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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
淺釋《僧伽吒經》
《僧伽吒經》作為昔日唐玄奘大師取經的那爛陀寺的鎮寺之寶。隨著近代考古再次發掘出《僧伽吒經》，讓這本大乘經典重新得到弘揚，尤其是抄寫這本經書的功德很大。抄寫這本經書，很多同修在夢中就把業障給消除了，抄寫七遍滿願的同修很多，因為抄經避免了禍事，甚至天降捨利的同修也不乏其人。 但是，這本經書卻很難理解。一個是與其他經書不同，世尊在講說僧伽吒法門的時候，一切勇菩薩和世尊都展現了種種神通，佛很少用神通來度化眾生，為什麼這次示現了如此多的神通，而且又如此的頻繁呢？第二個，經書裡講述的，可以消除五逆重罪的僧伽吒法門，到底是什麼法門，要怎麼修呢？基本都是講述僧伽吒法門如何殊勝的故事和比喻，卻沒有修行法門的文字。 再加上沒有高僧大德講解這部經書，解說這本經書的講記也說的不盡如人意。所以，這就成了講解僧伽吒經的緣起了。 大家應該都讀過《僧伽吒經》了，在讀誦《僧伽吒經》的時候，大家不妨帶著這樣幾個疑問去讀： 一，為什麼這個法門，這個經書在那爛陀寺作為鎮寺之寶，魅力之大是因為什麼？ 二、聽聞到《僧伽吒經》的福報就已經超過了一個佛的福報，種種殊勝的功德，到底為什麼能夠有那麼大的福報和功德，原因到底在哪裡？ 三、為什麼造作了五逆重罪的惡人，決定要下地獄的人，在聽聞到僧伽吒法門之後，就能夠惡報消除，得到解脫？ 四、為什麼釋迦摩尼佛在過去無量世供養了無量諸佛世尊，諸佛世尊都沒有給釋迦摩尼佛授阿耨多羅三藐三菩提記。為什麼碰到僧伽吒法門之後，然燈古佛就給世尊授記了呢？ 五，無量的老眾生和少眾生是怎麼來的？為什麼他們能夠不歷母胎而生。 六，本經展示種種神通的用意何在？ 七，國王伐樹、為子祭祀等故事，文字背後代表了什麼含義。 只有很好的解決以上疑問，才能算是真正讀懂了《僧伽吒經》。同時，講解《僧伽吒經》如果沒有解釋清楚以上疑問，也就僅僅是在文字上做文章而已。 在正式講解《僧伽吒經》之前，在這裡做一個總結。首先，僧伽吒法門是成佛的法門，所以那爛陀寺作為鎮寺之寶，釋迦摩尼佛蒙然燈佛授記，五逆罪人聽聞這個法門當下罪業消滅。聽聞這個法門的福報超過一個佛的福報。其次，展現神通以及老少眾生等，是為了襯托說明這個法門，描述這個法門，解釋這個法門。弄清楚了僧伽吒法門，到底是什麼法門，那麼以上的疑問就迎刃而解。 經題解析 《僧伽吒經》，宋譯本翻為《佛說大集會正法經》。僧伽吒是梵語的音譯，要了解一部經說什麼內容，理解了經題就成功了一半。“佛說”比較好理解，大集會正法，要分成三部分來分析。 首先是“大”字，中。。國的漢字是象形表意的，那麼這個大字拆開，是一人為大，為什麼一個人反而是大呢？一個人不應該是小嗎？所以，這個大字的形其實是幫助我們理解的。我們平常工作很累的時候，晚上做夢是不是通常會很沉重？就是日有所思，夜有所夢。那麼晚上夢境裡面的東西，爸爸媽媽，汽車房子是不是全部都是自己？整個夢境，都是一個人一個念頭構成的。佛在經書上，多次說明，我們這個世間就如同夢幻泡影一樣，看起來很美好，其實都是虛幻的。小，執著於肉團身是我是小，執著於意識心是我則為小，執著於這個家庭，這個房子，這個車子是我的為小。執著於六道輪回是小。如果把我們的心胸擴展到盡虛空遍法界一般大，那麼整個十法界就是如同我們的夢一樣，都是屬於我一個人一個念頭變現出來的而已。所以，為什麼是大，懂得了天地萬物，盡虛空遍法界，其實是一個人一個念頭變現出來的，就是“大”。 在佛法當中，這個大字表“空”。什麼是空呢，一切本有就是空。