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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：修彌陀本願行者如何效法祖師安心起行？
問：修彌陀本願行者如何效法祖師安心起行? 答：下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛效祖行》。 念佛就是念阿彌陀佛的聖號，效是效法學習的意思，祖這裡是指中國淨宗第二代祖師善導大師，行是修行。念阿彌陀佛的聖號，效法善導大師一生的修行。因為有很少部分的人，認為阿彌陀佛本願法門，信就好了，不必認真念佛，這樣的觀念是偏差的。我們看善導大師一生的修行，非常精進的念佛，善導大師所開示的任何法語，並沒有這樣說，有人說：一天念阿彌陀佛的聖號，三聲就好了，一天拜阿彌陀佛三拜就好了，就等待臨終阿彌陀佛來接引，這樣的說法是不正確的，這樣的說法，也不是善導大師的淨土教法。我們只要看傳記，在記載善導大師一生的修行，我們就明白，善導大師是非常精進用功。所以要修正錯誤的觀念，錯誤的修行行為，效法祖師一生的修行，就非常的正確。所以如果觀念或者修行有任何的偏差，我們可以根據善導大師一生的修行來修正自己，使自己在菩提道路，念佛修行不會有偏差。這樣在因地修行，因是真實當然往生果地，回歸西方極樂世界果報就真實。 我們來看第一點，本願行者應禮佛誦經。 一個信受阿彌陀佛本願，稱念阿彌陀佛名號的行者，應該每天禮拜阿彌陀佛，課誦淨土三經。因為善導大師就是這樣修行，蓮池大師《往生集》雲： 『唐善導，貞觀中，見西河綽禅師九品道場，喜曰：「此真入佛之津要，修余行業迂僻難成，唯此法門頓超生死，」於是勤笃精苦，晝夜禮誦。』 蓮池大師是中國淨宗第八代祖師，在蓮池大師所編集的《往生集》有說這樣一段話，唐朝善導大師在貞觀年中，見到西河道綽禅師九品道場，非常的歡喜，九品道場就是念佛道場。 道綽禅師的道場，就是專修念佛法門，昙鸾大師的道場，也是專念佛道場，善導大師的道場也是如此。這三位了不起的淨土大師，在自行化他最強調專修，在自行化他也最強調本願他力。可是諸位菩薩若好好了解昙鸾大師、道綽禅師，與善導大師一生的修行，祖師並非是光念阿彌陀佛的聖號而已。因為觀念不是很正確的人，也會這樣說：信阿彌陀佛的本願，念一句南無阿彌陀佛就好，什麼都不必修，這樣的說法，是錯解專修法門的道理。所以用善導大師一生的修行，來說明專修的道理，這樣最不會被人誤解。因為善導大師在《觀經四帖疏》、在《觀念法門》、在《法事贊》、在《往生禮贊》，非常鼓勵專修，可是善導大師的一生修行，只念南無阿彌陀佛而已，其它什麼行都沒修嗎?沒有。你去看傳記善導大師的修行，你看修很多行。所以這十一點，一點一點我們來看善導大師他的修行，確實是非常的了不起。 善導大師看見道綽禅師念佛道場非常歡喜，說了下面的開示：「此真入佛之津要，修余行業迂僻難成，唯此法門頓超生死。」念阿彌陀佛的聖號，是進入佛道的津要。下面這兩句話，就說出聖道教法與淨土教法，修余行業是指聖道教法，修學聖道門教法是迂僻難成，這是說出法門利益眾生困難的真相。不是善導大師排斥其它的法門，千萬不要誤會，這就是聖淨分判，聖道門與淨土門的分判，是道綽禅師在《安樂集》所開示的道理。