺菩薩，受十方諸佛的灌頂，那才是真正的灌頂。 　　印度是佛教的誕生地，印度國王傳位的時候采用灌頂的形式，釋迦牟尼佛也用這種形式給大家灌頂。於是，灌頂儀規就在密宗裡流傳下來了。現在，密宗傳法時都要為學人灌頂。 　　南懷瑾：灌頂的真意 　　“灌頂”是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文---《灌頂論》。世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫“灌頂”，後來傳到西方，天主教叫“洗禮”。中國人過去有沒有呢?生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。 　　密宗有四種灌頂。鈴杵灌頂第一個，灌頂也就是基督教講“洗禮”。灌頂與洗禮是一個系統，耶稣當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶稣從十三歲到三十一歲;有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學准提法，口念吽字印五處一樣。所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。第二個是甘露灌頂，第三個智慧灌頂，第四個淨光灌頂等。 　　那麼灌頂的道理在哪裡呢?水是這個世界上地、水、火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水把一切東西洗干淨。火也可使一切東西洗干淨，火給你洗澡行不行啊?那很干淨哦，那真干淨啊!所以佛教主張人死了火化，一火能燒三世業---過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最干淨。風能不能洗啊?它洗得也干淨。地、水、火、風都可以使你干淨。地，有沒有在地下洗澡的，你們看到過沒有?你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動物，那些狗啊、貓啊在地下打滾、蹬呀蹬，在洗澡啊!身體的毛在地下裡蹬、在沙子裡蹬干淨了。但是人用那三種東西(地、火、風)洗澡是吃不消的，所以用水使你清淨，灌頂的道理就是清淨。 　　我從來沒有把這個秘密原理給大家講過。今天，我沒有密宗，因為我不是密宗;密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，(屬於)大家的，不是我的，為什麼還要保密呢?但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎?只好保密。你不到那個程度，不能講!公開講沒有關系，因為大家都是聽到五百斤，你是矮子沒有力氣也壓下去，那叫做“活該”，跟我沒有關系，我此心是為“大公”(無私)講出來的，道是天下的公道。所以，灌頂並沒有神秘，不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生說：“老師啊，你一定要給我灌個頂。”我有時候生起氣來說：“好呀，你舀一個冷水來，我給你洗一下。”(眾笑)其實啊，我講的是真話，不是生氣話。 　　灌頂的道理是洗淨，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫“加冕”，中國人叫“加冠”，人類文化都是一樣的;佛教叫“灌頂”，後來傳到天主教叫“洗禮”。中國人過去祭祖宗，那個行禮的司儀說：“灌洗”，就要跑去洗臉盆洗一洗，司儀再說：“拜”，就跪下去，叫做齋戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信哦，要搞清楚這個道理。 　　真正的灌頂是你們自己修持修到得佛菩薩的感應，一片佛光照到你，你就得灌頂了，那真的准提佛母給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一寧靜，心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。 　　所以，諸位不必要求我來灌頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。