一個鐵做的杯子，如果融化了，變成了一個鐵塊。那麼這個鐵杯有沒有憑空消失呢？並沒有消失，只是換了個樣子，成為鐵塊了。同樣的，再把這個鐵塊轉換成勺子、筷子，等等。鐵杯、鐵塊的相雖然不存在了，但是鐵卻一直不生不滅。那麼，當這個鐵杯沒有變成勺子、筷子的時候，勺子和筷子的相雖然不存在，但是卻從來沒有消滅過。同樣的，當勺子、筷子的相顯現出來的時候，鐵杯也並沒有消失。如果你今年30歲，15歲的你死了沒有？並沒有死，只是15歲的相不存在了而已。你心裡知道這個15歲的相存在，但是你卻拿不出來。在哪裡？在你的心裡。這個就是空。這個就是六祖說的，“何其自性，本不生滅。”一切都蘊藏在這個空當中。當因緣成熟了，就現這個相出來了。 那麼集會則就是相。會就是鐵所顯現出來的鐵杯、鐵勺、鐵筷等等。在佛法當中，就是表“不空”。我們的手掌，可以變成石頭、剪刀、布、八等等。種種變化出來的相就是集會的會。當這些手勢沒有比劃出來的時候，這些手勢並沒有消失，仍然存在我們心中，就是“大”。指揮我們的手變幻出各種形狀的能力，就是“集”，表空不空。 空，不空，空不空，在佛法當中就叫一心三藏。空和不空，中間有一個轉化的過程，也就是我們的第七意識所起的作用，叫空不空如來藏。 什麼是如來藏，我們都有佛性，這個佛性藏起來了就是如來藏。從如來藏走出來了，就是佛。 這個就是“大集會”這個經題所表的意。如果從字面上來理解，大集會正法的意思呢，則表明了，這是一切法門總集會的意思。什麼樣的法門，能夠把佛所有的法門都集會到一處，集會成一個法門呢？唯有一佛乘的法門，唯有成佛的法門。 這個法門，如果你按照小乘去解釋，比如戒律去解釋，那麼這部經就成了小乘經。佛說要我們遠離惡知識啊，等等等等。如果按照金剛經去理解，那麼這部經又成了離一切相修善的法門了。所以，這個一佛乘，可以看到任何法門的影子，但是無論用哪個法門去解釋都不究竟。 為什麼？因為天地萬法，都是一個人一個念頭變現出來的。沒有哪一個，不是哪一個。沒有哪一法，不是哪一法。那是不是等於把所有的法門都集會到了一處，變成了一個法門了呀？ 所以，要明白僧伽吒法門是什麼法門，首先就要明白一心三藏的道理。首先就要明確，一切萬法，都是一個人一個念頭變現出來的。你明白了經題，你明白了這個道理，那麼僧伽吒經你就明了了。佛已經在經題就點明了一切。同樣的，每部佛經的開頭是不是都有如是我聞？“如”就是表空，就是”大“，是就是”集“，”聞“就是”會“。如是我聞就是大集會正法經，就是一心三藏。念佛也是如此，阿彌陀佛，阿就是空，彌陀就是相，彌就是集，陀就是會。你明白了這個道理，你當下解脫，原來念佛就是在念我自己啊。 所以，講到念佛，我們不得不提到淨土宗。現在淨土法門修行的人最多，大家都是一句佛號念到底。但是為什麼要念這句佛號，這個佛號什麼意思呢？我想大部分人沒有搞清楚。淨空法師說，台北二十多萬念佛人，往生的人卻只有四五個人而已。那麼佛不是說這個法門是易行法門嗎？不是說三根普度，利鈍全收的法門嗎？怎麼往生的人才小貓小狗三兩只呢？ 那是因為，我們念佛人，往往沒有弄清楚阿彌陀佛這句佛號代表的是什麼意思，盲目的在念佛而已。如果明白了，阿彌陀佛代表的就是，天地萬物就是一個人一個念頭變現出來的道理的話。念佛就是在念自己的自性，連極樂世界都是從我們自性當中變現出來的，我們當下就在極樂世界，自在往生了。 淨宗十三祖印光大師雲：“《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。”印祖的話道破了天機，既然是聞即往生，位齊等覺。那麼就不是等到臨命終的時候才往生的呀。佛在經上也留下了明證了。《佛說阿彌陀經》當中，已發願、今發願、當發願，已往生、今往生、當往生的那段，相信大家都不陌生。