龍樹菩薩在《易行品》判世尊一代時教，為難行道、易行道;道綽禅師在《安樂集》判世尊一代時教，為聖道門、淨土門;善導大師在《觀經四帖疏》，判世尊一代時教為正行與雜行。 名相不同所說的道理一樣，聖道門就是難行道的法門，也就是雜行的法門，相應阿彌陀佛的第十九願。淨土門是易行道的法門是正行，相應阿彌陀佛的第十八願，都是佛的願力。所以專修的人尊重雜修的人，雜修的人也要尊重專修的人。所以專修與雜修，只要回向往生西方極樂世界，都可以往生。因為第十八願的行者一心念佛，就是為了往生西方極樂世界清淨報土，所以當然走速超生死這條路。因為聖道教法迂僻難成，因為念佛法門速超生死，所以善導大師專修淨土法門。雖然是說專修，但是善導大師不只是念一句佛號南無阿彌陀佛而已，什麼行都沒修，並不是如此。 下面就說出善導大師晝夜禮誦的修行，「於是勤笃精苦，晝夜禮誦」，勤笃精苦就是非常精進的意思，「晝夜禮誦」，禮是禮佛，誦是誦經。在這裡《往生集》並沒說，善導大師到底是禮什麼佛，誦什麼經，但是我們可以推論得知，善導大師一定是禮拜阿彌陀佛，一定是課誦淨土三經。既然說出「修余行業迂僻難成，唯此法門頓超生死」，所以精勤日夜禮誦，必定是禮拜阿彌陀佛，必定是課誦淨土三經。 所以諸位菩薩!早晚做功課的時候，禮拜阿彌陀佛，時間較多的人，讀一卷《阿彌陀經》，甚至更有時間的人，讀一遍《無量壽經》，再有時間的人讀一遍《觀經》。晚近持戒精嚴的弘一大師，每天課誦《觀經》，念阿彌陀佛的聖號，很了不起的修行。被大家所敬重的弘一大師，持戒非常的精嚴，他是這樣修行，很自在往生西方極樂世界。 善導大師在《觀經四帖疏》，教導我們淨業行者，修持五種正行： 第一讀誦正行 第二觀察正行 第三禮拜正行 第四稱名正行 第五贊歎供養正行 這裡所說的禮誦，就是五種正行的第一讀誦正行，第三禮拜正行。善導大師教我們修五種正行，他也是日夜非常精勤，如此的修行，不是只念一句佛號，南無阿彌陀佛而已。 第二點我們來看善導大師精進念佛的修行。 二、本願行者應精進念佛。 不管是自力念佛、二力念佛、他力念佛，不管是通途念佛、本願念佛，不管是信心念佛、疑心念佛，一定是精進念佛，比懈怠念佛較好，不可能說懈怠念佛會比精進念佛較好的道理。諸位!精進是六度之一，當我們很認真念佛，就是用六度的精進度，來修持淨土法門。諸位菩薩!師父請問大家：一天念佛一萬聲，和一天念佛十聲，哪一種對往生西方極樂世界較好?當然是一萬聲。善導大師在《觀念法門》，鼓勵我們別時念佛一萬聲。所以師父經常勸勉大家，一天拜佛三百拜，一天念佛一萬聲，這是至少的修行。當然若沒那麼多時間用功的人就另當別論。諸位菩薩如果你的時間許可，一天拜佛三百拜，一天念佛一萬聲，如此的精進用功持之以恆，時日一久，你一定非常感謝師父如此的鼓勵你，因為道業絕對會成就。一天拜佛三百拜，一天念佛一萬聲，要用相當的時間。當然沒時間的人就另當別論。善導大師的修行，在念佛當然是最主要的修行，善導大師是如何精進用功念佛?善導大師最強調信心，在《觀經四帖疏》解釋，《觀經》的第二深心，用七種信來解釋信心，說的非常詳盡。善導大師有教我們，信阿彌陀佛本願就好，不必念佛，有這樣教我們嗎?沒有。也沒教我們信之一念，往生已經決定了，不必那麼認真念佛，善導大師也沒這麼教我們。他自己的修行非常精進，我們來看傳記的記載。 