要真做(密宗)灌頂，那個儀軌、那個儀式是很復雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個頂，那裡跑去灌個頂。一問他，“噢，我學密的。”我說，你學了什麼?紅觀音或是亥母法。我說：“你得了灌頂啊?亥母是什麼?紅觀音是什麼?紅觀音是不是跟那個紅羅卜一樣的?(眾笑)紅得像什麼樣子呀?為什麼那個觀音身體是紅的?為什麼這個觀音身體是綠的?”紅的、綠的代表什麼他都不懂。“我灌過頂的!”這樣學密宗就是迷信，你灌過頂又怎麼樣?你還淋過雨哩!(眾笑)你洗澡還洗過臉和頭，那不是灌得更徹底? 　　所以，真正的灌頂是密法、密宗。什麼密?你自己的心修到那個時候，諸佛菩薩給你感應，那個叫“感應道交”，有求必應;一體了，祥光灌頂，你身心無比的清涼自在，這就得了灌頂! 　　慈誠羅珠堪布：如何接受灌頂 　　發了密宗的菩提心，並接受灌頂之後，就是進入了密法之門。 　　密宗菩提心與顯宗菩提心的差別在於： 　　顯宗的菩提心，是為了度化一切眾生而修學顯宗法門，之後經歷三個無數大劫以後，才能夠成佛。密宗的菩提心，是為了度化一切眾生，而修學密宗法門，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中陰身的時候成佛;如果中陰身還不能成佛，就發願下一世成佛。 　　密宗續部也講過，保持清淨密乘戒的密法修行人，最晚會在七世之內成就。 　　在密宗菩提心的基礎上，接受第一次灌頂，就正式成為密乘修行人了。從此以後，自己不僅是佛教徒，而且是修解脫道的人;不僅是修解脫道的人，而且是修大乘解脫道的人;不僅是修大乘解脫道的人，而且是修密法的人。所以，對每一個想修密法的人來說，灌頂都是很重要的。沒有灌過頂的人，根本不允許聽聞和修學密法。進入密宗的第一步，是灌頂。想修密法，首先必須灌頂。 　　但目前在灌頂方面，存在著兩個問題： 　　一，不懂得賜授與接受灌頂的人需要具備什麼樣的條件，灌頂前及灌頂時應該怎麼做。如果賜授灌頂的人缺少一些灌頂上師的條件，就會導致灌頂不完美、不圓滿，甚至讓得受者得不到灌頂;另一方面，雖然灌頂的上師具備所有的條件，但得受者卻不具備應有的條件，也得不到灌頂; 　　二，灌了頂以後，又不知道該怎麼做。所以在得到灌頂以後沒過多久，就會犯密乘戒。本來灌頂的過程，也是受密乘戒的儀軌。灌了頂以後，就要守密乘戒。但很多人接受灌頂多年，卻仍然不知道上述內容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得忏悔，從而導致了一系列的問題。這是很不負責任的做法，我們連受居士五戒都會小心翼翼、嚴格謹慎地抉擇，而犯失密乘戒的過失更是遠遠勝過了犯失居士戒的罪過，我們卻反而不當一回事了。在此提醒讀者，在灌頂之後，必須學習密乘十四條根本戒或當次灌頂相應的密乘戒，並保持誓言清淨。 當然，學佛不一定要學密宗，假如自己選擇的，是漢傳佛教的淨土宗、禅宗等等，就不需要灌頂，也沒有犯密乘戒的危險了。但如果准備學密法，了解一些灌頂的常識就是必不可少的。關於灌頂的大致內容，在《金剛上師與灌頂》(見文後相關連接)裡面基本上講了，大家可以參考。此處再略作解釋與補充。 　　一、灌頂的作用 　　灌頂的梵文發音，為“啊布肯扎”，其含義有兩種：一是灌輸，本身佛性並不需要外界的灌輸，因為原本存在。但從表面上看，通過灌頂，還是灌輸了一種力量，從而激活了如來藏本性;二是摧毀。斷除、破除、摧毀我們的貪、嗔、癡等障礙。 　　(一)激活佛性 密法所講的基、道、果三者當中的基，是每個眾生自身先天具備的。從密宗的角度來說，我們的貪、嗔、癡、慢、嫉五毒煩惱的本體，就是五方佛的五種智慧。實際上，佛的五種智慧和五方佛是一回事。佛的五種智慧，就是五方佛的本體。五種智慧也叫做五方佛，五方佛就是五種智慧的顯現。在佛陀的境界裡，是五種智慧;對菩薩來說，其外表顯現是五方佛。 　　五方佛或五種智慧，本身存在於我們的本性當中。在我們還沒有學佛或沒有灌頂之前，佛性雖然存在，卻對我們不起任何作用。灌頂的作用，就是激活佛性的功能，讓佛性發揮作用。當然，從本質上講，佛性如來藏是無為法，不存在激活不激活，發揮不發揮的內涵，但從現象的角度來說，激活的過程還是存在著的。 　　具體來講，激活的程度有三種： 　　最上等的激活，是在得到灌頂的當下同時成佛，瞬間就圓滿了一切，中間的見道、修道都躍過去，根本不需要修。但這是非常罕見的，在佛教密宗的歷史上，只有一兩個印度的成就者，是當場成就的。