為什麼能夠確定自己已經往生了呀？那是因為明白了極樂世界就是從自性當中變現出來的，都是一個人一個念頭而已。當下就已經在極樂世界了！淨空法師以前也講經的時候，也曾經舉例指出的，掃地就是在極樂世界，廚房就是極樂世界。如果你明白了這個道理，還需要等到臨命終時的時候再等佛接引嗎？你已經自在了。 七大問題解析 明白了經題的含義了之後，我們接下來再來講講正文。正文的內容因為時間的限制，就不細講了。相信，大家不是對文字有疑惑，而是對於文字背後代表的意義有所疑惑。我們就來集中解釋比較難以理解的部分。 一，第一個問題，《僧伽吒經》為什麼作為那爛陀寺的鎮寺之寶。 讀過本經的人都不難發現，有緣讀過本經的人，都是無量劫來供養過恆河沙諸佛的人。都是有大福報的人。也就是說，本身這部經就不是一般經可以讓人輕易聽聞到的。而且經文當中也明確指出，“樂小法者亦復如是，不能聽受如是法門。”修行小乘法門的人，對於這個法門也不能起信解。如果你相信這個法門，並且理解了我在經題當中的解釋。那麼恭喜你，你就是僧伽吒法門的受持者。至於受持讀誦的功德福報，經書上也說的很清楚，福德比一佛福德還要大。 既然，天地萬法都是一個人一個念頭變現出來的，你是不是就是佛？佛是不是就是你？你的福報，是不是就是佛的福報？很奇妙吧。所以，比佛的福德還要大，就不難理解了吧。 這一切，都要基於你對這個法門理解並且相信的基礎上的。如果，你非要說，佛就是佛，我就是我，用小來理解大。那麼，你就不算受持僧伽吒法門，自然也就沒有那麼大的福報了。打個比方，鼻子癢了，手指去給鼻子撓癢癢，鼻子要不要感謝手指？不需要吧，因為都是屬於一個身子的。我們跟眾生的關系，跟佛的關系，可以是手指和鼻子的關系，也可以是耳朵和嘴巴的關系。雖然都是一個身體，但是卻又互相獨立。 我們的共同起源，都來源於宇宙爆炸的第一個念頭，“我是誰？”這個妄念一起來，第二個，第三個妄念就又起來了。然後是無量的念頭。從一到無量，時間是非常非常短暫的。整個宇宙，就從這些念頭當中顯現出來了。所以，道家說，一生二，二生三，三生萬物。 我們都起源於一個念頭，但是我們現在卻已經分別是無量的念頭了。既是一體，又有分別。科學家的次原子理論，現在已經很好的證明了這一點了。當物質分解到微中子之後，不能再分解下去了，當科學家最後嘗試分解。發現，最後就分解從一種波動了，跟思維的波動是一樣的波動。從念頭的波動到物質，就是從空到相，從大到集會，從阿到彌陀的過程了。 理解了這些，自然就不難理解，為什麼那爛陀寺會把《僧伽吒經》作為鎮寺之寶了。從方便法來講，讀誦抄寫這部經書有不可思議的福報。從究竟法來講，明白了僧伽吒法門，你就踏上了成佛之路，修行一切法門就都可以成就了。 二、聽聞到《僧伽吒經》的福報就已經超過了一個佛的福報，種種殊勝的功德，到底為什麼能夠有那麼大的福報和功德，原因到底在哪裡？ 剛才在解釋第一個疑問的時候，順帶就已經解答了第二個疑問了。佛對此是有比喻的。一個寶庫裡面，具有無量的珍寶，金銀珠寶砗磲瑪瑙。其中最寶貴的是摩尼寶珠。這個寶珠，你要它變成什麼寶貝來，它就會吐出多少寶貝來。進了寶庫，什麼寶貝都讓你隨便拿。如果你覺得那些金銀珠寶寶貴，拿了很多，反而把這個摩尼寶珠扔在一邊，自然就只能得到有限的福報而已。如果得到了摩尼寶珠，就是無盡的財富福報。 如果我們受持了僧伽吒法門，懂得了一切都是一個人一個念頭變現出來的。自然就如同摩尼寶珠一樣，有著取之不盡的財富福報可以變現。如果不相信這個法門，反而去受持一些小法。比如放生，比如持戒等等。那得到的就如同寶庫中的金銀珠寶一樣，是有限的。再多，你的雙手能拿走多少呢？ 所以，我們要相信佛所所的真實不虛。他並不是講大話來安慰我們，說你受持了這個法門超過了一個佛的福德，是安慰我們，騙騙我們。