|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
嘎瑪仁波切：人間浮世繪---唯有業隨身
輪回中的眾生，來世會不會過得平順或幸福快樂，關鍵在於今生有沒有足夠的准備。足夠的准備是指，要在這一世累積眾多資糧，也就是足夠的善業。佛法是如此，世間法不也是如此嗎?就像世俗中的搬家，當你已經做了充足的准備，有財物、能力、體力時，絲毫不會恐懼，也不必擔憂，因為一切都准備好了，可以將下一個家布置得更美好。可如果事先沒有足夠的准備而又必須搬家時，我們一定會很惶恐，擔憂沒有錢能搬去哪裡，擔憂如果搬到一個破爛的地方找不到工作又沒有錢財，要如何活下去。 就個人而言，當自己往生的時刻來臨，要有心理准備，首先一定要對因果循環有足夠的信心。如果沒有“往生即是再生的開始”的認知，就會對今生產生強烈執著，執著今生的財物、親朋好友，以及生活的這片土地，而這將帶給我們痛苦的掙扎。因為你不想失去，可又沒有能力繼續擁有;不願離開，可又沒有能力留下。古代西藏有名的薩迦班智達曾經說：“死神不會理會人們的事情有沒有完成，所以在他來臨之前，就要有充足的准備來面對自己的一切。”因為當死神真的來臨時，你無法對他說因為你的事情還沒告一段落，要他延後來臨的時刻。所以，當我們往生時，要有平靜坦然的心理准備。對於過去所發生的一切，包括最摯愛的親戚朋友、財富地位，臨終的你既然無法帶走，也就沒有執著的必要。而你最珍愛的肉體，以前別人斜眼看你一下，你都會認為別人輕蔑欺辱了自己，但在這必須放下的當下，執著也沒有意義。 死亡時肉體是帶不走的，沒有人可以將肉體帶到下一世，就像搬家也無法將舊屋帶到新家一樣;真正要離開的是靈魂，而唯一可以跟隨靈魂離開的，是在稱為“阿賴耶識”的第八意識上所播種下來的一切“因”。這些“因”，無論善惡，終究都會成熟在我們身上。好比從小到大，在求學的過程中，老師在講台上傳授許多知識學問，我們在下面聆聽學習，然而老師並沒有將任何實質的東西給予我們，我們真正得到的是老師在講台上所說出的觀念和思維，當這些內容融入了我們的第八意識，便成為我們學習老師學問的種子。隨著往後的學習，我們學會了老師所會的一切，而老師並沒有減少任何東西，我們也沒有增長任何實質的東西，增長的是在阿賴耶識上所播下的種子。 由此可推知，一個人在小時候的成長過程中，如果家庭、社會對他的關懷不夠，可能會有不良的陰影在他心靈上產生變化。也許通過認真學習和努力工作，在長大成人之後他擁有較高的學歷或輝煌的事業，在表面呈現圓滿的人格，可在內心深處還是有殘缺不健全的部分。 我認識一位知名博士，在某公司擔任高階高薪的職位，上至董事長，下至所屬員工，公認他是溫和謙恭、負責上進的大好人。可他回到家，卻常對妻子、孩子惡言相向，甚至施以暴力。他妻子將這些說給別人聽，沒人相信，因為在外面他是個公認的大好人，即使不認識的人也都大為贊歎他。造成他人格不成熟的一面，原因是他從小生長在單親家庭，家裡孩子又多，在成長過程裡遭受很多的歧視和不公平，其母親也常常以打罵方式教育孩子。為了維持莊嚴的形象，他不會透露自己的過往，而且比他人更謙恭有禮，所以大家都認為他是最好的人;但在家裡，他會在妻子和孩子身上重復母親打他的模式。他也知道自己不對、應該改過，卻無法控制自己的行為。 如果這樣的缺陷已深深地印在阿賴耶識上時，想要改變，真的不容易。在我們行善的意念裡，如果有惡的雜念融入，那麼這種含有雜質的善念不斷累積，會使得人格混雜了善與惡，藏入阿賴耶識，導致人格在善惡的交叉循環中成熟後，有時會自以為動機良善，在做好事，可方式不對，付出的行動就變成了壞事。佛法上將這稱為“無明”，因為無明而產生的煩惱，便會帶來業力。所以，我們不能輕視一些小時候的習氣，就像俗語所說“小時偷瓜，長大偷牛”，一些小小的壞習性，如果輕忽而沒有加以糾正，就會像滴水穿石一樣，長大後會變成強大的業力而傷害別人，當然最後傷害的還是自己。 (每一個眾生在一世又一世的輪回中，只是角色在不停的變化著，業力卻是緊隨我們未曾離開，我們常用性格來描述一個人做人做事的方式，這就是業力的一種表現。它對於人的影響會像“多米諾骨牌”的比喻一樣，很多時候，心念一動隨之而來的言行舉止都會一觸即發，從而被當下的念想所牽動，那麼隨後我們給予外界的表現也會得到相應的反饋。其實業力的表現可以細微也可以粗犷，但是因業而帶給我們的是快樂或是痛苦，那就完全取決於是我們的善業作用還是惡業作用了。佛法說，其實我們每一世輪回的真正責任還在於了緣和了業。) 來自於嘎瑪仁波切的著作【生命的覺醒】
上一篇：《近代因果報應的故事》之45：求雨靈驗
|