王古《新修往生傳》雲：「導入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦須流汗。以此相狀，表於至誠。」 導就是善導大師，入堂就是進入佛殿，合掌胡跪就是合掌長跪。善導大師進入佛殿，就合掌長跪一心念佛，念到什麼程度呢?「非力竭不休」，念到沒有力氣了。諸位菩薩!我們念佛有這麼用功嗎?沒有。我們不可能念佛，念到沒力氣才停止，為什麼?因為我們的懈怠心，放逸心太強了。 諸位菩薩!善導大師在為我們做一個修行的模范，「乃至寒冷，亦須流汗」，善導大師在佛殿禮佛念佛，縱然是寒冷的天氣，也念佛念到流汗。諸位菩薩!我們有念佛念到流汗嗎?沒有，我們都是吃飯吃到流汗。所以我們的修行，透過祖師的修行來糾正，當然我們就會精進，精進就是要度懈怠。今天的天氣陰雨綿綿，這幾天有鋒面來，所以台灣的氣候，顯的比較陰冷一些。以今天而言，大家有在佛殿拜佛念佛，拜到流汗、念到流汗嗎?沒有。所以善導大師非常強調，他力信心，但是是如此的精進用功修行，誰說念佛一念就往生，不用那麼認真念佛，講這樣的話是誤導我們的修行，我們看祖師的行為是最標准的。但是諸位也不要誤會說，要念佛念到力竭方休，要念佛念到流汗，這樣才會往生西方極樂世界，也不是這樣的意思，千萬不要誤會。「以此相狀，表於至誠」，善導大師是了不起的一位祖師，如此精勤至誠，念阿彌陀佛的聖號，是不是值得我們效法? 繼承善導大師淨土思想最精勤的就是法然上人，日本淨土宗的開宗祖師。法然上人讀了八遍善導大師的《觀經四帖疏》，之後信心歡喜流露起行念佛，一天念佛六萬聲，到後來七萬聲，縱然生病身體不舒服，也念佛每天保持六萬聲。你看這些了不起的古德，修行都非常用功。善導大師強調他力，法然上人也強調他力，善導大師強調專修，法然上人也強調專修，善導大師和法然上人，也不只是念佛的修行，以外其它的都沒修，也不是。 法然上人受到天皇的邀請，到宮中為天皇乃至嫔妃受戒，也被律宗的行者尊為戒律的祖師。善導大師的持戒也非常的精嚴，待會兒我們就會說到，所以祖師的行為正是可以糾正我們錯誤的知見觀念。念南無阿彌陀佛，有很多我們要好好去做的。 下面請看第三點，本願行者應說法度眾生。說到這點也許諸位會認為，信願師父我又不可能像您，佛法認識的那麼多，那麼會講經說法。說法不一定登上法王座，才叫做說法，我們只要有心勸勉人念佛，某某人!我們念佛，到阿彌陀佛的西方極樂世界，成佛作佛祖廣度眾生，這樣就是說法。某某人!我們要戒殺放生，千萬不要殺害一切眾生的生命，不然會招來短命多病的果報。某某人!我們要遵守國法，要孝順父母，要尊重師長，要斷惡修善，要吃素拜佛，這樣就是說法。勸勉人這些話就是佛法的道理，請佛經給人看，請法師講經的DVD給人看，如果你做這些事情，你就是在做說法度眾的聖事。我們來看善導大師是如何說法度眾? 《新修往生傳》雲：「出即為人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時，不為利益。」 哇!這段話將善導大師積極說法說出來，師父是一個說法的人，所以我看見這段話，對善導大師非常的敬仰，更是贊歎。善導大師進入佛殿就一心念佛，離開佛殿就為人說淨土教法。善導大師是非常有學問的一位祖師，在傳記說他為人說法，是說淨土教法。化諸道俗就是教化出家人與在家人，道是指出家人，俗就指在家人。