在藏傳佛教的歷史上，也只有當下證悟，而沒有當下成佛的。 　　中等的得受灌頂，是在灌頂的當下證悟。在任何大圓滿灌頂的儀軌當中，都有介紹大圓滿見解的程序。如果語言不通，且沒人翻譯，肯定沒辦法證悟。但如果有人翻譯，表達也比較精准，在金剛上師具備德相，受灌人根基成熟——對密法、對上師三寶有著堅定不移的信心，在灌頂之前，外、內加行都修得非常到位的情況下，當上師用天然水晶來形容心的本性的時候，依靠上師的加持，受灌人就有可能在灌頂，尤其是密宗最頂級的第四灌頂的時候證悟。其實，漢傳佛教中也有因為某個特殊因緣而當下證悟的實例，譬如六祖惠能大師，就是在聽到五祖講《金剛經》中的一句話的同時當即證悟的。但這種證悟只是初步的證悟，還不是成佛。屬於顯宗或密宗五道當中的加行道，連菩薩一地的見道都不是，更不是八地或十地。 　　最下等的激活，是既沒有成佛，也沒有證悟，有可能受灌者自己都感覺不到，但因為上師的修法以及灌頂的力量，再加上受灌者自身的觀想，當這些條件聚合在一起的時候，就能激活如來藏的功能，賜予受灌者一種力量，從而使其快速證悟。 　　(二)授予權利 如果沒有灌頂而學修密宗，不但不會有任何進步和成就，而且因為自己違背了規定，所以還有盜法的罪過。 　　灌了頂以後，就有權閱讀密宗經典，修持密宗修法，念誦本尊心咒，宣講密宗續部等等。當然，因為灌頂有好幾種層次，在得到有些灌頂以後，只能自己修，卻沒有資格宣講;有些灌頂得到以後，則既可以修也可以講。 　　二、灌頂雙方的條件 　　(一)賜授上師的標准 給我們灌頂的人，叫金剛上師。金剛上師的標准，在佛經，尤其是密法裡面講得很清楚，大家可以參看無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行——普賢上師言教》等論著。密法要求，一定要找到具格的上師，才能得受灌頂，否則灌了也等於沒有灌。 　　作為灌頂上師，還有一些特殊要求 1、如果過去犯了密乘戒，密乘的戒體不清淨或不存在了，就不能賜授灌頂。 　　2、在此基礎上，還必須有一定的生起次第和圓滿次第的禅定。禅定的要求不是非常高，並非一定要達到一地菩薩、八地菩薩的境界，有一定功夫即可。 　　3、在灌頂之前，要經過非常嚴格的閉關，把灌頂的主尊作為本尊來實地修行。修行的時間不一定，但必須非常嚴格地按照本尊修法要求念誦心咒。 　　4、熟知從頭到尾的灌頂儀式。 　　如果不具備上述條件而給別人灌頂，別人是根本得不到任何灌頂的。必須具備四個條件才可以灌頂。 現在自稱是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人魚龍混雜、多如牛毛，如果沒有辨別真偽的智慧，很容易上當受騙。當年阿底峽尊者進藏的時候，也是西藏慘遭滅佛之後，烏七八糟、混亂不堪的時期(因為在滅佛期間，西藏的出家人全部被迫還俗，所以當時的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人，卻利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗傳承、修法延續下來，並於後弘期全部公諸於世、廣加弘揚。如果沒有他們，就沒有今天的藏傳佛教)。與阿底峽尊者進藏的同時，很多印度的其他所謂成就者以及各色人等也紛紛來到西藏。因為當時的西藏黃金比較多，他們中的不少人，是沖著黃金來的。僅僅騙走一些錢還沒有太大關系，但因為其中一部分人傳了一些不太規范的法，所以讓很多修行人受到一些不好的影響。 　　阿底峽尊者最後圓寂的時候，針對這些情況，曾苦口婆心地教誨後人：“不要到尋找黃金的印度人面前去聽法，要以佛經為師。”釋迦牟尼圓寂的時候也告誡弟子：“以戒為師”。同樣，雖然自稱活佛、堪布的人不一定都是騙子。我們不能用帶色的眼光，去看待所有的出家人或修行人，否則會造罪。如果不打算聽法，就不要去觀察對方。而應該以恭敬的態度與對方相處，恭敬所有穿出家人衣服的人，無論有戒體還是沒有戒體，這是皈依戒中的一條，凡是學佛的人，都應該遵守。但如果准備在對方那裡接受灌頂或聽法，就必須事先觀察。 　　按照密宗的要求，在依止上師之前，要觀察十二年。我們沒有這麼多時間觀察，那該怎麼辦呢?我個人比較推崇藏地老一輩那些公認的上師，他們經歷過很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。當然，我不是說年輕人中沒有好上師，我這樣推薦，是在無法探知對方深淺的情況下，保守且保險的做法。 　　