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對芥子納須彌的理解 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	芥子與須彌，在佛教中是形容物質最小與最大的兩個單位。當然，這是不鑽牛角尖的說法，因為如果硬說要物質的最小，經典裡面還有微塵與極微塵等等。只是，作為一種普遍概念，芥子已經充分表達了它的小，或者比極微塵更具形象的給人以物質概念，須彌亦然。 　　有人說，一顆瓜子等於幾顆芥子呢?又說，芥子到底有多大呢?一句接一句的求證，芥子的形象漸漸地變得具體，於是，當拋出一句“芥子怎麼納須彌”以後，話題開始有些艱難起來。是啊，須彌納芥子容易，芥子如何納須彌，大小如此懸殊的雙方，如何能互相容納? 　　問題如同謎題，需要一層層剝，有時候剝不出，還需要運用腦筋急轉彎玩法，轉向思維。因為經典殊勝圓融，若是常人固定思維就能到達，怎麼配的了“圓融”二字。芥子納須彌就是如此，非固定思維考證能到達。 　　芥子與須彌都是物質，既然是物質，都有性、相兩個層面。平常我們講的、想的，都局限在相的層面，很少涉及性。芥子納須彌，卻恰恰講的是性的層面，於是，性相相違，相的理解層面就很難達到芥子納須彌所表達的性的層面。 　　芥子如何納須彌? 　　這裡講的性，指的是本質。芥子與須彌都具備物質的本質，本質與本質無差，因此可以說，芥子與須彌平等不二，既然平等不二，互相容納當然是可以的。 　　再進一層說，芥子本身也是一個須彌。講到這，我總會想到一句話：麻雀雖小五髒俱全。芥子雖小，它依然具有須彌同具有的本質。唯識講：萬法唯識所現。世界是我們認識的世界，每個人理解的世界都不一樣，悲觀人的世界是黑暗的，樂觀的則陰雨天也是細雨絲絲，充滿暖意。 　　認識度有多長，眼光有多遠，世界的邊就有多寬，以惡心度人善念，善念也是惡，因此，無論好惡美丑狹小，只待於我們一心，從心性層面看，我們本身就是世界，世界與我不一不異。 　　印順導師某本書中有這麼一句深刻的話，他說：鳥類的眼睛對光的接受能力各不一樣，它的身上羽毛有幾種顏色，那麼眼睛對光的分辨力所見的顏色與羽毛的顏色相同。 　　比如麻雀，通體以灰為主，那麼麻雀所見的外在世界也是以灰為主。如此說來，人與萬物，不僅活在自己的世界裡，其本身也是一個世界。世界與我不一不異。同理，芥子與須彌，作為世界物質的一份子，他們的關系也是不一不異，既然不一不異，互相納受又何不可。 　　如此，芥子納須彌的立論就已經成立了，理解它，需要的僅僅是讓我們換一個思維模式，或者說是更深層次的思考事物的另一個層面，脫開一些固執，讓我們感受事物所展現的本質。 　　同時，芥子納須彌告訴的還有我們處事的態度，佛法總是要回歸到現實行動中才會具有生命力，才完成他所存在的價值。 　　這裡所要顯示的是一種圓融的思維方法，事物大小相容，長短相依，那麼生活中又何必斤斤計較某些是非曲直，放下固執的本位思維，風幡本不動，動者是我心。因心起念而有善惡，換個思維模式，站在本質上看問題，許多煩惱當下就可以迎刃而解的。
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