令發道心，令人啟發道心修淨土行。所以對這段傳記的記載，我們可以明白善導大師不但注重自行，也注重化他。一心念佛是自行，說法度眾是化他。所以自行化他都非常的積極，出離佛殿就為人說法。教化四眾佛弟子修淨土法門，實在很了不起。 「無有暫時，不為利益」，這兩句話，更是說出善導大師的悲心，更是顯示善導大師說法度眾的積極，無時不刻為了眾生念佛往生成佛的利益著想，鼓勵人家一心修持淨土法門。諸位菩薩!你若經常鼓勵人家念佛，你就是阿彌陀佛的使者，阿彌陀佛的聖號透過你的弘傳，使阿彌陀佛的願力，能夠幫助一切生命苦難的眾生離苦得樂。至少鼓勵自己的父母念佛，鼓勵自己的先生，自己的太太念佛，鼓勵自己的兄弟姐妹念佛，鼓勵自己的子女念佛。先從自己的家人度起，如果你真正有情有義，要度自己的六親眷屬，念佛往生西方極樂世界。因為每一位往生到西方極樂世界的菩薩，都是阿彌陀佛的法眷，而且光壽無量，才是真正有情有義的做法。 下面請看第四點，本願行者應持戒精嚴。 這點就是最好的說明，正確本願念佛的修行。因為有少數本願的行者認為，阿彌陀佛的本願，對持戒、破戒念佛的人，都絕對加以救度，所以我何必要持戒?這樣觀念對嗎?不對。所以師父認真辦八關齋戒，有人就責問我：您信願法師不是教人本願念佛，強調阿彌陀佛的他力，您怎麼辦八關齋戒，怎麼叫人持戒?不是我叫人持戒，是釋迦牟尼佛叫人持戒，是善導大師叫人持戒，釋迦牟尼佛說戒律，就是要叫我們持戒。善導大師持戒非常的精嚴，就是在做個模樣給我們看，善導大師是本願他力的祖師，他的持戒精嚴沒人跟得上的。 我們來看傳記是如何記載，《新修往生傳》雲：「護持戒品，纖毫不犯，不嘗舉目視女人，一切名利，無心起念，绮詞戲笑，亦未之有。」 哇!實在太了不起了，善導大師持戒連一絲一毫，都不會犯戒。不曾看女人一眼，這就在形容善導大師起心動念沒有男女的欲望，非常的了不起。我們跟善導大師贊歎! 「一切名利，無心起念」，內心無任何的起心動念貪名逐利，實在了不起，非常的了不起。善導大師這麼了不起的修行，本願念佛人為什麼不學習?文字的體會各人不同，看祖師怎樣修行，我們跟隨祖師去做，絕對不會走錯路，對不對，修行絕對不會走偏嘛。 「绮詞戲笑，亦未之有」，這一點也非常的了不起，绮詞就是绮語，绮語就是讓人生出男女情欲的話，譬如黃色笑話。有許多人很喜歡講黃色笑話，逞一時口舌之快。黃色笑話讓人家聽了之後，內心裡面有男女欲望的念頭，這是增長別人的生死，也是讓自己損福報。這是惡因當然相應墮落。所以口業不能說是非，不能說惡口，不能說绮語，不能說妄語，不能說長短。你看善導大師不會說绮語，不會說戲笑的話。戲笑的話就是沒營養的話，小人終日言語不及義，一個小人整天所說的，沒有一句仁義禮智信的好話，都說一些五四三的話，說一些沒營養的話。大家在一起，盡量不要談世間法，盡量不要說一些沒有營養戲笑的話，也就是戲論，要說說佛法，說真理。你去看世尊一生，口業說些什麼話我們跟著做，一定是對的;世尊一生做些什麼事，我們跟著做一定對。善導大師說什麼話，我們跟著說一定對;善導大師如何修行，我們跟著修一定對。口業是很容易造業的，所以我們一定要好好防范，不要去看別人的過失。他的過失是他的因緣果報，你去說他你就跟他共惡業，把別人的缺失拿來懲罰自己，這是天底下最愚癡的人。他有什麼過錯，他殺人放火那是他的事情。