現在有些人以密宗為借口，毫無顧忌地吃肉、喝酒、騙錢、破壞別人的家庭，這都是末法時代的標志。不僅藏傳佛教裡面有這樣的人，漢傳佛教當中，也有一些假冒的出家人。本來在任何團體當中，都免不了會有一些蛀蟲或敗類，我們一定要小心!若有人說自己有神通，說某某人與他前世有著什麼因緣，是他的空行母，若與他雙修，就一定能夠解脫雲雲，凡是說這類話的人，絕對是假的。同時我們也要分清楚，這只是個人的問題，而不是密法的問題。如果自己輕易相信而上當受騙，那就是自己的問題。密法不但不是這樣的，而且非常反對這種做法。密宗典籍中講過，如果以密法為借口而去殺盜YIN妄，罪過遠遠超過了普通的殺盜YIN妄! 　　所以，在沒有觀察的時候，千萬不要盲目接受灌頂，否則可能會悔恨終生。密法是不能開玩笑的，一定要審視再三。 　　(二)得受者的條件 　　1、出離心。如果學佛的目的，僅僅是為了現實生活的健康長壽、升官發財，則根本得不到灌頂。因為密乘戒是建立在菩薩戒和別解脫戒的基礎之上的，而菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，別解脫戒又是建立在出離心的基礎上。任何一個環節出問題，都達不到預先的要求。 　　2、菩提心。密法首先是大乘佛法，沒有菩提心，就不能稱之為密法，更不能證悟空性。 　　3、對密法堅定不移的信心。即使有出離心和菩提心，但對密法沒有信心，最好暫時不要灌頂，這是有嚴格要求的。等到對密法產生強烈信心以後，再去受灌頂比較安全。 　　4、能夠聽懂所灌頂的內容，並且能觀想灌頂時需要觀想的本尊及佛的壇城。 　　5、灌頂以後，能夠堅守密乘戒。密乘的十四條根本戒，在《慧燈之光》和其他講述密乘戒的書上都有。在灌頂之前，先要看看十四條根本戒的內容，並反問自己能否做到。如果沒有問題，就可以接受灌頂;否則，還是放棄為妙。 　　本來十四條根本戒裡面，也沒有一條是完全不能做到的。即使是比較容易違反的金剛道友之間的戒律——不得以嚴重的嗔恨心去打罵對方，也可以通過熏習而養成習慣。偶爾師兄之間發生沖突，說了一些不好聽的話以後，立即賠禮道歉、改過忏悔，也可以將罪過忏悔清淨。佛陀制定戒律的時候，有一個非常重要的原則，就是絕不會制定普通人根本沒有辦法做到的戒律。一般說來，如果對密法有深深的信心與向往之情，基本上就能比較清淨地守持十四條根本戒。 　　具備上述五個條件的人，才是密宗的法器，才可以接受密乘戒和灌頂。 　　三、灌頂的種類 　　(一)基、道、果灌頂 一生當中第一次得到的標准灌頂，叫基灌頂;在第一次灌頂以後，無論是上師賜予的灌頂，還是自己修上師瑜伽修法接受的灌頂，都叫做道灌頂;最後在十地末尾，即將進入十一地而成佛的時候，十方佛菩薩發光而賜予的灌頂，叫果灌頂。這種灌頂，是顯宗經典裡面也講過的。 　　對我們而言，三種灌頂當中，最主要的是基灌頂。因為要得到真實、標准的基灌頂，必須要找到一位具德的金剛上師。道灌頂可以自己受，所以有沒有上師效果完全一樣。而果灌頂，就更是不需要我們操心的事情了。 　　(二)四級灌頂 唐密、東密或外密的灌頂，只有第一級灌頂。而藏傳佛教的密宗卻有層次各異的四級灌頂，因為其深度更高一個級別，所以叫內密。 　　外密的觀點、修法、灌頂，都是介於顯宗與內密的中間地帶。外密中沒有出現高級別灌頂的原因，是因為眾生的根基不夠成熟所致。當顯宗根基成熟以後，就可以先修學外密，再修學內密。如果加行修法修得好，也可以讓我們的根基成熟起來，從而跳過外密，而直接修內密。平時我們經常灌的金剛薩埵灌頂、阿彌陀佛灌頂、觀音菩薩灌頂、大日如來灌頂等等，多屬於外密灌頂。凡是有四級灌頂的，都叫內密灌頂。 　　四個級別的灌頂分別如下： 　　1、第一級灌頂，叫寶瓶灌頂。寶瓶灌頂的第一個作用，是允許受灌者聽聞、修學與生起次第有關的密宗續部和論典;第二個作用，是讓氣脈明點當中的脈，以及身、口、意當中的身轉化為佛身。當下沒有證悟的人，借助於灌頂所給予的力量，以及生起次第的修法，就可以讓自己的身體快速成熟，並轉化為佛的身體;第三個作用，可以斷除身體所造的罪業;第四個作用，是播下佛的化身、報身、法身、自性身之四身中的化身種子，並令化身成熟。 　　當然，所謂轉化、清淨與成熟，都是從表面上講的，實際上並不需要，因為其本質就是清淨的，但畢竟表面上現在不清淨、不成熟，所以需要現象上的轉化、成熟與播種。 　　2、第二級灌頂，叫秘密灌頂。其實並沒有什麼秘密的東西，只是命名而已。 　　