佛是不妄語者，他所說的都是真實的。只要我們真正受持相信了這個法門，一切福報都從我們自性當中變現出來了。 有人會說，那麼為什麼，我受持了這個法門，也相信了你所講的一心三藏的道理。我沒有馬上變有錢了呢？那比一個佛的福德還要大的福報在哪裡？ 我們凡夫是不是都喜歡去求，求佛保佑健康，求佛保佑發財。這叫求而得之。餓鬼呢，貪心重，則是爭而得之。對於天人來說，是思而得之。對於佛來說，則是不思則得。為什麼會有這樣的區別呢？如果你理解了這個，你就明白了這個福報到底在哪裡了。 凡夫為什麼要用求才能得到，天人為什麼想什麼就有什麼了呢？ 首先，凡夫的煩惱心重，天人心比較純淨快樂。你思煩惱，自然變現出來的都是煩惱。當你想要健康或者財富的時候，只不過是煩惱海洋當中的一滴水而已，找都不好找。而天人生活的比較快樂，他們念頭所思所想，就如同大江大河一般，很容易就找到了。 你明白了，一切都是一個人一個念頭變現出來的。煩惱是不是你的念頭？妄念是不是你的念頭？既然都是你的念頭，要不是變現出來？所以，當你在找，到底我們的福德和福報在哪裡的時候。你就要明白，你的福報還沉在煩惱的海洋當中睡覺呢！如果，你能夠轉變自己的念頭，轉煩惱為菩提。是不是當下就把正的念頭，把你所想所求的，變成大江大河，變成海洋了呀？ 另外一個方面，福報不僅僅是錢財而已。可以是很多方面的。你的健康和壽命都增長了，你學佛的善緣增長了，這些你都是沒辦法馬上知道的。我們人生有很多是錢財買不到的，尤其是了脫生死，成佛作佛的機會，都是用錢買不到的。獲得這些的福報，遠遠比表面上的財富來的珍貴。很多同修，抄了七遍《僧伽吒經》滿了一個願望的很多。這個滿願是不是福報？是想什麼得到什麼了？是不是從自性當中變現出來了？所以，你一定要明白《僧伽吒經》的真實義。明白了《僧伽吒經》的真實義，你得享受不盡的大福報！ 三、為什麼造作了五逆重罪的惡人，決定要下地獄的人，在聽聞到僧伽吒法門之後，就能夠惡報消除，得到解脫？ 犯了五逆的重罪，肯定是要墮落到無間地獄去的。那為什麼聽聞到這個法門，地獄的罪業就不用受了呢？因果在這裡到底是怎麼體現呢？這麼大的功德到底從哪裡來呢？ 相信很多人，在沒有理解《僧伽吒經》的時候，都有這樣的疑問，到底僧伽吒這個法門，為什麼有那麼大的威力呢？ 如果你明白了，並且相信了，天地萬物，都是一個人一個念頭變現出來的。那麼，極樂世界是變現出來的，地獄是不是也是你自己變現出來的？ 孫悟空為什麼跳不出如來佛祖的五指山？那是因為孫悟空執著於這個猴子身是自己。他並沒有認識到，這個五指山也是他自己變現出來的而已。我們人之所以逃不出六道輪回，就是執著於身體是自己，意識心是自己。這五指山就好像六道輪回一樣，跳來跳去，無非是做人做鬼做畜生等等罷了。如果孫悟空明白了，五指山也是自己變現出來的。他的心念之下，自然能夠讓五指山不再長大，何愁跳不出來呢？ 所以，犯了五逆重罪的惡人，只要明白了這個道理，明白了地獄也是自己的意識心所變現的。雖然有墮落地獄的因，但是發生作用的緣已經被一念給扭轉了，所以才能夠不用受地獄的苦報。六道都能夠超脫出來，三界火宅都可以因此而消滅，何況是地獄呢？因必須要有緣，才能產生果。地獄的果報雖然不存在了，但是這個業力種子還是存在的。所以並不是說，做了壞事，就可以隨意不受果報了。當壞人乘願再來的時候，這個業力種子還是會起作用。比如說，會得癌症、白血病等重病呀。但是他已經明白一切都是心變現出來的，這些痛苦對於他來說，反而會成為度化眾生的因緣。不要說是壞人了，就連釋迦摩尼佛，都還要吃三個月的馬麥，連世尊他老人家都還會頭疼鬧熱要阿難幫他捶背。就要明白了，罪業是心變現出來的，但是因果還是不空的。