我們看有很多人整天到晚，都在批評別人，批評國家，批評政治，批評社會，甚至批評自己的父母，批評自己的師父，批評三寶，太多了啦，把福報都漏光光了。實在非常的可惜。好好修持口業，效法善導大師持戒精嚴，念佛人要持戒嗎?要。你看善導大師的持戒，這麼了不起，既然要學本願念佛，為何不學善導大師的修行呢? 繼續看下面第五點，本願行者應淡薄五欲。 這一點最值得諸位在家菩薩的學習。在家菩薩每天在五欲紅塵中打滾，如果你能夠淡薄五欲，我想對你念佛往生西方極樂世界，絕對是有很大的幫助。 我們來看善導大師，是如何的淡薄五欲，《新修往生傳》雲： 「所行之處，爭申供養，飲食衣服，四事豐繞，皆不自入，並將回施。好食送大廚，供養徒眾，唯食粗惡，才得支身，奶酪醍醐，皆不飲噉。」 善導大師因為很有道德，所以所到之處，四眾弟子爭相供養。四事的供養就是衣服、飲食、臥具、湯藥，這是在經典世尊經常提到。對出家人的供養有這四件事，衣服、飲食、臥具、湯藥。善導大師受到四眾弟子的供養，非常的豐富，但是善導大師淡薄五欲，皆不自入，不會擁為己有，有任何四事的供養，將它布施出去。了不起，善導大師確實了不起。一般人都是吃的東西，穿的衣服或者用的物品，都是希望擁為己有，越多越好，吃要吃好的，穿要穿漂亮的。大部分人的心確實是如此，善導大師不是這樣，所有四事的供養不自擁有，將它布施出去。好吃的東西送到大寮供養徒眾，師父就是看到善導大師這樣的作為非常的欣賞。所以有任何人對師父的供養吃的東西，師父!我供養您一箱水果，我沒有第二句話，交代出家弟子先供佛，供佛之後分給大眾吃，就是這個樣子。如果我們對五欲非常的淡薄，對於念佛往生西方極樂世界非常有心，我們怎麼會不往生西方極樂世界?一定往生西方極樂世界。因為淡薄五欲的心，和阿彌陀佛的本願之行。 「相契相應，奶酪醍醐，皆不飲噉」，這句話說出善導大師沒喝牛奶，這一句我從小就做到。因為師父個人從嬰兒時，就不曾喝牛奶，為什麼?因為我喝牛奶會頭暈，乳跟酪就是從牛奶提煉出來的，然後再更進一步提煉，就成為醍醐，所以醍醐是牛奶最精純的東西。善導大師為什麼不喝牛奶?因為在出家人的戒律規范，持午的人不能喝牛奶。所以受持八關齋戒的時候，師父就會叮咛諸位戒子，不要為了想要讓肚子不會那麼饑餓，所以喝一些牛奶來止饑，這其實是不符合戒律的。原本持午就是為了讓你在晚上保持肚子餓，比較不會生出男女的欲望，用意在這裡。因為凡夫的心性，就是飽暖思YIN欲，吃飽了睡飽了，就會想男女的事情，這是生死的根源。所以就是為了讓你保持肚子餓。再來沒吃晚餐，就不會因為晚餐忙碌，因此就更有時間好好用功修行。出家人持戒精嚴，是要一年三百六十五天，每天持午。因為持午不能喝牛奶，所以傳記才會記載善導大師，奶酪醍醐皆不飲噉，飲是飲用，噉就是吃的意思。所以我們念佛人持戒的時候，最好不要喝牛奶，也不可以吃蛋。蛋是葷食的，不要以為蛋是素的，這是錯誤的，一切卵皆不可食，這是經論上所說的。所以奶、蛋這些東西，盡量不要食用，一心念佛，要將肚子騙飽很簡單，吃一點東西就把肚子填飽了。淡薄五欲一心念佛，這才是真正相應，阿彌陀佛的名號本願。 繼續看下面，第六、本願行者應印經流通。 這點相信大家都可以做到，印佛經廣度眾生，這是非常慈悲的菩薩修行。因為我們今天能得到很多佛經，就是過去有人發心，出錢印佛經流傳下來，我們才可以請到佛經，來研讀、來修持。