秘密灌頂的第一個作用，是允許受灌者聽聞、修學與初級的圓滿次第(也包括前面的生起次第)有關的密宗續部和論典;第二個作用，當下沒有證悟的人，借助於灌頂所給予的力量，以及生圓次第的修法，就可以讓自己的語言快速成熟，並轉化為佛的語言。並斷除氣脈明點當中氣的障礙(密法認為，人體是由氣脈明點構成的，表象上是不清淨的氣脈明點，通過生起次第和圓滿次第的修法，可以轉化為清淨的氣脈明點);第三個作用，可以清淨語言所造的罪業;第四個作用，可以播下佛報身種子，從而快速成就報身。 　　3、第三級灌頂，叫智慧灌頂。當然，這不是說只有這一級的灌頂才有智慧，前面的灌頂都包含了智慧的成分，但這一級灌頂中，包含了超級的智慧，也即大圓滿的智慧。 　　智慧灌頂的第一個作用，是允許受灌者聽聞、修學與後期的圓滿次第有關的密宗續部和論典。圓滿次第分前後兩個級別，前面的圓滿次第，在第二級灌頂以後，就可以修;但諸如像時輪金剛之類的高級圓滿次第，則需要在第三級灌頂以後才可以修;第二個作用，是讓氣脈明點當中的明點，以及身、口、意當中的意轉化為佛的智慧。當下沒有證悟的人，借助於灌頂所給予的力量，以及生圓次第的修法，就可以讓自己的意識快速成熟，並轉化為佛的智慧;第三個作用，可以斷除意識所造的罪業;第四個作用，是得到法身的種子，並令法身成熟。 　　4、第四級灌頂，是最高級別的句義灌頂，也即大圓滿的灌頂。第四級灌頂的內容，不僅包括內密最終的大圓滿境界，也包括所有密法的內容。 　　第四級灌頂的第一個作用，是允許受灌者聽聞、修學與大圓滿法最低境界相關的部分密宗續部和論典。譬如大幻化網等等，但還不能修所有的大圓滿法。要修寧瑪巴的大圓滿，必須得到大圓滿法自己的灌頂才行。 　　第二個作用，是給受灌者心裡播下快速得到佛的自性身的種子。法身和自性身，是佛的不共同功德的兩個方面。其光明的一面，叫做法身;如來藏空性的一面，叫自性身。 　　第三個作用，可以斷除氣脈明點的綜合障礙，包括細微的所知障與煩惱障在內; 　　第四個作用，可以消除阿賴耶識上的身、口、意共同制造的罪業。 　　四級灌頂各自有著不同的作用，過去藏區的密宗修行人在灌頂之前，都會仔細斟酌掂量。感覺自己能接受哪一個層次的灌頂，才去接受相應的灌頂，而不會在根基不成熟的情況下，心浮氣躁地往前、往上跟風。但現在因為密法在藏區很普遍，所以每逢灌頂，就是四級灌頂一起灌。並沒有考慮根機是否成熟等條件，這些都是值得商榷的做法。 　　這些灌頂上面，還有一種金剛上師的灌頂。就是在灌頂授權以後，如果自己有能力，就可以擔當金剛上師的特殊灌頂。在接受此類灌頂之後，才可以給其他人灌頂和宣講密宗續部。在過去，這個灌頂是不會在大眾中賜灌的。即使得受了金剛上師的灌頂，但在收徒之前，也務必要觀察自己有沒有賜授灌頂或宣說密法竅訣的力量，這是最重要的。 　　四、如何接受灌頂 　　(一)前期准備 　　灌頂的前期准備， 　　1、學習有關如何接受灌頂的常識。 　　2、修加行。可以修人身難得、死亡無常等外四加行，以及皈依、發菩提心等內加行。但金剛薩垛修法與上師瑜伽修法，要求修者必須受過灌頂;曼茶羅的修法沒有灌頂也應該沒問題，如果有灌頂，那當然最好。 　　(二)進入壇城 藏語的灌頂，現場應該有翻譯，否則觀想什麼都不懂，就很難得到正規標准的灌頂。除非上師是非常了不起的成就者，以成就者不可思議、無法衡量的力量，就可以讓受灌者得到灌頂。另外，還需要注意以下環節： 　　第一，到了灌頂現場時，在灌頂之前，大家一起念百字明清淨罪業; 　　第二，供曼茶羅。有曼茶羅就供曼茶羅，沒有曼茶羅就觀想供曼茶羅，以及各種各樣的花、水、香等供品。藏地一般是敬獻哈達等供品。觀想哈達等供品代表著三千大千世界所有的美妙供品，以及自己過去、現在、未來的所有善根等等，並供養灌頂上師; 　　第三，在灌頂的程序中，包含著受皈依戒、菩薩戒與密乘戒的內容，所以在灌頂的時候，必須在上師座前發誓，要嚴守皈依戒; 第四，皈依之後要受菩薩戒; 　　第五，受當次灌頂相應的一切密乘戒條。此時，會讓大家喝一種誓言水，凡是喝了誓言水的人，就表示發誓承諾受持密乘戒條; 　　第六，請求上師賜予灌頂。灌頂儀軌中會有這個程序，大家一定要完成這個步驟。本來顯宗也要求，只能給願意接受的人傳法，而不能給不願意聽受的人傳法。這個步驟，就表示自己對所受的法有信心，願意接受的意思; 　　第七，請求上師開許進入壇城; 　　這些是所有灌頂一定要有的程序，即使沒有翻譯，自己也必須完成上述程序。 