我們消除的，僅僅是因產生作用的土壤和陽光而已，對於曾經傷害過的眾生，還是應該忏悔，還是應該跟他們釋解冤仇。 四、為什麼佛受持了僧伽吒法門之後就蒙然燈佛授記了呢？ 經書上說，釋迦摩尼佛曾經在過去無量劫，供養了無量諸佛。經書用了不短的篇幅來描述這一內容。為什麼過去諸佛沒有授阿耨多羅三藐三菩提，反而然燈佛授記了呢。 你明白僧伽吒經的真實義的時候，你就明白了為什麼僧伽吒法門是成佛的法門，也就不難理解，為什麼世尊聽聞受持了僧伽吒法門之後，然燈佛就給他授記了。既然天地萬物都是一個人一個念頭變現出來的，成佛是成什麼？成佛是成自己！有些人就迷惑了，我明明還是凡夫，怎麼成佛是成自己呢？ 佛是妙覺，是完全覺悟了的聖者。有妄念，是不是就有正念。有不覺悟的，自然就有完全覺悟的。這一念變現出來的，自然有好有壞，有生有死，有陰有陽。這些都叫無常，都是這些無常都是一個念頭變現出來的，其實都是常態。從根本來說，是不生不滅的。我們的真心本性也是不生不滅的。從宇宙的第一個念頭“我是誰”開始，到現在，我們都沒有消失過。就好像鐵杯融成鐵塊一樣，鐵從來沒有消失過。在宇宙第一個念頭開始之前，我們也沒有消失過，我們都是一體而已。我們的佛性也是一樣，從來不曾消滅過。既然常和無常都是一體。佛和凡夫還有什麼區別？自然你認為自己是什麼就是什麼？雖然你明白了這個道理，只要你還有分別，就還沒有成為完全覺悟了的佛。但是，你距離成佛，是不是已經不遠了？ 所以，這就是授記。因為你成佛不遠了，所以得到了阿耨多羅三藐三菩提記。至於什麼時候成佛，就要看你發心的大小，是不是能夠捨棄小我，轉而去幫助大家覺悟。這就需要時間了。既然成佛是成自己，那麼授記是授什麼？明白了這個道理，是不是釋迦摩尼佛不用然燈佛授記也能成佛？並不是然燈佛授記了之後，釋迦摩尼佛成佛。而是懂得了這個道理，受持了僧伽吒法門之後，釋迦摩尼佛成佛。我們應該明白這個先後次序。而不能理解為，然燈佛授記了之後，才能成佛。 五，無量的老眾生和少眾生是怎麼來的？為什麼他們能夠不歷母胎而生？ 老眾生和少眾生是《僧伽吒經》一處比較讓人難懂的內容。很多人搞不明白，這些老眾生和少眾生到底是怎麼來的呢？為什麼能夠不經歷母胎而生出來呢？ 年老眾生和年少眾生的來歷不需要太過於計較，無論來自於哪個佛國世界，按照現在的科學說法，跟我們所生活的空間維度肯定是不同的。 就像同樣是水，鬼道眾生看到是火。我們看到是清澈透明的液體，天人看到的是石頭是琉璃。我們看不到鬼，也看不到天人。這是因為，所生活的空間維度不一樣。而就算是同樣的東西，因為內心境界的不同，變現出來的景象也是不一樣的。我們日常生活中也經常有這樣的例子。疑神疑鬼的人，看到別人說話，都會覺得是不是在背後議論他。心情好的人，看到花兒都會覺得是花兒在向他點頭。所以，人要想活在什麼樣的世界當中，完全是由自己的內心境界所決定的。 不歷母胎而生，對於很多人來說也很難理解。我們人之所以要經歷投胎的過程，這個也是由我們自己的內心境界所變現的。我們的第七意識，執著於第八意識裡面的業力種子是真實的，從而通過前六識變現出來投胎的過程。第八意識裡面所存儲的信息片段，說要投胎，有懷胎的過程，那麼變現出來就是受精到投胎的這麼一個過程。這個過程，看起來是被動的，其實是主動的。因為第七意識執妄為真，用錯了心。看自然界就有很多這樣的例子，有自我分裂繁殖的生物，也有能夠互相性別的動物。佛在經書上也記載了，有小鳥把泥巴當成是蛋，結果孵化出了小鳥。 所以，不歷母胎而出生，就是這些眾生第八意識裡面，所含藏的信息片段說，你們不用投胎就可以出生。自然，變現出來就成了不歷母胎而生。 年老眾生和年少眾生，一個衰老，一個年少。在這個法門當中應機現身。大家當知，過去的自己，都是年老眾生。你過去所追求的，無非都是自己，你所放不下的痛苦也都是你自己找的。