所以我們今天手上有佛經，是不是要感恩當初出錢印佛經的人對不對?當然。佛法在中國已經一二千年，為什麼經過這麼長遠的時間，我們還有佛經可以研讀?就是因為有很多人發心出資淨財印送佛經，所以今天我們才能得遇佛經，佛法最注重流通。世尊入滅兩千五百多年，世尊所說念佛的道理，記載在佛經我們看見之後，照世尊的開示去做，法身慧命能夠得到解脫。如果沒有祖師大德的翻譯，沒人發心印送佛經，今天我們怎可能距離世尊，二千五百多年那麼遙遠的時候，還能夠照世尊所開示的法語修行呢?所以要生出感恩的心，然後出錢出力流布佛經，讓佛法越普遍，讓一切苦難的眾生越有機會，得遇到佛法而學佛修行。 善導大師很積極去做這件事，我們來看善導大師，是如何印經流通? 《新修往生傳》雲：「諸有嚫施，將寫《阿彌陀經》十萬余卷，所畫淨土變相三百余堵。」 嚫[chèn]施就是對出家眾的供養，叫做嚫施，對出家人供養的金錢叫做嚫金，對出家人供養的衣服叫做嚫衣。念南無阿彌陀佛修印送經書，更是相應阿彌陀佛的本願。善導大師將人家供養的金錢，用來寫《阿彌陀經》十萬余卷。唐朝時代還沒有印刷，所以善導大師要如何流通佛經?抄寫。現在印刷非常的普遍，我們不必像善導大師那麼辛苦抄寫佛經，我們只要出一點錢，要印《阿彌陀經》一萬本，不需要多少錢，很快一個禮拜，就有《阿彌陀經》的經本，可以到處結緣流通。所以善導大師用很多時間寫《阿彌陀經》，流通四眾弟子，《阿彌陀經》讀一遍十五分鐘，但是要寫一遍，可能要費幾小時的時間。淨土變相就指淨土變相圖，將佛經敘述西方極樂世界，依正莊嚴畫成圖，叫做淨土變相圖，三百余幅，那也要花費很長的時間。 諸位菩薩!如果你曾看過淨土變相圖，就是西方極樂世界的清淨莊嚴之圖，你就發覺要畫成一幅畫，就要費不少的時間。現在我們也不用這麼辛苦，拿去印刷，只要印一百幅、兩百幅，很快就有很好的佛像，很好的西方極樂世界莊嚴圖來流布。善導大師用不少時間，在做流通經典和淨土變相圖，為什麼要這樣子做?因為流通《阿彌陀經》，才能讓人知道要念佛修行，流通淨土變相圖，啟發人求生西方極樂世界。像早上師父到圓通巖講經，圓通巖的齋堂，有一幅非常莊嚴的西方極樂世界依正莊嚴圖。哇!看了非常的莊嚴。我很自然到了這幅圖的面前，向阿彌陀佛問訊，內心歡喜恭敬。有時經文的體會，很難理解淨土的清淨莊嚴，看見淨土變相圖，內心的歡喜心自然生起，善導大師用意非常的良苦。 第七點本願行者應修建寺院。善導大師不只在自行化他，非常的積極，對修建寺院更是盡心。 《新修往生傳》雲：「所在之處，見壞伽藍及故磚塔等，皆悉營造。」 伽藍就是佛寺，磚塔就是塔廟或稱廟塔，修行的地方稱為寺。當然「寺」這個字，有另外其它的涵義，一般的寺院道場，就是大眾共修的地方。佛塔或說廟塔就是安奉，佛與佛弟子捨利子的地方。你看善導大師他對於破舊的寺院以及佛塔，會從事營造修建的工作，非常的盡心，為人間的道場而努力。 下面第八點，本願行者應點燈供佛。 《新修往生傳》雲：「燃燈續明，每歲不絕。」 善導大師不只念阿彌陀佛的聖號而已，他每年點燈供佛，而且年年如此沒有中斷。我們每天早上在自己家裡佛殿，稍微整理之後燃油燈，或者蠟燭，或者蓮華燈，或者佛燈供佛，藉著油燈供佛虔誠的念佛發願，佛弟子某某人，以這盞油燈供養阿彌陀佛，我要效法阿彌陀佛，慈悲誓願廣度眾生，我要念佛到西方極樂世界，成佛度眾生。