第八，為了觀察並認定自己的本尊，灌頂時，會給受灌者每人發一朵花，然後讓受灌者先在代表壇城的花盤前祈禱，之後把花扔到花盤中。花落到哪位本尊的位置上面，就代表那位佛尊是自己的本尊; 　　第九，認定本尊後，要觀想從佛的剎土中，迎請被認定的本尊降臨受灌者心中。上述花盤放在頭頂時，觀想此本尊融入自心; 　　第十，開眼，灌頂時會用一塊紅布把受灌者的眼睛蒙上，過一會兒又解開，讓大家看壇城。這表示在我們沒有學密宗的時候，看到的都是不清淨的顯現，就像戴著一副有色眼鏡一樣，看不到世界的真相，所以會用一塊布把眼睛蒙上。揭開布簾的同時，上師會給受灌者介紹壇城。主要是壇城中的五方佛，也即佛的五種智慧的顯現。這是讓受灌者知道，整個世界也是像佛的壇城一樣清淨無垢。雖然從表面上看，壇城有的是彩沙做的精美模型，有的是繪制的唐卡，有的只是一張照片，但都象征著五方佛的壇城。清淨的佛剎，也即這個世界的本來面目; 　　第十一，介紹壇城，上師會用金剛杵指著壇城的宮殿和壇城裡的佛菩薩，一一解釋壇城的內容。 　　(三)各級灌頂的觀想方法 　　本來對沒有灌頂的人，不能隨意宣說灌頂的觀想方法。但如果先不說，受灌者就不會知道;如果不知道，也就得不到灌頂，這樣就永遠得不到灌頂了。當然，倘若聽聞者對密法有信心，即使稍作宣說也應該沒有什麼問題，更何況其中也沒有什麼不可告人的秘密需要公開。 　　1、寶瓶灌頂 絕大多數寶瓶灌頂，可以歸納為七種灌頂： 　　第一，不動佛的水灌頂。一般用盛著甘露水的寶瓶來賜灌。接受灌頂時，受灌者要把寶瓶觀想為五方佛的宮殿，也即內密當中所有佛的壇城。其形狀，就像喇榮佛學院的壇城。並在寶瓶當中觀想五方佛，之後五方佛像冰一樣融化，變成寶瓶裡面的水。灌頂的時候，一般會要求受灌者喝下寶瓶裡的水，在喝水的時候，要觀想五方佛融化而成水為自己沐浴，並將自己這個本質為五方佛，顯現為不清淨凡夫的色受想行識五蘊中的識蘊，清淨為不動佛，也即阿閦如來;地水火風空五大中的虛空，清淨為金剛界自在母;五煩惱中的嗔心得以清淨，現前大圓鏡智; 　　第二，寶生如來的佛冠灌頂。佛冠觀想為寶生如來，當上師將佛冠置於弟子頭頂時，弟子要觀想：受蘊清淨，變為寶生如來;水大清淨，轉為瑪瑪各佛母;慢心清淨，現前平等性智; 　　第三，無量壽如來的金剛杵灌頂。上師將金剛杵置於弟子右手時，弟子觀想：想蘊清淨，轉為無量壽如來;火大清淨，變為白衣佛母;貪心清淨，現前妙觀察智; 　　第四，不空成就如來的鈴灌頂。上師將鈴置於弟子左手時，弟子觀想：行蘊清淨，轉化為不空成就如來;風大清淨，轉化為誓度母;嫉妒心清淨，現前成所作智; 　　第五，大日如來名灌頂。上師為弟子取與本尊相應的名字時，弟子觀想：色蘊清淨，轉化為大日如來;地大清淨，轉化為佛眼母;癡心清淨，現前法界體性智; 　　第六，金剛禁行灌頂。上師將象征智慧和方便無二的金剛杵和鈴賜予弟子雙手中，並勸告弟子修持法界與智慧無二無別之密宗修行。 　　以上六種灌頂，為弟子灌頂。 第七，上師灌頂。此灌頂是給具有度化眾生能力的特殊人群灌的頂。 　　灌了上述頂之後，就能快速成就五方佛，即五方佛與我們的五蘊成為無二無別。無論身體的罪業，還是脈的障礙，都全部得以清淨、成熟，同時得到佛的化身種子。 　　雖然不同灌頂有稍許不同，但絕大多數寶瓶灌頂是這樣觀想的。以後大家在接受灌頂時，即使沒有翻譯，也可以這樣觀想，否則只是把水喝下去，什麼都不懂，要得灌頂是很難的。 　　2、秘密灌頂 秘密灌頂一般是用盛著甘露水的天靈蓋來賜灌。接受灌頂時，觀想甘露首先充滿喉間的脈輪，隨後擴散到心間，再到臍間，最後每一個脈輪以及整個身體的每一個部位都充滿甘露，並證悟心的本性。雖然從表面上看，天靈蓋中盛裝的只是各種法藥勾兌的普通甘露水，但它卻象征著證悟二級灌頂的境界。所以要觀想，在喝下甘露水的同時，就能通過灌頂的力量讓自己證悟空性、斷除語的障礙，並得到佛的報身種子。從此以後，就有資格聽聞修持圓滿次第的前半部分，邊喝邊觀想，就能得到第二個灌頂。 　　如果現場能證悟，就是非常標准的得受灌頂;倘若沒有什麼明顯的感覺或標志，但所有的觀想都做得比較標准，那也至少也能播下快速證悟的種子。 　　3、智慧灌頂 智慧灌頂一般是用空行母的佛像來賜灌。在密法的雙身像中，男性本尊象征如來藏的光明，女性(空行母)象征著如來藏的般若空性。灌頂的時候，要用手指接觸一下空行母的像，同時觀想依此緣起令自己心中快速生起證悟般若空性的智慧，這樣就能得到智慧灌頂。 　　因為後期的圓滿次第，是最完整的圓滿次第——無相圓滿次第。