生老病苦種種煩惱，六道輪轉，不能出離。為什麼年老眾生都是自己？因為一切都是從你自己的內心境界所變現出來的。 大家當知，現在的自己，都是年少眾生。你明白了僧伽吒法門，懂得了一切都是由自己的內心境界變現。你自然就能夠年少眾生那樣，說出那一番“痛徹心扉”的話，也同樣會有那樣的覺悟。既一切都是自己的，何必要思衣，何必思飲食，何必追求世間之欲。自然就像年少一樣，如十方佛。大家當知，當初應機的年少眾生，就有你。你就在僧伽吒大。法。會之上，聽聞了僧伽吒大。法。，所以你今生才會遇見僧伽吒法門，你才會看到這份講解並起信解。你當記起你自己所肩負的使命，回憶你所立下的誓言，這樣你才不至於愧對世尊當年在法會上的諄諄教誨。 六，本經展示種種神通的用意何在？ 很多人對於佛學，尤其是金剛經等解釋般若智慧的佛經比較認可。對於神通，就覺得是虛無缥缈的事情。而且，對於神通，佛教內部也是不贊同使用神通的。因為魔也會用神通來度化眾生，為了區別於魔道，示現了神通的聖者往往會馬上離世，以示證明。或者就干脆不現神通。 神通到底是怎麼回事，是怎麼來的呢？ 天、人、鬼都具有神通。我們人，因為在投胎的時候，經歷“隔陰之謎”，失去了神通的能力，忘記了過去世的記憶。其實這樣，對於我們人是一種保護。因為擁有神通，往往就會迷戀在神通的境界當中，從而不能夠好好的修行，更不能跳出六道輪回了。對於鬼，因為鬼的生存環境太惡劣了，不搶是沒辦法生活的，少了神通他們就更沒辦法生活，所以鬼的五種神通還保留著。像中。。國南方的乩童乩婆，韓國或者一些東南亞國家講請大將軍，也有一些省份講請大仙。基本都是借助於鬼神溝通，利用他們的神通理解一些事情。 這些，都是從方便法的角度來解釋的神通。那我們現在從究竟法的角度來解釋神通是怎麼回事。 你現在已經明白了，天地萬法，天地萬物沒有哪一樣不是從一個人一個念變現出來的。那你就應該明白，神通也是從我們自性當中變現出來的能力。既然天地萬物都是一個人，那我們是不是就應該有他心通啊？我們現在沒有他心通，那是因為我們執著於我們這個身子是我自己，忽略了天地萬物都是你自己。同樣的道理，你的肉團身沒有辦法突破宇宙時空的能力，你只要執著於你的肉團身，你就沒有辦法突破宇宙時間，擁有這樣的神通。 所以，神通並不是神話，換個角度來說，人的心念純淨，就會恢復這樣的能力。也並不是佛法所專有的。所以，有很多超自然現象，比如深藍兒童，比如特異功能。科學家所不能解釋的神通和問題，其實都是這個道理。 那麼，佛為什麼要專門在這個法會上示現神通呢。一切勇菩薩，示現神通，從一個佛國世界到另外一個佛國世界，經歷了無數佛國世界。這樣的用意到底何在呢？ 首先，種種神通示現，是要表這個法稀有難逢，是大事因緣示現於眾生。是希望與會眾生能夠發起歡喜心。相信大家在《僧伽吒經》有讀到過“唯除增長王”那一段吧。為什麼僧伽吒大。法。會，大家都發了阿耨多羅三藐三菩提心，增長王沒有發阿耨多羅三藐三菩提心呢？這在其他佛經當中，也是很稀有的吧。這就是說明這個法難信難懂，信小法者不能信解，從另一個方面說明這個法稀有難逢。為什麼難信啊，因為真理最簡單。人人都知道1+1=2，你要是解釋為什麼1+1等於2，想破你的腦子都沒辦法論證1+1為什麼等於2，所以1+1等於2才成為數學界的一大難題。我跟你說，不但1+1=2，1+1=3你信不信？如果發明數字的時候，把3排在2的前面，2和3互相換個位置，1+1是不是等於3？所以，沒有哪一個不是哪一個，看你怎麼去定義而已。所以，如果佛跟學習小法的人說，1+1=3，那麼學習小法的人就會執著於1+1=2裡面出不來，而不能相信。1+1是不是等於2？是的！1+1是不是也可以等於3？所以，你要知道，那些打佛罵佛殺生吃肉的祖師大德為什麼要那麼做？