這一盞油燈你就供的非常有功德，阿彌陀佛一定給你贊歎。好!點的好。藉著供燈開展內在的心燈，你的行為跟阿彌陀佛因地法藏菩薩的行為一樣，你的心念跟阿彌陀佛因地法藏菩薩的心念一樣，那你念佛當然是跟阿彌陀佛的本願相應，這才是真正信本願，對不對?當然。所以好好的修行跟名號相應，點點滴滴都是為了往生西方極樂世界，不是說我念佛以外還要點燈，這樣功德才夠，才會往生西方極樂世界，不是這個意思，不是這樣的意思。所以專修與雜修，實在是心念差別而已，並不是行為只有念佛，這樣才叫做專修，不是這個樣子。你看善導大師，做了這麼多的修行，他也不是只念一句佛號而已，所以不要誤解專修的道理。 第九、本願行者應多積福德。 《新修往生傳》雲：「三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。」 這麼了不起的祖師，連衣服以及缽都自己洗，表示凡事善導大師都親力為之，不是叫人家去做，自己做修福，善導大師就是任何事都自己來。三衣就是袈裟，出家人的三衣，缽就是吃飯的器具，三衣一缽自己洗。 諸位菩薩!在三寶門中盡量多付出，不要怕做，在三寶門中怕為三寶付出，你的觀念有了問題，為三寶多付出，你的福報只會越來越多，不會越來越少，對不對?當然。 第十、本願行者應勤修行業。 《新修往生傳》雲：「化諸有緣，每自獨行，不共眾去，恐與人行，談論世事，妨修行業。」 善導大師實在了不起，化他獨自一人，不和大眾一起走，為什麼?怕與大眾一起走，會談論世事浪費時間，一心一意在自行化他。就是為了要幫助人解脫生死，自行非常的精勤。化他也非常的努力，與大家一起走容易談論世事，浪費時間。這麼了不起的祖師大德，把握每一分每一秒的當下，一心用功修行，確實值得我們效法。 最後第十一點，本願行者應著書立說。 這一點當然對大部分人來講，是沒有能力的，因為寫書要有學問，對佛法要很深入了解，不然是不容易做到的。 這十一點除了最後一點，諸位比較沒能力來做以外，其它前面的十點，你只要有心做多做少，一定都可以做得到。善導大師一生之著作，計有五部九卷：《觀經四帖疏》四卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《往生禮贊》一卷，《般舟贊》一卷，要寫這五部九卷，也不是一朝一夕的時間可以完成的。可見善導大師也用了不少時間在寫淨土教法，流布在遙遠的後代廣度眾生。我們從這傳記裡面記載了十一點，看出善導大師一生的修學，確實非常的了不起。有許多善導大師的修行，大家只要有心，就可以跟著做的，做多做少另外一回事，有心去做最重要,因為師父個人也是如此。善導大師的修行這麼了不起，我們若好好效法學習，相信我們的行為絕對不會偏差。對於信受阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，這條菩提道路就不會走偏差。 希望大家將這份講義，好好保留起來每天看一遍，效法善導大師的修行，使自己在當生決定，念佛往生西方極樂世界，好不好? 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛往生淨土。南無阿彌陀佛!
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