用女性本尊的唐卡為我們賜灌，也即是讓我們通過第三級灌頂與修持空性，從而證悟空樂無二的無相圓滿次第，斷除意的障礙，並得到佛的法身種子。 　　4、句義灌頂 句義灌頂是最高級別的灌頂，一般是用天然水晶來賜灌。天然水晶本身是透明的，沒有任何障礙，借以象征內心的如來藏。同時，因為在外界光線照射的時候，天然水晶可以呈現出彩虹般的光芒;而在沒有光線的情況下，雖然水晶隱藏著顯現五色光的能力，但五顏六色的彩光卻不會出現。這象征著，當我們還沒有斷除煩惱，無明還存在的時候，雖然佛的智慧或如來藏光明一直潛藏在我們心裡，但我們卻無法感知;當我們斷除煩惱，證悟空性以後，如來藏的光明就會顯現出來。這是第三轉法輪的《解深密經》、《楞伽經》，以及龍樹菩薩的《贊法界頌》，彌勒菩薩的《寶性論》中都講得非常清楚的。 　　如果明白什麼是如來藏，並有一點點證悟，則在灌頂的時候，就安住在證悟的境界當中去接受灌頂。其實本來沒什麼可接受的，因為在我們心中，原本存在著一切智慧。如果沒有證悟，則水晶擱在我們手裡和頭上的程序，就只是一個象征和緣起而已。灌頂的同時，還要觀想：通過灌頂，斷除了自己的身口意共同的極細微障礙，播下佛的自性身種子，這樣一定會得到相應的灌頂。 有些灌頂灌完以後，後面還有一些其它附屬灌頂，會用到五方佛、五佛冠、金剛鈴、金剛杵等等，這是比較廣的灌頂，但都不是最重要的灌頂，最重要的，就是這四個灌頂。 　　了解這些內容以後，大家再去接受灌頂時，自己都能看出來，當時灌的是哪一級灌頂。在整個灌頂過程中，務必要專心聽聞，並配合相應的觀想，這非常重要，否則將得不到灌頂。 　　(四)灌頂最後的步驟 　　在灌頂的尾聲，還有三個步驟：第一個是供曼茶羅;第二個是發誓從此嚴守密乘戒;第三是聽從教言，精進修學。 1、供養曼茶羅，是為了讓灌頂的上師歡喜。供養上師的最上等曼茶羅，是自己認認真真地修行，這也叫法供養。我們不能認為，雖然自己沒有修行，但卻給上師供養了一些錢財，所以就圓滿了供曼茶羅這一環節。如果接了法卻不修，諸佛菩薩是沒有辦法生起歡喜心的，即使給上師供養再高檔的供品都沒有用。如果灌頂上師對弟子精進用功修行顯現不高興，卻對我們供養的錢財興趣盎然的話，那肯定不是標准的金剛上師。 　　所有顯宗、密宗的要求都是一樣。譬如，在受菩薩戒的時候，也要供花供香，這是積累自己的福報，並依靠此等福報得受菩薩戒。同樣，因為灌頂是非常殊勝的事情，需要極大的福報，所以在灌頂之前，要供養曼茶羅;在灌頂之後，就要報答上師灌頂的恩德。報答的最佳方式，就是認真修行，然後弘法利生。 2、同時，凡是灌了四級灌頂的人，至少要守持十四條根本戒，以及一些分支的戒條，如果犯了根本戒，罪過是非常嚴重的。 　　所以在灌頂之後，立即要去學密乘戒，並嚴守密乘戒。如果因各種因素而讓密乘戒受到不同程度的損壞，也可以忏悔，密宗續部中說：忏悔的方法，就是在具備四個對治力的情況下，念誦十萬遍百字明，或四十萬遍金剛薩埵心咒“嗡班雜兒薩埵吽”，這樣就能讓罪業從根本上得到清淨。 　　學密者的要求很高，風險也相當大，搞不好就會墮金剛地獄;但如果嚴於律己、精進修持，也可以即身成佛。比較而言，顯宗的要求不是那麼高，但成佛的速度也很慢。 於此同時，密宗也有它的優點。譬如，小乘佛教的戒律相當多，而且永遠不會有特殊的開許，一旦違反，永遠都是罪過。但大乘佛教就已經開放得多了。大乘佛教認為，只要對眾生有利，且沒有任何自私的成分，則可以開許某些特殊的殺、盜、YIN、妄、酒。而密宗規定：第一次灌頂時，必須要有上師給我們灌頂。之後如果破了戒，可以立即通過金剛薩埵的修法，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒予以忏悔。忏悔以後，便可以按照《普賢上師言教》中上師瑜伽一章中的方法，自己觀想接受灌頂。如果觀想得比較認真清楚，就和真正的金剛上師給我們灌頂效果完全一樣。通過這種辦法，就能恢復密乘戒。而小乘佛教永遠都不允許戒體恢復一說，顯宗的菩薩戒也只有在實在找不到授菩薩戒的大乘善知識的情況下，才可以開許自受菩薩戒。 　　所以我們也不需要顧慮重重，因為害怕墮金剛地獄而根本不敢接受灌頂，過多的擔心與恐懼也會成為修行的障礙。密法裡講得非常清楚：若能保持清淨的密乘戒，那最晚七世之內可以成佛。我們怎能因為密乘戒的要求太嚴而因噎廢食、諱疾忌醫呢? 　　3、在灌頂結束之前，受灌者必須要在上師座前表示：我從現在起，一定會聽從灌頂上師的言教。 　　