就是破除你的執著和知見，而不是故意要去做惡。讓你明白，1+1也可以等於3，只要懂得了天地萬法都是自己一個人一個念頭變現出來的，那麼打佛罵佛也是夢幻泡影一般，沒有哪一法不是佛法了。當然，我們不要輕易那樣去做，祖師大德不是為了破戒而破戒。 再回到，越是真理就越簡單。1+1=2簡單不簡單？天地萬法都是一個人一個念頭變現出來，簡單不簡單？簡單，就是因為僧伽吒這個法門太簡單了，所以增長王不能夠理解了。這麼殊勝的法門，五逆重罪都消滅了，福德都超過一個佛的福德了，居然就只是這麼一個道理嗎？所以他就沒有發起阿耨多羅三藐三菩提心了。 當我們明白了這個道理了之後，就能理解佛菩薩的境界了。為什麼他們會說“無緣大慈，同體大悲”了。因為佛菩薩跟我們凡夫是一體的，所以看到我們受苦，會大悲。但是雖然是一體的，但是手指都有長短，還是有分別的。如果沒有緣分就不能救度我們，所以大慈來給我們來做增上緣。 沒有誰不是誰，但是千萬不要執著於空的境界。阿羅漢就是執著於空的境界，既然天地萬物都是我自己，那麼我只要顧著我自己就好了。所以阿羅漢住於虛空，不會到六道來度化眾生。雖然有因，他們不讓緣產生作用，所以他們不受果報。但是整個身體都是生病的，光一個手指健康有沒有用？如果身體都毀滅了，手指會不會幸免？所以不要執著於破一切相，我們放下了，還要學會撿起來去度眾生。一切相都是你自己的，還需要破嗎？ 七、經中所說的種種故事和譬喻，真正的用意是什麼呢？ 經中父子和守廟人的故事，很容易被大家理解為，大家要親近善知識而不要親近惡知識的意思。那麼真正的含義是什麼呢？ 首先，這個兒子，最開始守著黃金寶貝，結果自己卻把黃金丟失了。這個譬喻，我們本來就擁有佛法佛性，這就好像黃金一樣。但是，我們被種種五欲六塵所引誘，放棄了佛法（黃金），沉迷於世樂當中。等到醒來的時候，已經得了重病，壽命將盡，這個才發現五欲六塵實在是比不上佛法（黃金）啊。 那麼，父母看到兒子重病，還是收留了兒子，要給他醫治。守廟人、父母、被燒死的奴隸都代表壽命意思呢？ 大家要知道，現在末法時期，魔出現於世，往往打著佛弟子的旗號。比如說，提倡說不用捨棄性欲也可以成佛（雙修），有的說吃肉殺生也可以成佛等等。這就是守廟人。他們所說的種種解脫的方法，看起來很好，很簡單，打著天神的旗號，但是並不能讓人解脫，反而會讓人墮落地獄。 被燒死的奴隸，代表的是什麼呢？被燒死的奴隸是不是一念憶念佛了？就是代表，天地萬物就是一個人一個念頭變現出來的。你當下這一念，你當下得解脫。升天的奴隸就是寓意僧伽吒法門，只需要一念信解就可以解脫。 我們再擴展開來講，如果我們修行無量法門而不懂得這個道理，不明白天地萬法就是一個人一個念變現出來的，而在那邊執著於所修行的法門。那麼就是親近守廟人。為什麼呢？佛法是心法。前面我們講了淨空法師說，台北二十萬念佛人，往生的念佛人卻只有四五個人而已。為什麼會有這種情況出現？念佛法門，難道不應該是易行法門嗎？那是因為，修行人在執著於自己所修行的法門，而沒有明白天地萬法都是一個人一個念頭變現出來的，變成了盲修瞎練。如果盲修瞎練，這種危害跟親近惡知識還要大。有些惡知識只是謀害你的性命，但是守廟人卻能夠讓你下地獄。盲修瞎練損害了修行人的法身慧命，這種果報比地獄的果報還要可怕。如果我們理解了僧伽吒法門這個道理，再去修行任何法門，就都沒有障礙了。就好比黑夜中有一個燈塔，我們如果面對著燈塔，自然就可以明確方向奔向燈塔。如果我們背對著燈塔或者側對著燈塔，看不到光明的方向，雖然能夠看的到明亮，只能夠胡亂的摸索，如果摸索的方向於燈塔相背，豈不是漸行漸遠嗎？ 父母代表著我們的外緣。外面的境界總是在跟你說什麼是對的，什麼是好的。享受才是人生呀，不吃肉的人是傻子等等。