這也意味著，從此以後，我們應該遵照上師教言去修出離心、發菩提心，修生起次第、圓滿次第，好好地學佛、修行，護持密乘戒。 　　最後回向之後，整個灌頂的過程就結束了。 　　以上簡單地介紹了密宗的四級灌頂，在懂得這些道理以後，無論之前自己所得的灌頂是否如法，以後再有機會接受灌頂的時候，就必須設法得到一個如理如法的標准灌頂。 　　五、灌頂之後的要求 　　進入密法以後，就要聽聞並修持生起次第和圓滿次第。密宗這方面的典籍浩如煙海。其中寧瑪巴的《大幻化網》，就像中觀的《中論》，因明的《釋量論》一樣，是寧瑪巴最基本的論典，我們必須要學習。《大幻化網》有很多注解，其中麥彭仁波切撰著的《大幻化網總說光明藏論》，索達吉堪布已經翻譯了，每個打算修學密宗的人都應該學習，從中了解密宗從開始到最後的修行過程，以及密宗的見解、行為、戒律等等。之後再去聽聞、修持一些具體修法。 　　藏傳佛教有著詳盡、齊全且可針對不同根器的具體修法，雖然很多修法還沒有翻譯，但也沒有關系，可以口傳。本來按照前輩上師的傳統，修持大圓滿之前，也不允許看書。僅僅看了大圓滿的法本，又不實地修持，只是把大圓滿當成知識來了解，把大圓滿的名詞背得滾瓜爛熟，到修的時候，反而品嘗不到真正的味道了，這樣就會影響修行。所以大圓滿也像禅宗一樣，主張不立文字。但前輩上師們也考慮到，雖然大圓滿的境界不適合以文字表述，但如果以後大家的觀點發生混亂，連一個可以驗證的標准都沒有，各執一詞、莫衷一是，就麻煩了，所以最後還是留下了很多大圓滿的法寶。其中翻譯成漢語的，有法王如意寶的《文殊大圓滿》，以及《四心滴》中的《上師心滴》等等。《上師心滴》是首屈一指的大圓滿竅訣精華本。 　　修持生起次第的本尊法，能對我們的修法產生極大的幫助——提高修行速度，遣除各種違緣，並最終協助我們得到成就。 　　圓滿次第的修法有兩種：一，無相圓滿次第;二，有相圓滿次第。 有相圓滿次第比較復雜，要修很多氣脈明點的修法，但見效快。同時因為復雜，如果沒有上師的指導，不但修不下去，還容易出偏差，所以一般人可以不修。在藏傳佛教中，氣脈明點的修法非常普遍，尤其是覺囊派，非常重視時輪金剛的修法。 　　無相圓滿次第不一定要修氣脈明點的修法，也不需要生起次第的修法，其中最殊勝的修法，就是大圓滿的修法，其次是大手印的修法。把外加行、內加行全部修完以後，就可以直接修大圓滿的修法。這是一條安全而快速的路，但必須具備對上師的信心和對大圓滿的信心，如果信心不夠，終將一無所成。 　　宣講大圓滿法，有著非常嚴格的要求，每次最多七個人聽受。但現在大圓滿法已經在公開宣講，街頭巷尾到處都是所謂“大圓滿的修行人”。不過，法王如意寶以前也說過，如果聽者不夠資格，七個人也過多;如果聽者夠格，則一兩百人也沒問題。 　　顯密的不同，只是方法與工具的不同，結果都是一樣。到了最後，所有的方法都是多余的東西。就像洗手、洗澡，最後必須將香皂、沐浴露沖洗干淨一樣，無論采取顯宗還是密宗的任何方法，最後都一樣地要捨棄。 　　密宗修法非常完整而豐富，活著的時候，有活著的修法;死了以後，有中陰身的修法;醒著的時候，有醒著的修法;睡著以後，有睡眠的修法;做夢的時候，有夢的修法……無論是誰，都能從中找到一條適合自己的路。若能打牢基礎，通過密宗修法，就可以快速成就。所以，密宗也稱為方便乘。但如果一直停留在外內加行的階段，就把其他修法擋在外面，而沒法前進了，這是我們自身存在的最大問題。 　　沒有灌過頂，但對密法沒有成見的人，也可以先了解一下密宗的大概情況，之後再接受灌頂，這樣才是比較如法的。現在很多人因為不了解密法，所以對密法產生了一些偏見，這是很正常的現象。當年包括弘一大師、虛雲老和尚這樣了不起的高僧大德，也曾對密法有過一些看法，但後來通過進一步的了解，他們都承認密法不但是正法，而且是一個快速成就的正法。本來也是，如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意義，生起誤會是很容易的。任何不同的見解與方法發生碰撞的時候，都有一個磨合期。當年禅宗剛剛進入中國的時候，也遭受過類似待遇，後來都以相互融合、相互理解而走向一致。 　　當初密法剛剛傳到西藏的時候，有些上師的本尊唐卡都不讓別人看，金剛杵、金剛鈴、搖鼓等法器，也鎖在箱子裡面。其原因有二：一是怕別人誤解;再者，修法還是越保密越好，不張揚、不炫耀是成功的要素之一。
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