甚至有時候還會替你做決定。如果你稀裡糊塗的，就會如同這個重病的兒子一般，最後墮入地獄之中。 外面再擴展開來，每個同修都會碰到到底選擇哪個法門來修行比較好的問題。那麼，我們要學會依法而不依人。什麼是依法不依人？就是我們要依靠《法華經》、《楞嚴經》，依靠一心三藏的道理，依靠僧伽吒法門來修行。而不是搞個人崇拜。佛在修行的時候，碰到魔在說法，還用自己的身體來供養魔來求法。這種精神就是依法而不依人的精神。 所以，你明白了僧伽吒法門的道理之後，就好比人生當中有了指路明燈，不會再遇見守廟人這樣的惡緣引導你進入惡知惡見。你明白了僧伽吒法門之後，你的人生就有了主宰。佛在這裡講這個故事，寓意是挺深的。都需要我們真正的明了，僧伽吒法門的真實義。 那麼經書當中，還有一個國王伐樹的故事。 兩個人種樹，一個人種樹不生，一個人種樹就種出寶樹來。兩個人種樹，是比喻我們自己的心地。如果你所處的境界是佛的境界，變現出來的福報就是佛的福報，所以種樹就能夠種出寶樹。釋迦摩尼佛在受三個月馬麥之苦的時候，有一次吃完飯，佛故意在缽當中留下了幾粒馬麥。阿難是佛的侍者，看到了之後就把佛剩下的馬麥撿起來吃掉了。因為阿難知道，要惜福，不能剩下糧食。結果發現，佛剩下的幾粒馬麥比他吃過最好吃的東西還要好吃。同樣的，羅睺羅尊者的壽命很長，在佛滅度了之後很多年還在弘法。有一個大富長者拿著全世界最好喝的飲料供養給他。羅睺羅尊者喝了一口沒有說話。這個長者就問，這個飲料好喝不好喝呀。羅睺羅尊者就說，很好喝，但是還是比不上佛陀時代的水好喝。這個長者沒有喝過佛陀時代的水，羅睺羅尊者就用神通攝取了佛陀時代的水給這個長者喝。長者喝完之後感歎一聲，確實是佛陀時代的水好喝啊。從表面上來看，確實是佛的福報比較大，佛陀時代的人民的福報比現在人的福報要大。從究竟法的角度來看，是依報隨著正報傳。從佛的境界所變現出來的，無論是什麼東西都是好吃的。就是馬麥的依靠隨著佛的正報境界所轉了。同樣的，佛陀時代的人民，心地比較純淨，他們境界所轉的水都非常的好喝。 所以，我們要思考了。現代人的生活條件是不是越來越差？各種污染，各種有毒食物，還有溫室效應，災難什麼的？可究竟法的角度來講，是不是依報隨著正報轉了？是不是我們現代人心地裡所示現出來的？我們現代人比起古代人要自私，要貪婪，要各種爭奪。所以變現出來的環境才會越來越差。 所以，種樹也是一樣。心地不好的，他所展現出來的境界，連種樹都不能生。所以，才說他是提婆達多。這裡的提婆達多也是一種比喻。 我們再來看，國王和大臣，國王和大臣都代表什麼呢？ 國王代表著，我們的第七意識。我們這個第七意識，執著於第八意識裡面含藏的業力種子是真實的。所以對於種樹人能夠種出這樣的樹不能夠信解。心王心王，這個國王指的就是意識心的國王。而大臣們，就好比老老實實執行心王指令的前六大意識。這裡的六，是表法，僅僅是把各種意識心的形態大體分為色聲香味觸法六種而已。 當這個心，最後發現一切其實都虛幻的，發現這個種樹人才是對的時候。是不是就好比，這個意識心認識到還有一個真我的存在了吧。所以，大臣要請種樹人當國王。心王和心所都想請“真我”來當家做主了。 換個角度來說，你確定你的真心，你的佛性當家做主了嗎？就像國王不能夠相信種樹人種出寶樹一樣，碰到大。法。、碰到僧伽吒法門的時候，你真實的起信解了嗎？ 你還要不要讓你的福報，讓你的真我，讓你的佛性，讓你心底那個求什麼就有什麼的種樹人沉睡了呢？ 我們現在的同修都還是國王在當家。當你明白了僧伽吒法門之後，就要學會運用這個法門，來利益自己，利益世界了。因為，你就可以改變這個世界的能力，世界因你而美麗！
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